雅各刚刚举了一个例子,说明信徒们表现出“个人偏袒”并基于“恶意”做出“区分”（雅各书 2:1, 4）。这个例子是,当一个富人进入信徒的聚会时,他被安排在房子里最好的座位上。然后当一个穷人进入聚会时,他被要求站着或坐在地板上。雅各谴责这种待遇,说那些这样做的人“成了怀着恶意的审判者”（雅各书 1:4）。
詹姆斯继续用真理来消除这些邪恶的动机:
我亲爱的弟兄们,请听:神不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他应许给那些爱他之人的国吗？ （第 5 节）
詹姆斯的责备是出于爱;他关心他的读者,希望他们按照对耶稣的信仰生活。他呼吁他的听众倾听,注意,这很重要,他称他们为亲爱的弟兄。他们是詹姆斯在基督里的兄弟姐妹,也相信耶稣,他们被他所爱。但在这种情况下,他们的动机是邪恶的;他们没有正确思考。詹姆斯向他们展示了一种更好的思维方式。不是世界的思维方式,而是上帝的思维方式:
神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们因信富足,并承受他应许给那些爱他之人的国吗？ （第 5 节）
詹姆斯向他的读者提出了一个反问,关于上帝呼召谁来跟随他:上帝不是选择了世上的穷人,使他们在信仰上富足吗？答案是“是的”,上帝确实选择了世上的穷人,使他们在信仰上富足。在即将到来的王国中,凭着信仰做出的行为将获得最大的回报（马太福音 8:10-12;约翰福音 20:29）。在信仰上富足就是在上帝的王国中成为伟人。
詹姆斯将物质贫困与精神财富进行了对比:世上的穷人与信仰上的富人。虽然世上的穷人永远不会在人的王国中占有重要地位,但他们可以成为耶稣基督王国的继承人。上帝已承诺将这份遗产赐予那些爱他的人。
使徒保罗也作了类似的比较:
“弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。 神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧; 又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧; 神也拣选了世上卑贱的,和被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。” （哥林多前书 1:26-29）
保罗和詹姆斯都没有说经济上贫穷的人天生就比富人更正直。但是对于那些拥有巨大财富,力量或世俗权力的人来说,有一种强烈的诱惑让他们认为自己不需要上帝。
耶稣在他的“登山宝训”中这样开头:
“虚心的人有福了,因为天国是他们的。” (马太福音 5:3)
心灵贫穷就是意识到精神上的贫穷,认识到我们精神上的需要。心灵贫穷意味着拒绝我们不需要上帝,或者上帝因为我们富有,强大或聪明而偏爱我们的想法。心灵贫穷就是依靠上帝。这是信仰的本质——完全信任上帝胜过一切。
耶稣教导说,精神贫乏的人是有福的/富足的,因为他们将得到天国。天国指的是耶稣带来的新的精神和政治秩序。它有一天会在这个地球上显现为一个物质王国,耶稣基督作为万王之王统治世界并带来完美的和谐。如果我们不认识到我们的精神需求,我们就不会寻求天国的利益。
天堂的好处来自于现在和将来的精神依赖。在启示录中,耶稣告诉老底嘉教会,“我劝你向我买火炼的金子,叫你富足”（启示录 3:18a）。这段经文继续描述了获得这种无限黄金供应的方法——倾听耶稣的声音,追求与他的亲密关系,就像我们在晚餐时与亲密朋友一样。
这种亲密关系将通过更新的思想带来转变——我们将意识到,我们最好的生活来自于将生命作为对上帝的牺牲（罗马书 12:1-2）。上帝已承诺会极大地奖励那些为他而活的人。如果我们与耶稣一起受苦,信徒就有机会与耶稣同为后嗣。使徒保罗在写给罗马人的信中提到了这一点,我们
“…和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。” （罗马书 8:17）
耶稣打算奖励那些学习他所学到的服从的人,与他们分享和谐地统治地球并为他服务的难以置信的回报（启示录 3:21）。
