以赛亚书 52:13 - 53:12 通常被称为“受苦的仆人”预言。这一描述源自经文预言的弥赛亚的苦难;主也将弥赛亚描述为“我的仆人”（以赛亚书 52:13; 53:11）。
以赛亚以预言过去时态预言了这些事情,即将未来的事件说成是它们已经发生了,表明它们肯定会发生。
到目前为止,在这首歌中,以赛亚已经预言弥赛亚将是:
以赛亚预言弥赛亚之所以遭受这些苦难是因为他要为我们所有的罪孽承担惩罚（以赛亚书 53:6b）,通过这种交易我们可以得到治愈（以赛亚书 53:5）。
在弥赛亚预言的前一部分,以赛亚暗示弥赛亚将被处死,其形象是“像被牵到宰杀之地的羊”（以赛亚书 53:7）。但在这部分经文中,先知肯定弥赛亚将会死去。
虽然这一章中的所有内容对于以色列人来说都是难以想象的,但想到祂的死亡,以色列人尤其难以理解,更不用说接受了。弥赛亚是他们的民族英雄,上帝赋予他力量,击败他们所有的敌人,建立他永远仁慈的统治（诗篇 110）。弥赛亚怎么会受辱而死呢？
弥赛亚将是:
因为弥赛亚要具备所有这些特质,所以以色列的男男女女们几乎无法想象他会被杀害。此外,他们同样无法想象自己会是杀害他的人,并同意他的死。
然而这正是以赛亚预言的弥赛亚的遭遇。这几句话也许是以赛亚对以色列人的预言中最令人震惊的部分。
以赛亚在本节开头提出了一个反问句:
至于他的世代,谁考虑过他从活人之地被剪除因我百姓的罪过,谁该受这样的惩罚呢？
为了更好地听清这个问题,了解翻译为考虑的希伯来语是שִׂיחַ（发音为“see'-akh”—H2255）可能会有所帮助,它也可以表示“抱怨”或“反对”。
以赛亚预言性地问道:“当弥赛亚被处死时,他那一代人中有谁抱怨或抗议过？”以赛亚的反问句预期的答案是“没有人抗议。”这意味着弥赛亚那一代人将赞成他的死。
他的世代这个表达指的是弥赛亚在世时以色列的群体。描述他如何从活人之地被剪除的短语指的是弥赛亚的死亡——他不再活人了。
他的同代人会赞成他的死,是因为他们不会把他当作弥赛亚（以赛亚书 53:2-3）。他们会认为他是恶人。弥赛亚的坟墓将与恶人同葬。而弥赛亚的同代人会认为他的死是对他罪孽的应有惩罚（以赛亚书 53:4-5）。
弥赛亚的世代将庆祝他的死亡,讽刺地扭曲了谚语“恶人灭亡,必有欢呼声”（箴言 11:10）。弥赛亚的世代将欢呼,因为他们认为的恶人灭亡了,而事实上,一位完美而正直的人却被不公正地杀害了。
耶稣在登山宝训中教导的“斜视效应”可能是弥赛亚被如此憎恨的原因之一。在别人身上看到罪比在自己身上看到罪要容易得多。我们很快就能看到弟兄眼中的罪孽,并憎恨他的罪孽,而我们却看不到自己眼中的罪孽（马太福音 7:3）。
但令人吃惊的是,以色列人会在他——无罪且完全无辜的弥赛亚——身上看到他们自己所有的邪恶罪行。但他们不会承认他们的过犯是他们自己的。他们会责怪和指控他犯下了他们自己犯下的邪恶罪行。他们会错误地鄙视和憎恨他是邪恶的,就像他们错误地认为自己是无辜的一样。
当弥赛亚因我们的罪而遭受严厉的惩罚和鞭打,折磨,击打,刺伤和压伤时,我们会认为他受到了上帝的惩罚。我们会把他看作罪的化身——但罪不是他的。而是我们的过犯。
上帝的子民（以色列）犯下了罪孽,并应受到死亡的惩罚,但是因为弥赛亚死了,耶和华“使我们众人的罪孽都归在他身上”（以赛亚书 53:6）,他们得到了生存的机会:
“因为罪的工价乃是死;唯有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。” （罗马书 6:23）
这里有几层讽刺意味。第一层是弥赛亚是无辜和正义的。他的死应该被哀悼,而不是被庆祝。第二层是那些该死的人因为弥赛亚的死而得以活下来。
以赛亚准确地预言了弥赛亚耶稣那一代人对他的死会如何毫无怨言地做出反应。
当彼拉多让他那一代人选择释放耶稣（弥赛亚）或巴拉巴时,他们高呼释放巴拉巴（马太福音 27:21）。然后当彼拉多问他那一代人希望他对弥赛亚耶稣做什么时,“他们都说:‘钉他十字架！’”（马太福音 27:22）。当彼拉多试图与他那一代人理论时,他们继续高呼“钉他十字架”（马太福音 27:23）。
