詹姆斯刚刚通过使用寓言和隐喻描述了一些客观的方法,让听众评估他们的精神成长,衡量他们的行为是否与成熟的信仰一致。
在第 2 章中,詹姆斯用几个例子来对比活生生的信仰和死气沉沉的信仰,死气沉沉的信仰是不活跃和不工作的信仰。这些例子似乎来自他写信给的一些信徒的问题。在解释服从与不服从的原则时,詹姆斯似乎也在解决耶稣信徒中的一些现实问题,特别是在偏袒和不帮助有需要的人方面。
这封信的收件人是分散在各地的以色列十二支派的成员（雅各书 1:1）。英文单词“disperse”的希腊词根历史来自希腊语单词“diaspora”。在雅各书 1:1 中,“diaspora”被翻译成英文为“dispersed”。
雅各书是专门写给那些相信耶稣是弥赛亚的犹太兄弟的,他称自己为“主耶稣基督的仆人”,并将读者称为“我的弟兄”（雅各书 1:2）。这些信徒很可能因迫害而流散（雅各书 1:2）。
这封信的主要信息是不断呼吁人们拒绝思想和实践中的邪恶,过一种让上帝喜悦的生活,以倾听上帝和他人的声音为标志。詹姆斯敦促信徒们吸收上帝的话语,放下自我（詹姆斯书 1:21）。这让信徒们能够按照真理生活。
有了“植入”的话语,我们就能知道真相。剩下的就是做真事;“你们要行道,不要单听道而自欺”（雅各书 1:22）。我们生命中的每一刻都是活出上帝话语的机会,否则就只能做听道的人,不去做他们知道该做的事。
在第二章中,詹姆斯列举了一些信徒选择按照自己的私欲行事而不是为他人服务的可耻例子:
我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,不可带上个人的偏见（第 1 节）。
詹姆斯在第一章中断言,我们生活中的诱惑之源是我们自己的肉体,是我们内心的“欲望”。詹姆斯反复称他的读者为“我的弟兄”,这一事实不容忽视。他特别强调他的读者是他的弟兄。他们是信徒,詹姆斯随后对他们的责备并不反映他们作为弟兄的新身份。
雅各告诉他们不要以个人偏袒的态度来信靠耶稣。这表明信徒有可能既相信荣耀的主耶稣基督,又未能活出他的榜样。以个人偏袒的态度对待他人不符合耶稣彼此相爱的命令。我们应该彼此相爱,彼此服务。
耶稣在世时,为上帝和他周围的人树立了服侍的榜样（马可福音 10:45）。信徒们被劝告选择采用同样的心态（腓立比书 2:5-8）。雅各是在向犹太信徒,弟兄们,信仰基督的人讲话,同时指出那些行为肯定不像基督,也不符合他们对耶稣的信仰。雅各劝告信徒通过服从来锻炼他们的信仰,这样它才是一种活生生的信仰。雅各描述了一种情况,可能是真实的情况,有人向他报告了发生在他写信给的信徒聚会中的情况。这种情况很明显,是个人偏袒的一个例子。他描述了两个外表完全相反的人:如果一个人戴着金戒指,穿着华丽的衣服,进入你们的会众,并且也有一个穷人穿着肮脏的衣服进去（第 2 节）。
这两个人都进入了你们的聚会,这意味着他们正在参加信徒的聚会。这里的聚会实际上是“犹太教堂”,意思是“聚集在一起”。犹太教堂传统上是以色列每个城镇的当地社区中心和礼拜场所（以及分散犹太人居住的希腊城市）。犹太教堂是犹太拉比教授和阐述经文的地方。
由于詹姆斯的书信被认为是最早的教会书信,并且他写信给犹太信徒,因此他使用“犹太教堂”来描述基督信徒的集会是有道理的,尽管他指的可能不是真正的犹太教堂。
我们从保罗的旅程中看到,他最初访问了每个城镇的当地犹太教堂。在大多数城镇,犹太人都拒绝了他。但在庇哩亚,他们至少在最初接待了他（使徒行传 17:11）。因此,这些犹太人可能在犹太教堂或家庭聚会中会面。