信徒有这个绝佳的机会与耶稣共同统治即将到来的王国。但前提是我们要像耶稣一样受苦,服从上帝,依靠他,忍受世界的排斥。这就必然意味着我们不会因为认为人们能为我们做些什么而偏袒他们,从而追求世俗的野心。上帝希望大大奖励那些爱他,满足于世俗损失和排斥的子民。他会给予那些爱他,追随他直至死亡的人难以置信的祝福（哥林多前书 2:9;启示录 1:3）。
这就是詹姆斯在这封信中所提到的,王国的继承人是那些信仰丰富,热爱上帝的人。信靠上帝,热爱上帝的信徒将像耶稣一样生活,也会像耶稣一样受苦。这是因为世界与上帝交战,正如詹姆斯将在几章中明确指出的那样（雅各书 4:4）。詹姆斯同样描述了上帝王国的组织方式,即最不重要的人（按世界标准）如果爱上帝并用生命侍奉他,将在即将到来的王国中统治。他继续说道,但是。但是,如果詹姆斯的读者对穷人不尊重,他们就没有表现出对上帝的爱,也没有表现出成为王国继承人的兴趣。这样的行为表明他们关心人类的王国:
但你们却羞辱了这个穷人（第 6 节） 。这个世界的穷人被召唤来获得精神财富,并成为上帝王国未来的共同统治者,但他们却被詹姆斯的读者羞辱。詹姆斯说:“你们虐待上帝的选民。你们虐待对基督未来王国很重要的人。”看待詹姆斯的观点的一种方式是,他告诉我们:“这些在现今的地球上没有价值的人将成为未来王国的伟大王子和公主——你们应该善待他们。”
詹姆斯随后对富人提出了一些批评,强调了为什么在这个世界上他的读者试图讨好富人是没有意义的:
难道不是富人欺压你们,亲自把你们拉上法庭吗？ （第 6 节）
詹姆斯问道,当富人压迫你时,你为什么要抬举富人？重点似乎是“这个富人通过善于利用他人而致富,你为什么认为你可以从他那里得到好处？”
他举了一个例子,富人将他的读者告上法庭,大概是为了敲诈他们钱财,而不是出于合法的法律原因。詹姆斯写作的时代,大多数人经济状况并不富裕。他的读者可能与他关于偏袒的比喻中的“穷人”没有太大区别。
我们可以将此视为一个例子,而不是一个绝对的断言——新约中有很多富有的男人和女人相信耶稣,并利用他们的资源为他们的兄弟姐妹服务,而不是剥削他们的例子。亚利马太的约瑟,巴拿巴,非比和抹大拉的马利亚提供了一些例子,还有许多其他例子（马太福音 27:57-60, 使徒行传 4:36-37, 路加福音 7:2-5, 罗马书 16:1-2, 使徒行传 16:14, 腓利门书 1, 路加福音 8:2-3）。旧约中也充满了与上帝同行的富人（亚伯兰——创世记 13:2, 以撒——创世记 26:12, 约伯——约伯记 1:3, 所罗门——历代志下 9:20）。
詹姆斯在这封信中写的是一般性的事实,而不是对富人的全面指控。他的观点不在于一个人有多少钱,而在于动机。他的读者对重要的事情有着颠倒的看法。他们不明白如何通过寻求天堂的宝藏来追求持久的财富。尽管他们在法庭上受到富人的迫害,但他们一直奉承社区里的富人。
所有在这世上所积累的金钱和财产都将被抛在身后（路加福音 12:20-21）。只有我们为主所做的善行,我们才能带着它们进入来世（马太福音 6:3-4;哥林多前书 3:11-17）。
同样,耶稣斥责富有和强大的法利赛人剥削最贫穷的人:
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产。” (马太福音 23:14)
但这些富人不仅辱骂贫穷的弟兄,也不尊重耶稣的名。雅各又问了另一个问题,
他们（富人）不是亵渎了你们所尊崇的美名吗？ （第 7 节）
再次,詹姆斯似乎正在针对读者中的具体问题。也许信徒聚会中的一些富人亲自将他们的信徒同胞告上法庭,詹姆斯指责他们虐待较贫穷的弟兄。这样做,这个富人亵渎了（或羞辱了）所有信徒的美名（上帝之子耶稣的美丽名字）。
詹姆斯指出,这个信徒集会中存在腐败,他们尊敬那些利用他们,不尊重耶稣名字的富人。他的目的可能有两个:1）告诉这些信徒不要再偏袒,要平等地服务和爱护他们集会中的每个人;2）羞辱那个好诉讼的富人,他起诉他的基督教兄弟,伤害了他。
当然,詹姆斯希望这个富人能够悔改,并且不再通过掠夺其他信徒来玷污耶稣的名声。
在下一部分中,詹姆斯将更广泛地谈论罪,以及对上帝的服从如何基于爱。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
询问圣经说
