以斯拉记4:1-3开篇写道:犹大和便雅悯的敌人听说被掳的子民正在为耶和华以色列的神建造圣殿（第1节）。他们意识到,这是神所拣选的余民,刚刚从被掳之地归回,正在团结起来履行祂的命令。犹大和便雅悯是先前被掳的两个南方支派;这两个支派位于这片土地的南部,这片土地曾在许多世纪前（公元前1010-970年）在大卫王的领导下统一起来。 “敌人”一词揭示了周边某些民族的敌对意图,他们不希望看到神的子民再次繁荣昌盛。
这则消息发生在以色列人从巴比伦之囚归回之后,意义非凡。这些被掳之人奉王的旨意获准返回故土,他们视重建圣殿为遵照神的旨意敬拜神的核心。敌人的反应凸显了重建神在耶路撒冷的临在必将招致阻力,这种模式贯穿圣经历史,并在新约中得到呼应,新约教导我们,顺服神的旨意常常会招致反对（约翰福音15:18-19）。
接下来,他们来到所罗巴伯和众族长面前,对他们说:“请容我们与你们一同建造,因为我们与你们一样,寻求你们的神。自从亚述王以撒哈顿领我们上到这里以来,我们常向神献祭” （第 2 节）。所罗巴伯在公元前 538 年左右担任归回以色列人的统治者,他也是大卫王的后裔。那些声称提供帮助的人提到了亚述王以撒哈顿,他在公元前 681 年至 669 年在位,通过重新安置被俘的民族来重新安置这些地区。这些犹太人的敌人表现出合作的迹象,表明他们在敬拜以色列的神方面有共同点。
然而,他们的动机令人怀疑。尽管他们宣称自己一直在尊崇上帝,但圣经的上下文表明,他们的敬拜习俗掺杂着偶像崇拜,并没有遵从上帝与以色列人所立的约。归回的被掳者真诚地希望在恢复圣殿敬拜时保持纯洁,确保只有完全忠于耶和华的人才能参与重建这座神圣的建筑。
所罗巴伯,耶书亚和以色列其余的族长看穿了他们的诡计,对他们说:“我们建殿与你们无关,但我们自己为耶和华以色列的神协力建造,正如波斯王居鲁士所吩咐的（第3节）。在此,所罗巴伯和耶书亚理所当然地拒绝了这些反对者的参与。他们的回应很直接:重建圣殿的计划是由神授权予执行的,并由波斯王居鲁士（公元前559-530年）批准,他授权犹太人回归。
所罗巴伯和耶书亚拒绝不忠或偶像崇拜的影响,坚守了上帝圣洁和忠于圣约的典范,确保以色列的敬拜建立在合法的基础上。尽管波斯统治着他们的地区,但归来的被掳者更坚定地坚持他们作为上帝圣约子民的身份,而非政治上的权宜之计。他们直截了当地拒绝妥协,提醒我们上帝的指示必须保持纯洁,建造祂的殿—真敬拜的中心—不应与不忠或虚假的敬拜行为混杂在一起（哥林多后书6:14）。
最终,这段经文为流亡者在重建家园时将要面临的反对奠定了基础。它强调,上帝的子民若根植于祂的应许并顺服回应,就必须坚定地抵挡欺骗,并忠于祂赐予他们的呼召。他们在冲突中对主的忠诚,正应验了新约的教导:信徒是圣灵的活殿,分别为圣,在基督里做上帝的工作（哥林多前书3:16）。
以斯拉记 4:1-3 含义
以斯拉记4:1-3开篇写道:犹大和便雅悯的敌人听说被掳的子民正在为耶和华以色列的神建造圣殿（第1节）。他们意识到,这是神所拣选的余民,刚刚从被掳之地归回,正在团结起来履行祂的命令。犹大和便雅悯是先前被掳的两个南方支派;这两个支派位于这片土地的南部,这片土地曾在许多世纪前（公元前1010-970年）在大卫王的领导下统一起来。 “敌人”一词揭示了周边某些民族的敌对意图,他们不希望看到神的子民再次繁荣昌盛。
这则消息发生在以色列人从巴比伦之囚归回之后,意义非凡。这些被掳之人奉王的旨意获准返回故土,他们视重建圣殿为遵照神的旨意敬拜神的核心。敌人的反应凸显了重建神在耶路撒冷的临在必将招致阻力,这种模式贯穿圣经历史,并在新约中得到呼应,新约教导我们,顺服神的旨意常常会招致反对（约翰福音15:18-19）。
接下来,他们来到所罗巴伯和众族长面前,对他们说:“请容我们与你们一同建造,因为我们与你们一样,寻求你们的神。自从亚述王以撒哈顿领我们上到这里以来,我们常向神献祭” （第 2 节）。所罗巴伯在公元前 538 年左右担任归回以色列人的统治者,他也是大卫王的后裔。那些声称提供帮助的人提到了亚述王以撒哈顿,他在公元前 681 年至 669 年在位,通过重新安置被俘的民族来重新安置这些地区。这些犹太人的敌人表现出合作的迹象,表明他们在敬拜以色列的神方面有共同点。
然而,他们的动机令人怀疑。尽管他们宣称自己一直在尊崇上帝,但圣经的上下文表明,他们的敬拜习俗掺杂着偶像崇拜,并没有遵从上帝与以色列人所立的约。归回的被掳者真诚地希望在恢复圣殿敬拜时保持纯洁,确保只有完全忠于耶和华的人才能参与重建这座神圣的建筑。
所罗巴伯,耶书亚和以色列其余的族长看穿了他们的诡计,对他们说:“我们建殿与你们无关,但我们自己为耶和华以色列的神协力建造,正如波斯王居鲁士所吩咐的（第3节）。在此,所罗巴伯和耶书亚理所当然地拒绝了这些反对者的参与。他们的回应很直接:重建圣殿的计划是由神授权予执行的,并由波斯王居鲁士（公元前559-530年）批准,他授权犹太人回归。
所罗巴伯和耶书亚拒绝不忠或偶像崇拜的影响,坚守了上帝圣洁和忠于圣约的典范,确保以色列的敬拜建立在合法的基础上。尽管波斯统治着他们的地区,但归来的被掳者更坚定地坚持他们作为上帝圣约子民的身份,而非政治上的权宜之计。他们直截了当地拒绝妥协,提醒我们上帝的指示必须保持纯洁,建造祂的殿—真敬拜的中心—不应与不忠或虚假的敬拜行为混杂在一起（哥林多后书6:14）。
最终,这段经文为流亡者在重建家园时将要面临的反对奠定了基础。它强调,上帝的子民若根植于祂的应许并顺服回应,就必须坚定地抵挡欺骗,并忠于祂赐予他们的呼召。他们在冲突中对主的忠诚,正应验了新约的教导:信徒是圣灵的活殿,分别为圣,在基督里做上帝的工作（哥林多前书3:16）。