福音书中没有明显与约翰福音 2:18-22 类似的记载。在马太福音 21:14-16 和 马可福音 11:18 中可以找到类似但可能不同的遭遇。
犹太人就问他说:“你显什么神迹给我们看,证明你有权柄做这些事呢？” （第 18 节）
这节经文中的“他”指的是耶稣。一般术语“犹太人”通常是指犹太当局。在这种情况下,这些当局大概是撒都该人——控制圣殿的祭司阶层。自然,他们会想质问耶稣,为什么他为了利益而驱逐“他们的”圣殿里的牲畜商人和货币兑换商。撒都该人不仅利润丰厚且腐败的收入来源被耶稣赶走,他们的权威也被耶稣公开破坏（约翰福音 2:14-16）,他们想尽快重建秩序并重新确立自己的权威。
约翰经常使用“犹太人”这个通用术语（他第一次使用这个术语是在约翰福音 1:19, 这里也是如此）来描述犹太人的领袖。约翰并不直接区分犹太人的不同群体或阶层,而是经常使用一种不那么明显但更微妙的方式。
约翰之所以采用这种方法,可能是因为他主要是写给外邦读者,他们不太在意犹太人之间的区别。约翰也可能故意淡化犹太人与犹太人之间的区别,以及犹太人拒绝耶稣作为弥赛亚时他们选择服从和跟随的领导层的区别（约翰福音 1:11）。
最后,约翰可能试图将基督教与犹太教区分开来或加以区分,因为公元 68-70 年发生了犹太人反抗罗马当局的起义。人们普遍认为约翰福音是四本福音书中最后写的一本,与马太福音和马可福音不同,可能还有路加福音,约翰福音是在公元 70 年耶路撒冷沦陷后写的。由于这场起义,罗马帝国内的外邦人可能以负面,怀疑的眼光看待犹太“品牌”。约翰准确地将耶稣描绘成犹太人的受害者,使他成为一个更富有同情心的人物,因此对他的目标受众来说更具吸引力。
耶稣把兑换银钱的人和卖牲畜的人赶出圣殿后,犹太领袖们质问他。他们问他有什么权力清除他们的生意。他们要求他给出一个迹象来证实他的权威（第 18 节）。他们想必是要求他施行奇迹。
犹太领导人的要求有一些错误。
首先,他们的问题很虚伪。我们知道他们实际上并不是在寻求真理,因为在约翰福音中,耶稣行了许多神迹,但他们却不相信他（约翰福音 10:25）。
其次,如果耶稣按他们的要求去做,那么犹太宗教领袖就处于权威地位,耶稣对他们负责,而不是相反。犹太人要求耶稣为他们做事,这是犯了人类的基本罪孽——他们试图颠覆权威结构,把自己置于上帝之上（以赛亚书 14:13——另见约伯记,其中的一个主要主题是上帝不是宇宙自动售货机）。
当我们要求上帝按照我们想要的方式行事,或者当他没有按照我们的意愿行事时,我们也会犯下这种罪。耶稣是人形的上帝,他在客西马尼园向天父表达了他的个人愿望,但为了上帝告诉他的最好,他愿意将这些愿望放在一边（马太福音 26:39, 路加福音 22:42）,为正确的权威结构树立了一个极好的例子。
耶稣没有答应犹太人的请求,至少没有按照他们所想的那样。他没有向犹太领袖们施展“魔法”,而是给了他们一个神秘的答复。
耶稣回答他们说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。” （第 19 节）
犹太人对这个奇怪而看似不可能的挑战感到困惑。门徒们直到很晚才明白耶稣这话的意思（第 22 节）。
犹太人立即（错误地）认为耶稣是在谈论希律王建造的宏伟圣殿建筑群。换句话说,犹太领袖们误解了耶稣是在谈论他们所站的圣殿。
犹太人就说:“这殿是四十六年才造成的,你三日内就把它建立起来吗？” （20节）
当犹太人说“这座圣殿花了四十六年才建成”时,他们可能想到的是,从大希律王（建造者）开始扩建圣殿到现在已经四十六年了。希律王的整修工作大约始于公元前 19 年,主要部分持续了十年。显然,从那时起,这里和那里都有一些较小的整修项目。
如果四十六年指的是希律王开始整修圣殿的时间,那么这应该是公元二十年代末期——大约公元 27 年,那时应该是耶稣弥赛亚传教的早期。耶稣很可能在公元 30 年被钉死在十字架上
