何西阿书讲的是罪与审判,但也讲的是爱与怜悯。在开篇章节中,何西阿展现了他对不忠的妻子歌篾的爱（何西阿书 1-3）。在本章中,耶和华展现了他对不忠的妻子以色列的永恒之爱。本书以最后一次悔改的呼吁结束,先知敦促以色列回到耶和华他们的上帝身边。
先知首先用单数称呼以色列人,好像他指的是一个人。目的可能是强调每个人都有责任遵守命令的事实。以色列社会的每个成员都对其福祉负责,以确保其长寿。上帝与以色列的盟约采取了现代人所说的宗主附庸条约的形式。但与那个时代的习俗不同,上帝不是与以色列的国王签订条约,而是与以色列人民自己签订条约（出埃及记 19:8）。
因此,何西阿呼吁人们悔改,说: “以色列啊,你归向耶和华你的神” （第 1 节） 。
回归耶和华就是悔改罪孽,从而回到蒙恩惠并与他交往的状态。回归耶和华就是开始遵循上帝的诫命,正如以色列在与上帝立约时承诺的那样。回归耶和华意味着回归上帝的方式,爱邻如己,而不是遵循异教徒剥削和自私自利的淫荡方式（利未记 19:18, 马太福音 22:37-39）。
以色列人要改邪归正。他们要改变自己的生活方式,远离罪恶之路,献身于上帝,上帝是他们唯一的帮助之源（何西阿书 11:1-4）。他们需要回归耶和华,因为他们犯下了大罪,得罪了他。简而言之,他们因自己的罪孽而跌倒（第 1 节） 。
动词stumble也可以翻译为“摇晃”或“蹒跚”。它通常用来形容某人无法稳定地行走（利未记 26:37）。在何西阿书中,它被用来描述以色列未能在宗主上帝面前过正义的生活,未能遵循祂旨在创造一种自治,服务他人文化的命令。
事实上,以色列人因自己的罪孽而跌倒,先知在其他地方指出,罪孽包括虚伪的崇拜（4:8）,谎言和暴力（7:1）,偶像崇拜（8:1-7）,社会不公（12:7-8）,骄傲（12:8,13:1）和腐败的领导（13:9-12）。因此,通过呼吁以色列人回归耶和华,先知阐明了圣经悔改的双重性质:远离罪恶并回归上帝。谎言和暴力的剥削行为是偶像崇拜异教哲学/崇拜的副产品,所以它们都是相辅相成的。回归耶和华包括遵守他的命令,爱邻居,过服务的生活。
先知用单数向以色列人讲话后,转而使用复数命令来加强命令。他说,你们要带着话语归向耶和华（第 2 节）。先知要求以色列人带着话语而不是带着祭品。上帝希望改变心意。上帝不会喜欢没有悔改精神的虚伪祭品,但不会“鄙视忧伤痛悔的心”（诗篇 51:17）。以色列人要真诚地向耶和华说话,承认他们的罪,以获得怜悯和宽恕。这些忏悔以获得宽恕的原则,以及说出/选择真实的观点以塑造一个人的行为以顺从的原则,贯穿了整个圣经（创世记 4:6-7, 申命记 30:14, 约翰一书 1:9）。
为了确保以色列人真诚地归向上帝并正确地忏悔他们的罪孽,先知何西阿为他们提供了一个祷告的典范。根据何西阿的说法,以色列人应该对他说:“除掉一切罪孽,仁慈地接纳我们” （第 2 节） 。
翻译为“拿走”和“接受”的动词不仅描述了上帝为悔改的以色列人所采取的行动,还展示了这些行动发生的顺序。上帝首先会消除他的盟约子民的罪孽,然后如果他们放弃异教信仰并回归他,上帝就会仁慈地接纳他们。何西阿说,这样做的目的是让我们能够献上我们嘴唇的果实（第 2 节）。
圣经中,嘴唇一词一直用来指代口头话语。例如,在《箴言》中,它经常被描述为结出果实的东西,无论是好是坏:“义人的嘴滋养多人”（箴言 10:21）,但“愚昧人的嘴招致纷争,他的口招致打击”（箴言 18:6）。因此,先知何西阿鼓励以色列人将我们嘴唇的果实作为赞美和感恩的祭品献给主（希伯来书 13:15）。这将是他们悔改并回归上帝可以采取的实际步骤。
除了在向上帝祈祷时祈求宽恕和怜悯外,何西阿还指示以色列人承认上帝是他们唯一的宗主和统治者。在忏悔中,他们要立下三个誓言。
首先,他们要说,亚述不会拯救我们（第 3 节）。以色列人要抛弃亚述,承认耶和华是他们唯一的救世主。他们只崇拜和侍奉上帝。这样的承诺会让上帝宽恕并恢复他的子民。