最后,当彼拉多屈服于他们的要求并试图免除耶稣流血的罪责时,“众人说:‘他的血要归到我们和我们子孙的身上！’”（马太福音 27:24-25）。
以赛亚的预言就这样应验了。当弥赛亚耶稣被杀时,他那一代人中没有一个人考虑（see'-akh）或抱怨。
以赛亚接着用两行令人费解的话语预言了弥赛亚的死亡和埋葬。这两行话语之所以令人费解,是因为它们似乎相互矛盾:
他的坟墓与恶人同葬,但他死的时候是与一个财主在一起,
第一行“他的坟墓与恶人同葬”暗示弥赛亚死后会被视为恶人或罪犯。第二行“他死时与一个财主同葬”暗示弥赛亚将被视为一个富有且受人尊敬的人。
在这些事情发生之前,很难想象以赛亚书 53:9 中关于弥赛亚之死的这两条预言怎么会都是真的。但事后,我们看到这正是发生的事情,正如以赛亚七百年前所预言的那样。
耶稣,弥赛亚,被处死在两个恶人中间（马可福音 15:27）。希伯来语中翻译为坟墓（קֶבֶר—H6912,发音为“keh'-ber”）也可以表示“墓碑”。虽然圣经没有提到耶稣的尸体被立上墓碑,但彼拉多让人把耶稣的“罪行”刻在墓碑上,钉在十字架上（约翰福音 19:19）。这块铭文就是他的墓碑。因此,耶稣弥赛亚的坟墓确实是与恶人同葬的。
以赛亚的预言直截了当地描述了以色列人对弥赛亚耶稣为我们的罪被钉十字架的看法,认为他是个恶人（马太福音 27:43;路加福音 11:15;约翰福音 19:7）。福音书作者马可认为耶稣被钉在两个罪犯中间这一事实应验了以赛亚书中的预言,即他被认为与恶人同在。
被指派与恶人同在,类似于“被列在罪犯之中”（以赛亚书 53:12）。“被列在罪犯之中”这句话引自新约圣经中的以赛亚书 53:12, 表明福音书作者认为耶稣的死应验了以赛亚书 53 章。
“他们又把两个强盗和他同钉十字架,一个在右边,一个在左边。这就应验了经上的话:‘他被列在罪犯之中。’” （马可福音 15:27-28）
值得注意的是,耶稣在晚餐后引用了以赛亚书53:12中的这个预言,向门徒解释为什么他必须经历他将要面对的苦难,
“我告诉你们,经上记着的‘他被列在罪犯之中’的话必应验在我身上,因为指着我而说的话必然应验。” (路加福音 22:37)
因此,耶稣与恶人一起被处死（“被列为罪犯”）,然后他的尸体被放在一个财主的坟墓里,
“有一个财主,名叫约瑟,从亚利马太来,他也是耶稣的门徒。他去见彼拉多,求耶稣的遗体。彼拉多就吩咐给他。约瑟取了遗体,用干净细麻布裹好,安放在自己的新坟墓里,就是他凿在磐石上的……” （马太福音 27:57-60）
这位富人是约瑟,来自犹太人的亚利马太城。他是犹太议会的成员,被描述为一个善良正直的人,“等候神的国”（路加福音 23:50-51）。
这就是弥赛亚耶稣既被注定与恶人一起死去,又被放在富人的坟墓里的原因。
值得注意的是,像这样关于弥赛亚的预言曾一度导致怀疑论者对《以赛亚书》第 53 章以及《旧约》的信息不屑一顾。一些怀疑论者认为这些预言太过精确,不真实。他们声称这些预言是在耶稣死后添加的,是伪造的证据,应该被忽略。
因为直到 1947 年发现死海古卷之前,没有发现耶稣时代之前的旧约手稿,所以那个时代之前的怀疑论者可以坚持自己的立场,摇着手指说:“你无法证明我错了。”但是一旦死海古卷被发现,它们就被证明是完全错误的。死海古卷可以追溯到公元前三个世纪。在这些发现中发现了以赛亚书 53 章的所有预言（以及但以理书 7 章的大部分内容）。因此,它们被证实是真实的预言,而不是后基督时代的伪造品。
以赛亚预言的惊人准确性,包括以赛亚书 53 章中的预言,使得基督教怀疑论者需要比信徒相信圣经真实所需的更多信仰来维持他们的怀疑。但人们不需要死海古卷来验证经文的真实性,因为上帝的话语自有其权威,可以审判人类（以赛亚书 40:8）。其真实性并不依赖于人类。人类只能接受上帝的话语并从中受益（提摩太后书 3:16-17）,或因自己的愚蠢而否认上帝的话语（何西阿书 4:6）。