犹太领袖拒绝接受基督作为他们的救世主,并带走了整个民族（马太福音 27:22;罗马书 11:9-10）。然而,并非所有人都拒绝了。基督教会是由犹太人创立的,福音是由犹太人传播的,而詹姆斯写信的对象正是这些最早的犹太信徒。
但雅各描述的可能是一座真正的犹太教堂;哥林多会堂的领袖相信基督（使徒行传 18:8）。随着时间的推移,使用希腊词“ekklesia”来描述当地信徒群体变得很普遍;“ekklesia”的意思是“聚会”或“集会”,通常翻译为“教堂”。
在雅各的例子中,两个社会地位截然相反的人进入了你的聚会,进入了信徒的聚会。一个人显然很富有:他手上戴着金戒指,穿着华丽的衣服。另一个人显然按世俗标准来说并不特别:一个穿着肮脏衣服的穷人。不只是贫穷,而且肮脏,令人不快。詹姆斯详细描述了集会中的信徒如何对待这两个截然不同的人:你特别关注穿着漂亮衣服的人,并说:“你坐在这里的好位置上” （第 3 节）。
富人受到特别的关注。人们纷纷站起来向他打招呼,欢迎他,奉承他。他被安排坐在一个好位置上,是房子里最好的位置,可能是前排,这样每个人都能看到他,他的金戒指和他的漂亮衣服。
但对于穷人,你说:“你站在那边,或者坐在我的脚凳旁边” （第 3 节）。穿着脏衣服的穷人必须站在某个地方,也许是在房间的后面,或者,如果他要坐,他可以坐在地板上:坐在我的脚凳旁边。坐在有人给了他一把真正的椅子的脚下。
詹姆斯描述了信徒们对待富人（他得到了最好的座位）和穷人（他得到了最差的座位,或者根本没有座位）的方式,然后向读者展示了他们未能践行信仰的地方:这岂不是你们自己偏待人,用恶意审判人吗？ （第 4 节）
兄弟们对待这两个人的方式似乎从物质和世俗的标准来看是合理的。佩戴华丽珠宝和穿着华丽衣服的富人很有魅力,让我们其他人看起来很漂亮,所以他应该坐在好位置上展示。穿着脏衣服的穷人看起来很不好看,在我们中间很尴尬,所以让我们把他扫到墙上或某人的椅子脚下,让他看不见,也忘了。一个人比另一个人更有价值。
詹姆斯说,这些世俗的区别是邪恶的。他向这些兄弟解释道,由于他们在自己之间做出区分,因为一个人富有而爱他,侍奉他,而因为另一个人贫穷而羞辱他,他们已经成为了怀有邪恶动机的法官。
邪恶的动机是什么？据推测,人们之所以尊重富人,是因为他们认为富人可能会为他们做些什么。那些有财富和地位的人可以给予恩惠。他们可以利用自己的影响力为我们谋取利益。这意味着他们行为的动机源于自私的野心。这就是保罗在写给罗马人的信中所说的上帝对源于自私野心的行为的看法,以及他将如何在审判之日奖励这种行为:
“但对于那些自私自利,不顺从真理,却顺从不义的人,要发烈怒和愤慨。凡作恶的人,都要遭受患难和痛苦。” （罗马书 2:8-9上）
因此,自私野心的动机是上帝认为邪恶的。邪恶意味着它不符合上帝对世界的（良好）设计。上帝设计世界是为了和谐和相互服务。当我们自私地野心勃勃时,我们是在寻求剥削他人。上帝的愿望是让我们爱别人,服务别人。富人和穷人无疑都有需要。目标应该是为他们服务,而不是从他们身上榨取。
在下面的经文中,雅各将审视读者的邪恶动机,并向他们表明,他们的动机不仅违背了主耶稣基督,而且从永恒的角度来看,这些区别毫无意义。这些动机不符合真理,也不符合上帝的（良好）设计。这种个人偏袒是将我们自己与人的王国而不是上帝的王国联系起来。我们寻求的是剥削,而不是爱。我们传达的信息是,我们关心的是人的想法,而不是上帝的想法（箴言 29:25-26, 约翰一书 2:15）。
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雅各书 2:1-4 意义