第二,以色列人要摆脱对军事力量的依赖。何西阿鼓励他们对上帝说,我们将 不要骑马（第 3 节）。在圣经时代,马匹是战斗胜利的必需品。因此,马匹成为军事力量和国家安全的象征（诗篇 20:7, 以赛亚书 30:16）。然而,宗主上帝一再证明祂比这些军事力量更强大。例如,在红海,祂击败了法老的马匹和战车（出埃及记 14:9, 23, 15:1）。此外,在米伦河,祂击败了拥有大批马匹和战车的迦南人联盟（约书亚记 11:4-11）。因此,何西阿告诫人民要信靠上帝,而不是马匹（他们自己的力量）。
第三,以色列人要放弃偶像崇拜:我们不再对我们手所造的说:‘我们的神’（第 3 节） 。人们需要放弃假神。这些假神是由能工巧匠创造的,并不是真实的。它们无法与人类互动（诗篇 115:4）。它们只是放纵肉欲,享受感官享受和剥削他人的道德借口。放弃异教偶像崇拜及其伴随的剥削文化,以及对上帝的承诺,将保证以色列的繁荣,并使上帝恢复与他们的友谊。
先知何西阿指示以色列人在祷告结束时要承认自己信靠上帝,并有理由信靠上帝: 你 孤儿蒙怜悯（第 3 节） 。这种忏悔既承认了需要,也承认了上帝对有需要的人的怜悯。
在圣经时代,孤儿特别脆弱,因为他没有男性（父亲）的保护,而父亲是主要的保护者和供养者;人类的力量是农业和战争的主要能量来源。但上帝关心孤儿并为他们提供帮助,因为他为有需要的人提供帮助。
上帝,而不是巴力或亚述,能够怜悯和怜悯他的子民。这就是为什么以色列人在放弃偶像崇拜时要承认他们对上帝的依赖。他们需要真正地看待自己,即认识到他们是贫困的和依赖的。
这与启示录 3 章中耶稣对老底嘉教会的信息类似。耶稣告诉他们,他们以为自己很富有,什么都不缺,但实际上他们是“困苦,可怜,贫穷,瞎眼,赤身的”（启示录 3:17）。耶稣直言不讳地直面这个教会,因为他会惩罚他所爱的人（启示录 3:19）。何西阿书中对以色列人也是如此（罗马书 11:28-29）。
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何西阿书 14:1-3 含义
何西阿书讲的是罪与审判,但也讲的是爱与怜悯。在开篇章节中,何西阿展现了他对不忠的妻子歌篾的爱（何西阿书 1-3）。在本章中,耶和华展现了他对不忠的妻子以色列的永恒之爱。本书以最后一次悔改的呼吁结束,先知敦促以色列回到耶和华他们的上帝身边。
先知首先用单数称呼以色列人,好像他指的是一个人。目的可能是强调每个人都有责任遵守命令的事实。以色列社会的每个成员都对其福祉负责,以确保其长寿。上帝与以色列的盟约采取了现代人所说的宗主附庸条约的形式。但与那个时代的习俗不同,上帝不是与以色列的国王签订条约,而是与以色列人民自己签订条约（出埃及记 19:8）。
因此,何西阿呼吁人们悔改,说: “以色列啊,你归向耶和华你的神” （第 1 节） 。
回归耶和华就是悔改罪孽,从而回到蒙恩惠并与他交往的状态。回归耶和华就是开始遵循上帝的诫命,正如以色列在与上帝立约时承诺的那样。回归耶和华意味着回归上帝的方式,爱邻如己,而不是遵循异教徒剥削和自私自利的淫荡方式（利未记 19:18, 马太福音 22:37-39）。
以色列人要改邪归正。他们要改变自己的生活方式,远离罪恶之路,献身于上帝,上帝是他们唯一的帮助之源（何西阿书 11:1-4）。他们需要回归耶和华,因为他们犯下了大罪,得罪了他。简而言之,他们因自己的罪孽而跌倒（第 1 节） 。
动词stumble也可以翻译为“摇晃”或“蹒跚”。它通常用来形容某人无法稳定地行走（利未记 26:37）。在何西阿书中,它被用来描述以色列未能在宗主上帝面前过正义的生活,未能遵循祂旨在创造一种自治,服务他人文化的命令。
事实上,以色列人因自己的罪孽而跌倒,先知在其他地方指出,罪孽包括虚伪的崇拜（4:8）,谎言和暴力（7:1）,偶像崇拜（8:1-7）,社会不公（12:7-8）,骄傲（12:8,13:1）和腐败的领导（13:9-12）。因此,通过呼吁以色列人回归耶和华,先知阐明了圣经悔改的双重性质:远离罪恶并回归上帝。谎言和暴力的剥削行为是偶像崇拜异教哲学/崇拜的副产品,所以它们都是相辅相成的。回归耶和华包括遵守他的命令,爱邻居,过服务的生活。