富人这个词还有第二个预言意义。弥赛亚在他的人民或世人的眼中并不富有。但在上帝眼中,他是富有的。以赛亚在这节经文的最后几行中解释了弥赛亚在上帝眼中富有的原因:
但他死的时候是与一个财主在一起,因为他没有行过强暴,他的口里没有诡诈。
弥赛亚死后被上帝视为富人,因为他没有做过任何暴力行为,
他的口里没有诡诈。耶稣一生无罪（哥林多后书 5:21）。
耶稣只爱人,服务人,他从不剥削人。剥削的终极表现是暴力。耶稣只用爱说真话。他的嘴里没有谎言。
弥赛亚将是温顺而慈爱的。他将是诚实的。他不会在行动上犯罪（不会暴力/剥削）;他也不会在言语上犯罪（不会在口中撒谎）。弥赛亚在道德上是完美的。
因为弥赛亚完全服从上帝,所以主“使他与位大的同分,与强盛的均分掳物”（以赛亚书 53:12）。
这些事对耶稣来说都是真的。
他是无罪的。他来不是要定罪,而是要拯救（约翰福音 3:17;路加福音 19:10）。
他来到他的子民中间,就像“母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”（马太福音 23:37）。他温柔慈爱,尽管他强大且说真话。他言行完美地遵守诫命（希伯来书 4:15）。在服从父的旨意直至死亡之后,上帝因他的忠诚服务而奖励他,并将他高举于其他一切名号之上（腓立比书 2:8-11）。
彼得特别引用了以赛亚书 53:9 和 以赛亚书 53 章的基本信息,鼓励信徒在严峻的考验中效仿耶稣的耐心和对上帝的信仰,
“因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪,口里也没有诡诈。[以赛亚书 53:9]他被骂不还口;受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。” （彼得前书 2:21-23）
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以赛亚书 53:8b-9 含义
以赛亚书 52:13 - 53:12 通常被称为“受苦的仆人”预言。这一描述源自经文预言的弥赛亚的苦难;主也将弥赛亚描述为“我的仆人”（以赛亚书 52:13; 53:11）。
以赛亚以预言过去时态预言了这些事情,即将未来的事件说成是它们已经发生了,表明它们肯定会发生。
到目前为止,在这首歌中,以赛亚已经预言弥赛亚将是:
以赛亚预言弥赛亚之所以遭受这些苦难是因为他要为我们所有的罪孽承担惩罚（以赛亚书 53:6b）,通过这种交易我们可以得到治愈（以赛亚书 53:5）。
在弥赛亚预言的前一部分,以赛亚暗示弥赛亚将被处死,其形象是“像被牵到宰杀之地的羊”（以赛亚书 53:7）。但在这部分经文中,先知肯定弥赛亚将会死去。
虽然这一章中的所有内容对于以色列人来说都是难以想象的,但想到祂的死亡,以色列人尤其难以理解,更不用说接受了。弥赛亚是他们的民族英雄,上帝赋予他力量,击败他们所有的敌人,建立他永远仁慈的统治（诗篇 110）。弥赛亚怎么会受辱而死呢？
弥赛亚将是:
因为弥赛亚要具备所有这些特质,所以以色列的男男女女们几乎无法想象他会被杀害。此外,他们同样无法想象自己会是杀害他的人,并同意他的死。
然而这正是以赛亚预言的弥赛亚的遭遇。这几句话也许是以赛亚对以色列人的预言中最令人震惊的部分。
以赛亚在本节开头提出了一个反问句:
至于他的世代,谁考虑过
他从活人之地被剪除
因我百姓的罪过,谁该受这样的惩罚呢？
为了更好地听清这个问题,了解翻译为考虑的希伯来语是שִׂיחַ（发音为“see'-akh”—H2255）可能会有所帮助,它也可以表示“抱怨”或“反对”。
以赛亚预言性地问道:“当弥赛亚被处死时,他那一代人中有谁抱怨或抗议过？”以赛亚的反问句预期的答案是“没有人抗议。”这意味着弥赛亚那一代人将赞成他的死。
他的世代这个表达指的是弥赛亚在世时以色列的群体。描述他如何从活人之地被剪除的短语指的是弥赛亚的死亡——他不再活人了。
