詹姆斯接下来解释了当我们遇到环境考验时会发生什么,但我们不是欢喜雀跃,而是明智行事,服从上帝的旨意,而是遵循我们肉体的内在欲望,做出与上帝旨意相反的选择。詹姆斯首先确立了上帝不是我们诱惑或罪恶的根源这一事实。
在理解雅各书时,重要的是要记住雅各是在向那些相信的人讲话。因此,当他讨论诱惑和死亡时,我们必须认识到他谈论的是信徒,以及他们决定的后果。当一个人成为上帝的孩子时,他们现在面临着一场巨大的冒险。然而,是否有信徒会接受上帝为他们准备的一切,并在他即将到来的统治中获得成为皇家仆人国王的不可思议的奖励,这还有待观察（启示录 3:21）。
詹姆斯告诉我们,基督徒如果不经受考验,而是接受导致死亡的欲望,就会遭遇某种形式的死亡。死亡意味着分离,就像灵魂与身体分离,即肉体死亡。当我们作为信徒做出错误的选择时,这些选择会让我们与许多事物分离,包括以喜乐和智慧忍受环境考验的巨大祝福（詹姆斯书 1:12）。
詹姆斯坚称,当人受到诱惑时,不要说“我是被上帝诱惑”;因为上帝不能被邪恶诱惑,他自己也不会诱惑任何人。
上帝不会被邪恶所诱惑,这意味着祂的本性中不存在考虑或被邪恶所吸引的东西。在詹姆斯的论证中,上帝不可能成为我们诱惑的源头,因为祂没有做恶的手段。既然祂不做恶,祂自己就不会诱惑任何人。
当然,引诱某人做坏事本身就是坏事,这导致许多人将撒旦视为我们受到诱惑的根源。虽然撒旦确实是许多诱惑的根源（创世记 3:1-7;路加福音 4:2）,但雅各告诉我们,我们自己的邪恶欲望（欲望）才是我们犯罪的根源。雅各断言,每个人在被自己的欲望带走和诱惑时都会受到诱惑。在第 2-11 节中,雅各向我们展示了所有情况都是考验。同时,所有情况也是欢欣鼓舞的机会。这取决于我们对这些情况采取什么看法。
同样,诱惑不是环境本身,而是我们对环境的看法,以及我们根据环境采取的行动。诱惑来自我们内心。我们被自己的欲望所诱惑。我们可以选择采取一种让我们在困难中欢欣鼓舞的观点。我们也可以选择采取一种让我们被欲望所诱惑的观点,当我们相信追随欲望会给我们带来好处的谎言时。
詹姆斯用一系列事件来解释和警告信徒。这个链条从欲望开始,然后是罪恶,然后是死亡:私欲既怀了胎,就生出罪恶;罪恶既成器,就生出死亡。这个链条是因果关系。我们的选择会导致结果。如果我们选择在任何情况下都欢喜快乐,凭着信心行事,相信上帝会奖赏我们的应许,那么我们就会得到祝福。相反,如果我们选择将情况视为获得肉体快乐奖赏的机会,并寻求世俗的奖赏,那么我们就会得到世俗的果实,那就是死亡（罗马书 6:23）。
通过指出死亡是最终结果,是追随欲望的自然结果,我们可以看到当务之急是处理开端,即一个人自己对邪恶的渴望。这就是我们的选择权最有影响力的地方。詹姆斯希望我们得到祝福并获得生命的巨大回报/后果（詹姆斯书 1:12）。另一种选择是寻求感官享受,这会带来死亡的回报/后果（詹姆斯书 1:15）。
詹姆斯描绘的画面是怀孕（私欲怀了孕） ,出生（生下罪孽）以及随之而来的孩子的生活（当罪恶得以实现时） 。我们的愿望可以是善的（希伯来书 13:18）,也可以是恶的（罗马书 3:23;约翰一书 1:8）。在这种情况下,詹姆斯处理的是基于我们自己的私欲而寻求罪恶的选择。我们选择罪恶被描述为怀上一个孩子,而那个孩子就是罪恶。怀孕最初对旁观者来说是看不见的。怀孕的妇女可以感觉到其中的差别。但如果她们愿意,她们可以暂时向旁观者隐瞒怀孕的事情。同样,当最初怀孕时,罪恶可能只有我们自己才知道。
詹姆斯接着描绘了怀孕的过程,孩子出生了。可以说,这是一个丑陋的婴儿。这个“婴儿”就是罪孽。在这种情况下,我们选择纵容邪恶,导致罪孽从我们身上诞生。在某个时候,罪孽再也无法隐藏。它现在已经诞生,并且公开了。
罪本身被描绘为成长。孩子长大成人;罪孽已成真。罪孽“成长”的后果是它带来死亡。罪孽成长的后果是死亡/分离。
这是邪恶的谱系;欲望（情欲）产生罪孽,罪孽产生死亡。但什么是罪孽,什么是死亡？在雅各书信中,罪孽是与上帝公义旨意不一致的行为或动机,如下文所示:
“因此,如果有人知道该做什么,却不去做,那他就是有罪的。” （雅各书 4:17）
“你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。” （雅各书 4:3）