先知用单数向以色列人讲话后,转而使用复数命令来加强命令。他说,你们要带着话语归向耶和华（第 2 节）。先知要求以色列人带着话语而不是带着祭品。上帝希望改变心意。上帝不会喜欢没有悔改精神的虚伪祭品,但不会“鄙视忧伤痛悔的心”（诗篇 51:17）。以色列人要真诚地向耶和华说话,承认他们的罪,以获得怜悯和宽恕。这些忏悔以获得宽恕的原则,以及说出/选择真实的观点以塑造一个人的行为以顺从的原则,贯穿了整个圣经（创世记 4:6-7, 申命记 30:14, 约翰一书 1:9）。
为了确保以色列人真诚地归向上帝并正确地忏悔他们的罪孽,先知何西阿为他们提供了一个祷告的典范。根据何西阿的说法,以色列人应该对他说:“除掉一切罪孽,仁慈地接纳我们” （第 2 节） 。
翻译为“拿走”和“接受”的动词不仅描述了上帝为悔改的以色列人所采取的行动,还展示了这些行动发生的顺序。上帝首先会消除他的盟约子民的罪孽,然后如果他们放弃异教信仰并回归他,上帝就会仁慈地接纳他们。何西阿说,这样做的目的是让我们能够献上我们嘴唇的果实（第 2 节）。
圣经中,嘴唇一词一直用来指代口头话语。例如,在《箴言》中,它经常被描述为结出果实的东西,无论是好是坏:“义人的嘴滋养多人”（箴言 10:21）,但“愚昧人的嘴招致纷争,他的口招致打击”（箴言 18:6）。因此,先知何西阿鼓励以色列人将我们嘴唇的果实作为赞美和感恩的祭品献给主（希伯来书 13:15）。这将是他们悔改并回归上帝可以采取的实际步骤。
除了在向上帝祈祷时祈求宽恕和怜悯外,何西阿还指示以色列人承认上帝是他们唯一的宗主和统治者。在忏悔中,他们要立下三个誓言。
首先,他们要说,亚述不会拯救我们（第 3 节）。以色列人要抛弃亚述,承认耶和华是他们唯一的救世主。他们只崇拜和侍奉上帝。这样的承诺会让上帝宽恕并恢复他的子民。
第二,以色列人要摆脱对军事力量的依赖。何西阿鼓励他们对上帝说,我们将 不要骑马（第 3 节）。在圣经时代,马匹是战斗胜利的必需品。因此,马匹成为军事力量和国家安全的象征（诗篇 20:7, 以赛亚书 30:16）。然而,宗主上帝一再证明祂比这些军事力量更强大。例如,在红海,祂击败了法老的马匹和战车（出埃及记 14:9, 23, 15:1）。此外,在米伦河,祂击败了拥有大批马匹和战车的迦南人联盟（约书亚记 11:4-11）。因此,何西阿告诫人民要信靠上帝,而不是马匹（他们自己的力量）。
第三,以色列人要放弃偶像崇拜:我们不再对我们手所造的说:‘我们的神’（第 3 节） 。人们需要放弃假神。这些假神是由能工巧匠创造的,并不是真实的。它们无法与人类互动（诗篇 115:4）。它们只是放纵肉欲,享受感官享受和剥削他人的道德借口。放弃异教偶像崇拜及其伴随的剥削文化,以及对上帝的承诺,将保证以色列的繁荣,并使上帝恢复与他们的友谊。
先知何西阿指示以色列人在祷告结束时要承认自己信靠上帝,并有理由信靠上帝: 你 孤儿蒙怜悯（第 3 节） 。这种忏悔既承认了需要,也承认了上帝对有需要的人的怜悯。
在圣经时代,孤儿特别脆弱,因为他没有男性（父亲）的保护,而父亲是主要的保护者和供养者;人类的力量是农业和战争的主要能量来源。但上帝关心孤儿并为他们提供帮助,因为他为有需要的人提供帮助。
上帝,而不是巴力或亚述,能够怜悯和怜悯他的子民。这就是为什么以色列人在放弃偶像崇拜时要承认他们对上帝的依赖。他们需要真正地看待自己,即认识到他们是贫困的和依赖的。
这与启示录 3 章中耶稣对老底嘉教会的信息类似。耶稣告诉他们,他们以为自己很富有,什么都不缺,但实际上他们是“困苦,可怜,贫穷,瞎眼,赤身的”（启示录 3:17）。耶稣直言不讳地直面这个教会,因为他会惩罚他所爱的人（启示录 3:19）。何西阿书中对以色列人也是如此（罗马书 11:28-29）。
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