还有可能的是,当犹太人说“建造这座圣殿花了四十六年”时,他们包括了希律王扩建的十年,加上以斯拉最初重建圣殿的二十二年（以斯拉记 3:8, 6:15-18）,即公元前 538 年至公元前 516 年,再加上另外十四年的鲜为人知的翻新项目。
无论如何,犹太人的反驳是为了强调他们对耶稣的不信和蔑视。他们认为耶稣声称他可以在三天内独自建造圣殿的说法很荒谬,因为建造圣殿花了这么多年的时间。
他们难以置信,似乎忽略了耶稣在开始他的预言时说的几乎同样令人费解的评论——“毁掉这座圣殿。”撒都该人误解了他所说的是要毁掉真正的圣殿建筑。
如果有人谈论圣殿被毁,这不仅令人难以想象和震惊,而且根据犹太人的习俗,这还可能被视为亵渎神明,甚至亵渎神明。人们认为圣殿是上帝在人间居住的地方。撒都该人对耶稣的愤怒是讽刺性的,因为耶稣是上帝。犹太人的愤怒也是虚伪的,因为他正在净化他父的家,使其免受他们的玷污。
尽管犹太人最初似乎忽视了耶稣关于圣殿被毁的评论,但他们并没有忘记。三年后,当耶稣在该亚法家中被非法审判时,他们会引用耶稣当时的言论。至少有两名证人似乎错误地引用和曲解了耶稣的言论,试图以亵渎圣殿的罪名定罪耶稣,但未能成功（马太福音 26:60-61, 马可福音 14:57-58）。
耶稣并没有像后来诬告他的人所诽谤的那样,声称他能够毁坏圣殿（马太福音 26:61）或他将毁坏这座圣殿（马可福音 14:58）,而是说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来” 。耶稣说这话时,他指的不是实际的圣殿建筑,而是比喻。我们知道这一点,因为约翰清楚地告诉我们,他只是在比喻。
但他讲的是他的身体的殿（第 21 节）。
然而,犹太人并不知道他只是在打比方。他们很容易犯这个错误,因为:
A.)当耶稣回答他们的时候,他们都站在圣殿里。 B.)他刚刚清理了所有的货币兑换商和那些贩卖动物的人。 C.)牧师们似乎未能区分上帝的圣殿和他们剥削信徒以牟利的邪恶腐败行为。
考虑到这些情况以及他们对耶稣的愤怒,他们很自然地认为他指的是真正的圣殿建筑。
耶稣这样说,是说祂自己的身体是圣殿。祂这样说,做出了一个大胆而有预见性的预言。
在以色列的过去,圣殿被视为神临在的地方。在圣殿之前,以色列有帐幕。翻译为“帐幕”的词意为“居所”,强调它是神临在居住的地方。后来,所罗门建造并奉献了圣殿,神的荣耀和临在就充满了圣殿（历代志下 7:1-3）。
这就是为什么圣殿是犹太人宗教生活的中心,也是古代世界各地的犹太人前来参观的原因。据他们所知,上帝位于一个特定的地方。但耶稣用这个比喻声称要改变整个景观。当他将自己的肉身称为圣殿时,他是在声称上帝的位置——你可以到达他的地方——不再是一个特定的地方,而是一个人。
信耶稣的人与创造我们的上帝直接交流。耶稣实现了圣殿的一切使命。人们不再需要特定的建筑物来接近上帝;耶稣就在我们里面。令人惊讶的是,对于所有相信耶稣的人来说,他们的身体也变成了圣殿,因为圣灵住在他们里面（哥林多前书 3:16）。
耶稣还暗示了祂比圣殿建筑优越的另一种方式。圣殿建筑虽然宏伟,但可以被摧毁,而祂身体的圣殿却不会被摧毁——它是永恒的。
犹太人痛苦地意识到他们的圣殿是可以摧毁的。第一座圣殿于公元前 586 年被巴比伦人摧毁,而第二座圣殿（耶稣刚刚清理过的那座）则在公元 70 年被罗马人摧毁——距离这次遭遇仅过去了几十年。但在他的比喻中——“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来”——耶稣的意思是,即使他的身体被毁,他也会在三天内再建立起来。如果理解正确,这个比喻就是对神性的公开宣称,因为只有上帝才有复活的力量。