他的同代人会赞成他的死,是因为他们不会把他当作弥赛亚（以赛亚书 53:2-3）。他们会认为他是恶人。弥赛亚的坟墓将与恶人同葬。而弥赛亚的同代人会认为他的死是对他罪孽的应有惩罚（以赛亚书 53:4-5）。
弥赛亚的世代将庆祝他的死亡,讽刺地扭曲了谚语“恶人灭亡,必有欢呼声”（箴言 11:10）。弥赛亚的世代将欢呼,因为他们认为的恶人灭亡了,而事实上,一位完美而正直的人却被不公正地杀害了。
耶稣在登山宝训中教导的“斜视效应”可能是弥赛亚被如此憎恨的原因之一。在别人身上看到罪比在自己身上看到罪要容易得多。我们很快就能看到弟兄眼中的罪孽,并憎恨他的罪孽,而我们却看不到自己眼中的罪孽（马太福音 7:3）。
但令人吃惊的是,以色列人会在他——无罪且完全无辜的弥赛亚——身上看到他们自己所有的邪恶罪行。但他们不会承认他们的过犯是他们自己的。他们会责怪和指控他犯下了他们自己犯下的邪恶罪行。他们会错误地鄙视和憎恨他是邪恶的,就像他们错误地认为自己是无辜的一样。
当弥赛亚因我们的罪而遭受严厉的惩罚和鞭打,折磨,击打,刺伤和压伤时,我们会认为他受到了上帝的惩罚。我们会把他看作罪的化身——但罪不是他的。而是我们的过犯。
上帝的子民（以色列）犯下了罪孽,并应受到死亡的惩罚,但是因为弥赛亚死了,耶和华“使我们众人的罪孽都归在他身上”（以赛亚书 53:6）,他们得到了生存的机会:
“因为罪的工价乃是死;唯有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。”
（罗马书 6:23）
这里有几层讽刺意味。第一层是弥赛亚是无辜和正义的。他的死应该被哀悼,而不是被庆祝。第二层是那些该死的人因为弥赛亚的死而得以活下来。
以赛亚准确地预言了弥赛亚耶稣那一代人对他的死会如何毫无怨言地做出反应。
当彼拉多让他那一代人选择释放耶稣（弥赛亚）或巴拉巴时,他们高呼释放巴拉巴（马太福音 27:21）。然后当彼拉多问他那一代人希望他对弥赛亚耶稣做什么时,“他们都说:‘钉他十字架！’”（马太福音 27:22）。当彼拉多试图与他那一代人理论时,他们继续高呼“钉他十字架”（马太福音 27:23）。
最后,当彼拉多屈服于他们的要求并试图免除耶稣流血的罪责时,“众人说:‘他的血要归到我们和我们子孙的身上！’”（马太福音 27:24-25）。
以赛亚的预言就这样应验了。当弥赛亚耶稣被杀时,他那一代人中没有一个人考虑（see'-akh）或抱怨。
以赛亚接着用两行令人费解的话语预言了弥赛亚的死亡和埋葬。这两行话语之所以令人费解,是因为它们似乎相互矛盾:
他的坟墓与恶人同葬,
但他死的时候是与一个财主在一起,
第一行“他的坟墓与恶人同葬”暗示弥赛亚死后会被视为恶人或罪犯。第二行“他死时与一个财主同葬”暗示弥赛亚将被视为一个富有且受人尊敬的人。
在这些事情发生之前,很难想象以赛亚书 53:9 中关于弥赛亚之死的这两条预言怎么会都是真的。但事后,我们看到这正是发生的事情,正如以赛亚七百年前所预言的那样。
耶稣,弥赛亚,被处死在两个恶人中间（马可福音 15:27）。希伯来语中翻译为坟墓（קֶבֶר—H6912,发音为“keh'-ber”）也可以表示“墓碑”。虽然圣经没有提到耶稣的尸体被立上墓碑,但彼拉多让人把耶稣的“罪行”刻在墓碑上,钉在十字架上（约翰福音 19:19）。这块铭文就是他的墓碑。因此,耶稣弥赛亚的坟墓确实是与恶人同葬的。
以赛亚的预言直截了当地描述了以色列人对弥赛亚耶稣为我们的罪被钉十字架的看法,认为他是个恶人（马太福音 27:43;路加福音 11:15;约翰福音 19:7）。福音书作者马可认为耶稣被钉在两个罪犯中间这一事实应验了以赛亚书中的预言,即他被认为与恶人同在。
被指派与恶人同在,类似于“被列在罪犯之中”（以赛亚书 53:12）。“被列在罪犯之中”这句话引自新约圣经中的以赛亚书 53:12, 表明福音书作者认为耶稣的死应验了以赛亚书 53 章。
“他们又把两个强盗和他同钉十字架,一个在右边,一个在左边。这就应验了经上的话:‘他被列在罪犯之中。’”
（马可福音 15:27-28）