詹姆斯刚刚通过使用寓言和隐喻描述了一些客观的方法,让听众评估他们的精神成长,衡量他们的行为是否与成熟的信仰一致。
在第 2 章中,詹姆斯用几个例子来对比活生生的信仰和死气沉沉的信仰,死气沉沉的信仰是不活跃和不工作的信仰。这些例子似乎来自他写信给的一些信徒的问题。在解释服从与不服从的原则时,詹姆斯似乎也在解决耶稣信徒中的一些现实问题,特别是在偏袒和不帮助有需要的人方面。
这封信的收件人是分散在各地的以色列十二支派的成员（雅各书 1:1）。英文单词“disperse”的希腊词根历史来自希腊语单词“diaspora”。在雅各书 1:1 中,“diaspora”被翻译成英文为“dispersed”。
雅各书是专门写给那些相信耶稣是弥赛亚的犹太兄弟的,他称自己为“主耶稣基督的仆人”,并将读者称为“我的弟兄”（雅各书 1:2）。这些信徒很可能因迫害而流散（雅各书 1:2）。
这封信的主要信息是不断呼吁人们拒绝思想和实践中的邪恶,过一种让上帝喜悦的生活,以倾听上帝和他人的声音为标志。詹姆斯敦促信徒们吸收上帝的话语,放下自我（詹姆斯书 1:21）。这让信徒们能够按照真理生活。
有了“植入”的话语,我们就能知道真相。剩下的就是做真事;“你们要行道,不要单听道而自欺”（雅各书 1:22）。我们生命中的每一刻都是活出上帝话语的机会,否则就只能做听道的人,不去做他们知道该做的事。
在第二章中,詹姆斯列举了一些信徒选择按照自己的私欲行事而不是为他人服务的可耻例子:
我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,不可带上个人的偏见（第 1 节）。
詹姆斯在第一章中断言,我们生活中的诱惑之源是我们自己的肉体,是我们内心的“欲望”。詹姆斯反复称他的读者为“我的弟兄”,这一事实不容忽视。他特别强调他的读者是他的弟兄。他们是信徒,詹姆斯随后对他们的责备并不反映他们作为弟兄的新身份。
雅各告诉他们不要以个人偏袒的态度来信靠耶稣。这表明信徒有可能既相信荣耀的主耶稣基督,又未能活出他的榜样。以个人偏袒的态度对待他人不符合耶稣彼此相爱的命令。我们应该彼此相爱,彼此服务。
耶稣在世时,为上帝和他周围的人树立了服侍的榜样（马可福音 10:45）。信徒们被劝告选择采用同样的心态（腓立比书 2:5-8）。雅各是在向犹太信徒,弟兄们,信仰基督的人讲话,同时指出那些行为肯定不像基督,也不符合他们对耶稣的信仰。雅各劝告信徒通过服从来锻炼他们的信仰,这样它才是一种活生生的信仰。
雅各描述了一种情况,可能是真实的情况,有人向他报告了发生在他写信给的信徒聚会中的情况。这种情况很明显,是个人偏袒的一个例子。他描述了两个外表完全相反的人:
如果一个人戴着金戒指,穿着华丽的衣服,进入你们的会众,并且也有一个穷人穿着肮脏的衣服进去（第 2 节）。
这两个人都进入了你们的聚会,这意味着他们正在参加信徒的聚会。这里的聚会实际上是“犹太教堂”,意思是“聚集在一起”。犹太教堂传统上是以色列每个城镇的当地社区中心和礼拜场所（以及分散犹太人居住的希腊城市）。犹太教堂是犹太拉比教授和阐述经文的地方。
由于詹姆斯的书信被认为是最早的教会书信,并且他写信给犹太信徒,因此他使用“犹太教堂”来描述基督信徒的集会是有道理的,尽管他指的可能不是真正的犹太教堂。
我们从保罗的旅程中看到,他最初访问了每个城镇的当地犹太教堂。在大多数城镇,犹太人都拒绝了他。但在庇哩亚,他们至少在最初接待了他（使徒行传 17:11）。因此,这些犹太人可能在犹太教堂或家庭聚会中会面。