当犹太人向耶稣寻求权威的标志时——耶稣并没有立即给他们,而是用这个比喻,他承诺他会给他们一个标志来证明他的神圣权威——他从死里复活。
耶稣的比喻回答与他后来给法利赛人的回答类似,当时法利赛人要求看神迹——约拿的神迹,
“耶稣却回答他们说:‘一个邪恶淫乱的世代,求看神迹。除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪,在这里有一人比约拿更大。’” （马太福音 12:39-41）
换句话说,耶稣承诺向圣殿里的撒都该人和后来的法利赛人证明其权威的标志是他将复活。这是最伟大,最有力的标志,也是基督教信仰的基石（哥林多前书 15:17）。耶稣的复活是他终极权威的标志或证明。
当耶稣回答说:你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来——他预言了两件事。
首先,当他说“毁掉这座圣殿”时,他是在预言犹太人,特别是撒都该人,会毁灭他并将他的尸体处死。
当犹太人判处耶稣死刑并无情地要求罗马总督将他钉上十字架,直到彼拉多屈服于他们的要求时,这个预言就应验了（约翰福音 19:6-16）。在此之前,撒都该人密谋杀害耶稣（约翰福音 11:47-53）,他们非法逮捕了耶稣,并迅速串通起来,试图在半夜在他们自己的大祭司家中判处他有罪（约翰福音 18:12-14, 19-24）。耶稣死在十字架上——他的身体被他们毁坏——因为他们的邪恶愿望和行为（约翰福音 19:30）。
第二,耶稣预言,他们毁灭他三天后,他会复活,他说: “三日内我要使他复活。”事情果然发生了。耶稣在第六天被钉死在十字架上,但三天后,也就是第一天,他的坟墓就空了（约翰福音 20:1, 哥林多前书 15:3-4）。
然而,当听到耶稣的大胆宣言时,犹太领袖和他的门徒都不知道他的真正意思。
犹太领袖误以为耶稣是在谈论他们所站的圣殿。门徒们直到耶稣复活后才真正理解他的比喻。
所以到他从死里复活以后,门徒就想起他说过这话,便信了圣经和耶稣所说的（第 20-22 节）。
然而,凭借后见之明和圣灵的知识,约翰为读者将其拼凑起来。
约翰并没有具体告诉我们耶稣复活后门徒们相信了哪些经文。他只是简单地说了经文,仿佛在暗示整个旧约都预言了弥赛亚的死亡和复活。
这与耶稣在去往以马忤斯的路上对两个门徒说的话很相似:
“无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了。基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗？” （路加福音 24:25-26）
说完这话,路加解释道:
“于是耶稣从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。 ” (路加福音 24:27)
约翰可能是耶稣在去往以马忤斯的路上向他解释这些事情的两个门徒之一。
此外,我们知道,当耶稣复活后向门徒重申时,约翰就在加利利岸边,
“耶稣又对他们众人说:‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:摩西的律法,先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。’” (路加福音 23:44)
摩西律法,先知书,诗篇是旧约圣经的三大部分（或分支）,如果把它们放在一起,就可以理解为旧约圣经的全部内容,
“于是耶稣开启他们的心窍,使他们能明白圣经。又对他们说:‘照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活…’” （路加福音 24:45-46上）
当约翰写到门徒们对耶稣在第 22 节开始传道时在圣殿里对犹太人所说的预言的启发性记忆时,他似乎回忆起了这些复活后的遭遇。