死亡意味着分离。所以这种死亡可能涉及许多分离。它可能是由于通奸而导致的关系破裂。它可能是由于名誉受损而导致的事工损失。它可能浪费了成为好管家的机会。它也可能涉及肉体的死亡。
保罗在罗马书第一章中描述了上帝对罪的愤怒的进展,这涉及一种渐进的分离:
我们可以预料,任何这样的道路都会使我们在审判时站在基督面前时无法获得认可的奖励。我们不会失去作为上帝之子与上帝的关系。但我们可能会“得救,却像从火里经过一样”（哥林多前书 3:15）。如果是这样,我们“进去”了,但却得不到上帝希望我们得到的最大奖励。
不明智的道路是一条致命的道路,正如《箴言》一书所明确指出的那样。雅各至少在写下“……叫一个罪人从迷路上回转,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。 ” （雅各书 5:20）时考虑到了这一点。雅各书 5:20 中的“灵魂”一词是希腊语“psyche”,大约一半的时间被翻译为“生命”,指的是我们作为人的本质。正如我们从罗马书 1 中看到的那样,选择罪恶最终会导致我们失去作为真实自我的生活体验,而这种体验正是上帝创造我们的新造物（哥林多后书 5:17）。
詹姆斯现在为我们设定了两条路,一条是生命之路,一条是死亡之路。选择生命就是选择接受这样一种观点:所有的情况都是考验,因此是增强我们信仰的机会,并获得上帝最大的祝福。选择死亡就是选择追随自己的欲望,寻求我们自己的快乐和世界的回报。这会导致我们失去被赋予的伟大机会,并导致多种形式的死亡（其中最不重要的是,我们无法成为上帝创造的一切）。这种生死之间的二元选择对犹太观众来说也很熟悉;这是圣经中常见的例证（申命记 30:15-18）。
这将是詹姆斯书信的主题,即信徒将收获生或死的精神奖励。这使得拥抱欲望而生罪的后果更加致命。如果我们看到真正的现实,我们会将追随自己的欲望视为一条通往死亡的道路,这会使诱惑失去其吸引力。在詹姆斯书 2:14 中,我们将研究信徒的信仰与工作之间的关系,詹姆斯也在该部分的总结经文中展示了他对信徒的精神奖励或死亡的关注（詹姆斯书 2:26）。
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询问圣经说
雅各书 1:13-15 意义
詹姆斯接下来解释了当我们遇到环境考验时会发生什么,但我们不是欢喜雀跃,而是明智行事,服从上帝的旨意,而是遵循我们肉体的内在欲望,做出与上帝旨意相反的选择。詹姆斯首先确立了上帝不是我们诱惑或罪恶的根源这一事实。
在理解雅各书时,重要的是要记住雅各是在向那些相信的人讲话。因此,当他讨论诱惑和死亡时,我们必须认识到他谈论的是信徒,以及他们决定的后果。当一个人成为上帝的孩子时,他们现在面临着一场巨大的冒险。然而,是否有信徒会接受上帝为他们准备的一切,并在他即将到来的统治中获得成为皇家仆人国王的不可思议的奖励,这还有待观察（启示录 3:21）。
詹姆斯告诉我们,基督徒如果不经受考验,而是接受导致死亡的欲望,就会遭遇某种形式的死亡。死亡意味着分离,就像灵魂与身体分离,即肉体死亡。当我们作为信徒做出错误的选择时,这些选择会让我们与许多事物分离,包括以喜乐和智慧忍受环境考验的巨大祝福（詹姆斯书 1:12）。
詹姆斯坚称,当人受到诱惑时,不要说“我是被上帝诱惑”;因为上帝不能被邪恶诱惑,他自己也不会诱惑任何人。
上帝不会被邪恶所诱惑,这意味着祂的本性中不存在考虑或被邪恶所吸引的东西。在詹姆斯的论证中,上帝不可能成为我们诱惑的源头,因为祂没有做恶的手段。既然祂不做恶,祂自己就不会诱惑任何人。
当然,引诱某人做坏事本身就是坏事,这导致许多人将撒旦视为我们受到诱惑的根源。虽然撒旦确实是许多诱惑的根源（创世记 3:1-7;路加福音 4:2）,但雅各告诉我们,我们自己的邪恶欲望（欲望）才是我们犯罪的根源。雅各断言,每个人在被自己的欲望带走和诱惑时都会受到诱惑。在第 2-11 节中,雅各向我们展示了所有情况都是考验。同时,所有情况也是欢欣鼓舞的机会。这取决于我们对这些情况采取什么看法。
同样,诱惑不是环境本身,而是我们对环境的看法,以及我们根据环境采取的行动。诱惑来自我们内心。我们被自己的欲望所诱惑。我们可以选择采取一种让我们在困难中欢欣鼓舞的观点。我们也可以选择采取一种让我们被欲望所诱惑的观点,当我们相信追随欲望会给我们带来好处的谎言时。