犹太领袖拒绝接受基督作为他们的救世主,并带走了整个民族（马太福音 27:22;罗马书 11:9-10）。然而,并非所有人都拒绝了。基督教会是由犹太人创立的,福音是由犹太人传播的,而詹姆斯写信的对象正是这些最早的犹太信徒。
但雅各描述的可能是一座真正的犹太教堂;哥林多会堂的领袖相信基督（使徒行传 18:8）。随着时间的推移,使用希腊词“ekklesia”来描述当地信徒群体变得很普遍;“ekklesia”的意思是“聚会”或“集会”,通常翻译为“教堂”。
在雅各的例子中,两个社会地位截然相反的人进入了你的聚会,进入了信徒的聚会。一个人显然很富有:他手上戴着金戒指,穿着华丽的衣服。另一个人显然按世俗标准来说并不特别:一个穿着肮脏衣服的穷人。不只是贫穷,而且肮脏,令人不快。
詹姆斯详细描述了集会中的信徒如何对待这两个截然不同的人:你特别关注穿着漂亮衣服的人,并说:“你坐在这里的好位置上” （第 3 节）。
富人受到特别的关注。人们纷纷站起来向他打招呼,欢迎他,奉承他。他被安排坐在一个好位置上,是房子里最好的位置,可能是前排,这样每个人都能看到他,他的金戒指和他的漂亮衣服。
但对于穷人,你说:“你站在那边,或者坐在我的脚凳旁边” （第 3 节）。穿着脏衣服的穷人必须站在某个地方,也许是在房间的后面,或者,如果他要坐,他可以坐在地板上:坐在我的脚凳旁边。坐在有人给了他一把真正的椅子的脚下。
詹姆斯描述了信徒们对待富人（他得到了最好的座位）和穷人（他得到了最差的座位,或者根本没有座位）的方式,然后向读者展示了他们未能践行信仰的地方:
这岂不是你们自己偏待人,用恶意审判人吗？ （第 4 节）
兄弟们对待这两个人的方式似乎从物质和世俗的标准来看是合理的。佩戴华丽珠宝和穿着华丽衣服的富人很有魅力,让我们其他人看起来很漂亮,所以他应该坐在好位置上展示。穿着脏衣服的穷人看起来很不好看,在我们中间很尴尬,所以让我们把他扫到墙上或某人的椅子脚下,让他看不见,也忘了。一个人比另一个人更有价值。
詹姆斯说,这些世俗的区别是邪恶的。他向这些兄弟解释道,由于他们在自己之间做出区分,因为一个人富有而爱他,侍奉他,而因为另一个人贫穷而羞辱他,他们已经成为了怀有邪恶动机的法官。
邪恶的动机是什么？据推测,人们之所以尊重富人,是因为他们认为富人可能会为他们做些什么。那些有财富和地位的人可以给予恩惠。他们可以利用自己的影响力为我们谋取利益。这意味着他们行为的动机源于自私的野心。这就是保罗在写给罗马人的信中所说的上帝对源于自私野心的行为的看法,以及他将如何在审判之日奖励这种行为:
“但对于那些自私自利,不顺从真理,却顺从不义的人,要发烈怒和愤慨。凡作恶的人,都要遭受患难和痛苦。”
（罗马书 2:8-9上）
因此,自私野心的动机是上帝认为邪恶的。邪恶意味着它不符合上帝对世界的（良好）设计。上帝设计世界是为了和谐和相互服务。当我们自私地野心勃勃时,我们是在寻求剥削他人。上帝的愿望是让我们爱别人,服务别人。富人和穷人无疑都有需要。目标应该是为他们服务,而不是从他们身上榨取。
在下面的经文中,雅各将审视读者的邪恶动机,并向他们表明,他们的动机不仅违背了主耶稣基督,而且从永恒的角度来看,这些区别毫无意义。这些动机不符合真理,也不符合上帝的（良好）设计。这种个人偏袒是将我们自己与人的王国而不是上帝的王国联系起来。我们寻求的是剥削,而不是爱。我们传达的信息是,我们关心的是人的想法,而不是上帝的想法（箴言 29:25-26, 约翰一书 2:15）。
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