耶稣知道圣经,却预言自己会被谋杀和复活,这比犹太领袖们认为的还要狂妄！耶稣的非凡预言表明,即使从他传道的早期开始,耶稣就对自己最终在地球上要完成的事情毫不怀疑。他知道他在地球上的生活将由他的死亡决定。保罗告诉我们,耶稣从一开始就选择了这种心态,即使在天堂也是如此（腓立比书 2:5-10）。
耶稣在地上传道时看到罪恶,就改正了它,就像这次他在圣殿里所做的一样。但最终,他明白,罪恶是一个普遍的问题,其后果更为严重,只有他的死亡和复活才能最终解决。
罪杀死罪人,使他们与上帝隔绝（罗马书 6:23）。耶稣来是为了替罪人忍受死亡,使永生成为可能,并恢复上帝与人类之间的关系（罗马书 5:1-11, 哥林多后书 5:21）。
当耶稣从死里复活时,祂就成为一座新的永恒而又活着的圣殿。通过接受基督而被上帝接纳的免费礼物,每个人也可以成为祂的灵的圣殿（约翰福音 3:14-15, 哥林多前书 3:16）。
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询问圣经说
约翰福音 2:18-22 含义
福音书中没有明显与约翰福音 2:18-22 类似的记载。在马太福音 21:14-16 和 马可福音 11:18 中可以找到类似但可能不同的遭遇。
犹太人就问他说:“你显什么神迹给我们看,证明你有权柄做这些事呢？” （第 18 节）
这节经文中的“他”指的是耶稣。一般术语“犹太人”通常是指犹太当局。在这种情况下,这些当局大概是撒都该人——控制圣殿的祭司阶层。自然,他们会想质问耶稣,为什么他为了利益而驱逐“他们的”圣殿里的牲畜商人和货币兑换商。撒都该人不仅利润丰厚且腐败的收入来源被耶稣赶走,他们的权威也被耶稣公开破坏（约翰福音 2:14-16）,他们想尽快重建秩序并重新确立自己的权威。
约翰经常使用“犹太人”这个通用术语（他第一次使用这个术语是在约翰福音 1:19, 这里也是如此）来描述犹太人的领袖。约翰并不直接区分犹太人的不同群体或阶层,而是经常使用一种不那么明显但更微妙的方式。
约翰之所以采用这种方法,可能是因为他主要是写给外邦读者,他们不太在意犹太人之间的区别。约翰也可能故意淡化犹太人与犹太人之间的区别,以及犹太人拒绝耶稣作为弥赛亚时他们选择服从和跟随的领导层的区别（约翰福音 1:11）。
最后,约翰可能试图将基督教与犹太教区分开来或加以区分,因为公元 68-70 年发生了犹太人反抗罗马当局的起义。人们普遍认为约翰福音是四本福音书中最后写的一本,与马太福音和马可福音不同,可能还有路加福音,约翰福音是在公元 70 年耶路撒冷沦陷后写的。由于这场起义,罗马帝国内的外邦人可能以负面,怀疑的眼光看待犹太“品牌”。约翰准确地将耶稣描绘成犹太人的受害者,使他成为一个更富有同情心的人物,因此对他的目标受众来说更具吸引力。
耶稣把兑换银钱的人和卖牲畜的人赶出圣殿后,犹太领袖们质问他。他们问他有什么权力清除他们的生意。他们要求他给出一个迹象来证实他的权威（第 18 节）。他们想必是要求他施行奇迹。
犹太领导人的要求有一些错误。
首先,他们的问题很虚伪。我们知道他们实际上并不是在寻求真理,因为在约翰福音中,耶稣行了许多神迹,但他们却不相信他（约翰福音 10:25）。
其次,如果耶稣按他们的要求去做,那么犹太宗教领袖就处于权威地位,耶稣对他们负责,而不是相反。犹太人要求耶稣为他们做事,这是犯了人类的基本罪孽——他们试图颠覆权威结构,把自己置于上帝之上（以赛亚书 14:13——另见约伯记,其中的一个主要主题是上帝不是宇宙自动售货机）。
当我们要求上帝按照我们想要的方式行事,或者当他没有按照我们的意愿行事时,我们也会犯下这种罪。耶稣是人形的上帝,他在客西马尼园向天父表达了他的个人愿望,但为了上帝告诉他的最好,他愿意将这些愿望放在一边（马太福音 26:39, 路加福音 22:42）,为正确的权威结构树立了一个极好的例子。