值得注意的是,耶稣在晚餐后引用了以赛亚书53:12中的这个预言,向门徒解释为什么他必须经历他将要面对的苦难,
“我告诉你们,经上记着的‘他被列在罪犯之中’的话必应验在我身上,因为指着我而说的话必然应验。”
(路加福音 22:37)
因此,耶稣与恶人一起被处死（“被列为罪犯”）,然后他的尸体被放在一个财主的坟墓里,
“有一个财主,名叫约瑟,从亚利马太来,他也是耶稣的门徒。他去见彼拉多,求耶稣的遗体。彼拉多就吩咐给他。约瑟取了遗体,用干净细麻布裹好,安放在自己的新坟墓里,就是他凿在磐石上的……”
（马太福音 27:57-60）
这位富人是约瑟,来自犹太人的亚利马太城。他是犹太议会的成员,被描述为一个善良正直的人,“等候神的国”（路加福音 23:50-51）。
这就是弥赛亚耶稣既被注定与恶人一起死去,又被放在富人的坟墓里的原因。
值得注意的是,像这样关于弥赛亚的预言曾一度导致怀疑论者对《以赛亚书》第 53 章以及《旧约》的信息不屑一顾。一些怀疑论者认为这些预言太过精确,不真实。他们声称这些预言是在耶稣死后添加的,是伪造的证据,应该被忽略。
因为直到 1947 年发现死海古卷之前,没有发现耶稣时代之前的旧约手稿,所以那个时代之前的怀疑论者可以坚持自己的立场,摇着手指说:“你无法证明我错了。”但是一旦死海古卷被发现,它们就被证明是完全错误的。死海古卷可以追溯到公元前三个世纪。在这些发现中发现了以赛亚书 53 章的所有预言（以及但以理书 7 章的大部分内容）。因此,它们被证实是真实的预言,而不是后基督时代的伪造品。
以赛亚预言的惊人准确性,包括以赛亚书 53 章中的预言,使得基督教怀疑论者需要比信徒相信圣经真实所需的更多信仰来维持他们的怀疑。但人们不需要死海古卷来验证经文的真实性,因为上帝的话语自有其权威,可以审判人类（以赛亚书 40:8）。其真实性并不依赖于人类。人类只能接受上帝的话语并从中受益（提摩太后书 3:16-17）,或因自己的愚蠢而否认上帝的话语（何西阿书 4:6）。
富人这个词还有第二个预言意义。弥赛亚在他的人民或世人的眼中并不富有。但在上帝眼中,他是富有的。以赛亚在这节经文的最后几行中解释了弥赛亚在上帝眼中富有的原因:
但他死的时候是与一个财主在一起,
因为他没有行过强暴,
他的口里没有诡诈。
弥赛亚死后被上帝视为富人,因为他没有做过任何暴力行为,
他的口里没有诡诈。耶稣一生无罪（哥林多后书 5:21）。
耶稣只爱人,服务人,他从不剥削人。剥削的终极表现是暴力。耶稣只用爱说真话。他的嘴里没有谎言。
弥赛亚将是温顺而慈爱的。他将是诚实的。他不会在行动上犯罪（不会暴力/剥削）;他也不会在言语上犯罪（不会在口中撒谎）。弥赛亚在道德上是完美的。
因为弥赛亚完全服从上帝,所以主“使他与位大的同分,与强盛的均分掳物”（以赛亚书 53:12）。
这些事对耶稣来说都是真的。
他是无罪的。他来不是要定罪,而是要拯救（约翰福音 3:17;路加福音 19:10）。
他来到他的子民中间,就像“母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”（马太福音 23:37）。他温柔慈爱,尽管他强大且说真话。他言行完美地遵守诫命（希伯来书 4:15）。在服从父的旨意直至死亡之后,上帝因他的忠诚服务而奖励他,并将他高举于其他一切名号之上（腓立比书 2:8-11）。
彼得特别引用了以赛亚书 53:9 和 以赛亚书 53 章的基本信息,鼓励信徒在严峻的考验中效仿耶稣的耐心和对上帝的信仰,
“因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪,口里也没有诡诈。[以赛亚书 53:9]他被骂不还口;受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。”
（彼得前书 2:21-23）
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。