雅各书 2:5-7 意义
雅各刚刚举了一个例子,说明信徒们表现出“个人偏袒”并基于“恶意”做出“区分”（雅各书 2:1, 4）。这个例子是,当一个富人进入信徒的聚会时,他被安排在房子里最好的座位上。然后当一个穷人进入聚会时,他被要求站着或坐在地板上。雅各谴责这种待遇,说那些这样做的人“成了怀着恶意的审判者”（雅各书 1:4）。
詹姆斯继续用真理来消除这些邪恶的动机:
我亲爱的弟兄们,请听:神不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他应许给那些爱他之人的国吗？ （第 5 节）
詹姆斯的责备是出于爱;他关心他的读者,希望他们按照对耶稣的信仰生活。他呼吁他的听众倾听,注意,这很重要,他称他们为亲爱的弟兄。他们是詹姆斯在基督里的兄弟姐妹,也相信耶稣,他们被他所爱。但在这种情况下,他们的动机是邪恶的;他们没有正确思考。詹姆斯向他们展示了一种更好的思维方式。不是世界的思维方式,而是上帝的思维方式:
神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们因信富足,并承受他应许给那些爱他之人的国吗？ （第 5 节）
詹姆斯向他的读者提出了一个反问,关于上帝呼召谁来跟随他:上帝不是选择了世上的穷人,使他们在信仰上富足吗？答案是“是的”,上帝确实选择了世上的穷人,使他们在信仰上富足。在即将到来的王国中,凭着信仰做出的行为将获得最大的回报（马太福音 8:10-12;约翰福音 20:29）。在信仰上富足就是在上帝的王国中成为伟人。
詹姆斯将物质贫困与精神财富进行了对比:世上的穷人与信仰上的富人。虽然世上的穷人永远不会在人的王国中占有重要地位,但他们可以成为耶稣基督王国的继承人。上帝已承诺将这份遗产赐予那些爱他的人。
使徒保罗也作了类似的比较:
“弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。 神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧; 又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧; 神也拣选了世上卑贱的,和被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。”
（哥林多前书 1:26-29）
保罗和詹姆斯都没有说经济上贫穷的人天生就比富人更正直。但是对于那些拥有巨大财富,力量或世俗权力的人来说,有一种强烈的诱惑让他们认为自己不需要上帝。
耶稣在他的“登山宝训”中这样开头:
“虚心的人有福了,因为天国是他们的。”
(马太福音 5:3)
心灵贫穷就是意识到精神上的贫穷,认识到我们精神上的需要。心灵贫穷意味着拒绝我们不需要上帝,或者上帝因为我们富有,强大或聪明而偏爱我们的想法。心灵贫穷就是依靠上帝。这是信仰的本质——完全信任上帝胜过一切。
耶稣教导说,精神贫乏的人是有福的/富足的,因为他们将得到天国。天国指的是耶稣带来的新的精神和政治秩序。它有一天会在这个地球上显现为一个物质王国,耶稣基督作为万王之王统治世界并带来完美的和谐。如果我们不认识到我们的精神需求,我们就不会寻求天国的利益。
天堂的好处来自于现在和将来的精神依赖。在启示录中,耶稣告诉老底嘉教会,“我劝你向我买火炼的金子,叫你富足”（启示录 3:18a）。这段经文继续描述了获得这种无限黄金供应的方法——倾听耶稣的声音,追求与他的亲密关系,就像我们在晚餐时与亲密朋友一样。
这种亲密关系将通过更新的思想带来转变——我们将意识到,我们最好的生活来自于将生命作为对上帝的牺牲（罗马书 12:1-2）。上帝已承诺会极大地奖励那些为他而活的人。如果我们与耶稣一起受苦,信徒就有机会与耶稣同为后嗣。使徒保罗在写给罗马人的信中提到了这一点,我们
“…和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”
（罗马书 8:17）
耶稣打算奖励那些学习他所学到的服从的人,与他们分享和谐地统治地球并为他服务的难以置信的回报（启示录 3:21）。