詹姆斯用一系列事件来解释和警告信徒。这个链条从欲望开始,然后是罪恶,然后是死亡:私欲既怀了胎,就生出罪恶;罪恶既成器,就生出死亡。这个链条是因果关系。我们的选择会导致结果。如果我们选择在任何情况下都欢喜快乐,凭着信心行事,相信上帝会奖赏我们的应许,那么我们就会得到祝福。相反,如果我们选择将情况视为获得肉体快乐奖赏的机会,并寻求世俗的奖赏,那么我们就会得到世俗的果实,那就是死亡（罗马书 6:23）。
通过指出死亡是最终结果,是追随欲望的自然结果,我们可以看到当务之急是处理开端,即一个人自己对邪恶的渴望。这就是我们的选择权最有影响力的地方。詹姆斯希望我们得到祝福并获得生命的巨大回报/后果（詹姆斯书 1:12）。另一种选择是寻求感官享受,这会带来死亡的回报/后果（詹姆斯书 1:15）。
詹姆斯描绘的画面是怀孕（私欲怀了孕） ,出生（生下罪孽）以及随之而来的孩子的生活（当罪恶得以实现时） 。我们的愿望可以是善的（希伯来书 13:18）,也可以是恶的（罗马书 3:23;约翰一书 1:8）。在这种情况下,詹姆斯处理的是基于我们自己的私欲而寻求罪恶的选择。我们选择罪恶被描述为怀上一个孩子,而那个孩子就是罪恶。怀孕最初对旁观者来说是看不见的。怀孕的妇女可以感觉到其中的差别。但如果她们愿意,她们可以暂时向旁观者隐瞒怀孕的事情。同样,当最初怀孕时,罪恶可能只有我们自己才知道。
詹姆斯接着描绘了怀孕的过程,孩子出生了。可以说,这是一个丑陋的婴儿。这个“婴儿”就是罪孽。在这种情况下,我们选择纵容邪恶,导致罪孽从我们身上诞生。在某个时候,罪孽再也无法隐藏。它现在已经诞生,并且公开了。
罪本身被描绘为成长。孩子长大成人;罪孽已成真。罪孽“成长”的后果是它带来死亡。罪孽成长的后果是死亡/分离。
这是邪恶的谱系;欲望（情欲）产生罪孽,罪孽产生死亡。但什么是罪孽,什么是死亡？在雅各书信中,罪孽是与上帝公义旨意不一致的行为或动机,如下文所示:
“因此,如果有人知道该做什么,却不去做,那他就是有罪的。”
（雅各书 4:17）
“你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。”
（雅各书 4:3）
死亡意味着分离。所以这种死亡可能涉及许多分离。它可能是由于通奸而导致的关系破裂。它可能是由于名誉受损而导致的事工损失。它可能浪费了成为好管家的机会。它也可能涉及肉体的死亡。
保罗在罗马书第一章中描述了上帝对罪的愤怒的进展,这涉及一种渐进的分离:
我们可以预料,任何这样的道路都会使我们在审判时站在基督面前时无法获得认可的奖励。我们不会失去作为上帝之子与上帝的关系。但我们可能会“得救,却像从火里经过一样”（哥林多前书 3:15）。如果是这样,我们“进去”了,但却得不到上帝希望我们得到的最大奖励。
不明智的道路是一条致命的道路,正如《箴言》一书所明确指出的那样。雅各至少在写下“……叫一个罪人从迷路上回转,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。 ” （雅各书 5:20）时考虑到了这一点。雅各书 5:20 中的“灵魂”一词是希腊语“psyche”,大约一半的时间被翻译为“生命”,指的是我们作为人的本质。正如我们从罗马书 1 中看到的那样,选择罪恶最终会导致我们失去作为真实自我的生活体验,而这种体验正是上帝创造我们的新造物（哥林多后书 5:17）。
詹姆斯现在为我们设定了两条路,一条是生命之路,一条是死亡之路。选择生命就是选择接受这样一种观点:所有的情况都是考验,因此是增强我们信仰的机会,并获得上帝最大的祝福。选择死亡就是选择追随自己的欲望,寻求我们自己的快乐和世界的回报。这会导致我们失去被赋予的伟大机会,并导致多种形式的死亡（其中最不重要的是,我们无法成为上帝创造的一切）。这种生死之间的二元选择对犹太观众来说也很熟悉;这是圣经中常见的例证（申命记 30:15-18）。
这将是詹姆斯书信的主题,即信徒将收获生或死的精神奖励。这使得拥抱欲望而生罪的后果更加致命。如果我们看到真正的现实,我们会将追随自己的欲望视为一条通往死亡的道路,这会使诱惑失去其吸引力。在詹姆斯书 2:14 中,我们将研究信徒的信仰与工作之间的关系,詹姆斯也在该部分的总结经文中展示了他对信徒的精神奖励或死亡的关注（詹姆斯书 2:26）。
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