信徒有这个绝佳的机会与耶稣共同统治即将到来的王国。但前提是我们要像耶稣一样受苦,服从上帝,依靠他,忍受世界的排斥。这就必然意味着我们不会因为认为人们能为我们做些什么而偏袒他们,从而追求世俗的野心。上帝希望大大奖励那些爱他,满足于世俗损失和排斥的子民。他会给予那些爱他,追随他直至死亡的人难以置信的祝福（哥林多前书 2:9;启示录 1:3）。
这就是詹姆斯在这封信中所提到的,王国的继承人是那些信仰丰富,热爱上帝的人。信靠上帝,热爱上帝的信徒将像耶稣一样生活,也会像耶稣一样受苦。这是因为世界与上帝交战,正如詹姆斯将在几章中明确指出的那样（雅各书 4:4）。
詹姆斯同样描述了上帝王国的组织方式,即最不重要的人（按世界标准）如果爱上帝并用生命侍奉他,将在即将到来的王国中统治。他继续说道,但是。但是,如果詹姆斯的读者对穷人不尊重,他们就没有表现出对上帝的爱,也没有表现出成为王国继承人的兴趣。这样的行为表明他们关心人类的王国:
但你们却羞辱了这个穷人（第 6 节） 。
这个世界的穷人被召唤来获得精神财富,并成为上帝王国未来的共同统治者,但他们却被詹姆斯的读者羞辱。詹姆斯说:“你们虐待上帝的选民。你们虐待对基督未来王国很重要的人。”看待詹姆斯的观点的一种方式是,他告诉我们:“这些在现今的地球上没有价值的人将成为未来王国的伟大王子和公主——你们应该善待他们。”
詹姆斯随后对富人提出了一些批评,强调了为什么在这个世界上他的读者试图讨好富人是没有意义的:
难道不是富人欺压你们,亲自把你们拉上法庭吗？ （第 6 节）
詹姆斯问道,当富人压迫你时,你为什么要抬举富人？重点似乎是“这个富人通过善于利用他人而致富,你为什么认为你可以从他那里得到好处？”
他举了一个例子,富人将他的读者告上法庭,大概是为了敲诈他们钱财,而不是出于合法的法律原因。詹姆斯写作的时代,大多数人经济状况并不富裕。他的读者可能与他关于偏袒的比喻中的“穷人”没有太大区别。
我们可以将此视为一个例子,而不是一个绝对的断言——新约中有很多富有的男人和女人相信耶稣,并利用他们的资源为他们的兄弟姐妹服务,而不是剥削他们的例子。亚利马太的约瑟,巴拿巴,非比和抹大拉的马利亚提供了一些例子,还有许多其他例子（马太福音 27:57-60, 使徒行传 4:36-37, 路加福音 7:2-5, 罗马书 16:1-2, 使徒行传 16:14, 腓利门书 1, 路加福音 8:2-3）。旧约中也充满了与上帝同行的富人（亚伯兰——创世记 13:2, 以撒——创世记 26:12, 约伯——约伯记 1:3, 所罗门——历代志下 9:20）。
詹姆斯在这封信中写的是一般性的事实,而不是对富人的全面指控。他的观点不在于一个人有多少钱,而在于动机。他的读者对重要的事情有着颠倒的看法。他们不明白如何通过寻求天堂的宝藏来追求持久的财富。尽管他们在法庭上受到富人的迫害,但他们一直奉承社区里的富人。
所有在这世上所积累的金钱和财产都将被抛在身后（路加福音 12:20-21）。只有我们为主所做的善行,我们才能带着它们进入来世（马太福音 6:3-4;哥林多前书 3:11-17）。
同样,耶稣斥责富有和强大的法利赛人剥削最贫穷的人:
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产。”
(马太福音 23:14)
但这些富人不仅辱骂贫穷的弟兄,也不尊重耶稣的名。雅各又问了另一个问题,
他们（富人）不是亵渎了你们所尊崇的美名吗？ （第 7 节）
再次,詹姆斯似乎正在针对读者中的具体问题。也许信徒聚会中的一些富人亲自将他们的信徒同胞告上法庭,詹姆斯指责他们虐待较贫穷的弟兄。这样做,这个富人亵渎了（或羞辱了）所有信徒的美名（上帝之子耶稣的美丽名字）。
詹姆斯指出,这个信徒集会中存在腐败,他们尊敬那些利用他们,不尊重耶稣名字的富人。他的目的可能有两个:1）告诉这些信徒不要再偏袒,要平等地服务和爱护他们集会中的每个人;2）羞辱那个好诉讼的富人,他起诉他的基督教兄弟,伤害了他。
当然,詹姆斯希望这个富人能够悔改,并且不再通过掠夺其他信徒来玷污耶稣的名声。
在下一部分中,詹姆斯将更广泛地谈论罪,以及对上帝的服从如何基于爱。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。