耶稣没有答应犹太人的请求,至少没有按照他们所想的那样。他没有向犹太领袖们施展“魔法”,而是给了他们一个神秘的答复。
耶稣回答他们说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。” （第 19 节）
犹太人对这个奇怪而看似不可能的挑战感到困惑。门徒们直到很晚才明白耶稣这话的意思（第 22 节）。
犹太人立即（错误地）认为耶稣是在谈论希律王建造的宏伟圣殿建筑群。换句话说,犹太领袖们误解了耶稣是在谈论他们所站的圣殿。
犹太人就说:“这殿是四十六年才造成的,你三日内就把它建立起来吗？” （20节）
当犹太人说“这座圣殿花了四十六年才建成”时,他们可能想到的是,从大希律王（建造者）开始扩建圣殿到现在已经四十六年了。希律王的整修工作大约始于公元前 19 年,主要部分持续了十年。显然,从那时起,这里和那里都有一些较小的整修项目。
如果四十六年指的是希律王开始整修圣殿的时间,那么这应该是公元二十年代末期——大约公元 27 年,那时应该是耶稣弥赛亚传教的早期。耶稣很可能在公元 30 年被钉死在十字架上
还有可能的是,当犹太人说“建造这座圣殿花了四十六年”时,他们包括了希律王扩建的十年,加上以斯拉最初重建圣殿的二十二年（以斯拉记 3:8, 6:15-18）,即公元前 538 年至公元前 516 年,再加上另外十四年的鲜为人知的翻新项目。
无论如何,犹太人的反驳是为了强调他们对耶稣的不信和蔑视。他们认为耶稣声称他可以在三天内独自建造圣殿的说法很荒谬,因为建造圣殿花了这么多年的时间。
他们难以置信,似乎忽略了耶稣在开始他的预言时说的几乎同样令人费解的评论——“毁掉这座圣殿。”撒都该人误解了他所说的是要毁掉真正的圣殿建筑。
如果有人谈论圣殿被毁,这不仅令人难以想象和震惊,而且根据犹太人的习俗,这还可能被视为亵渎神明,甚至亵渎神明。人们认为圣殿是上帝在人间居住的地方。撒都该人对耶稣的愤怒是讽刺性的,因为耶稣是上帝。犹太人的愤怒也是虚伪的,因为他正在净化他父的家,使其免受他们的玷污。
尽管犹太人最初似乎忽视了耶稣关于圣殿被毁的评论,但他们并没有忘记。三年后,当耶稣在该亚法家中被非法审判时,他们会引用耶稣当时的言论。至少有两名证人似乎错误地引用和曲解了耶稣的言论,试图以亵渎圣殿的罪名定罪耶稣,但未能成功（马太福音 26:60-61, 马可福音 14:57-58）。
耶稣并没有像后来诬告他的人所诽谤的那样,声称他能够毁坏圣殿（马太福音 26:61）或他将毁坏这座圣殿（马可福音 14:58）,而是说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来” 。
耶稣说这话时,他指的不是实际的圣殿建筑,而是比喻。我们知道这一点,因为约翰清楚地告诉我们,他只是在比喻。
但他讲的是他的身体的殿（第 21 节）。
然而,犹太人并不知道他只是在打比方。他们很容易犯这个错误,因为:
A.)当耶稣回答他们的时候,他们都站在圣殿里。
B.)他刚刚清理了所有的货币兑换商和那些贩卖动物的人。
C.)牧师们似乎未能区分上帝的圣殿和他们剥削信徒以牟利的邪恶腐败行为。
考虑到这些情况以及他们对耶稣的愤怒,他们很自然地认为他指的是真正的圣殿建筑。
耶稣这样说,是说祂自己的身体是圣殿。祂这样说,做出了一个大胆而有预见性的预言。
在以色列的过去,圣殿被视为神临在的地方。在圣殿之前,以色列有帐幕。翻译为“帐幕”的词意为“居所”,强调它是神临在居住的地方。后来,所罗门建造并奉献了圣殿,神的荣耀和临在就充满了圣殿（历代志下 7:1-3）。
这就是为什么圣殿是犹太人宗教生活的中心,也是古代世界各地的犹太人前来参观的原因。据他们所知,上帝位于一个特定的地方。但耶稣用这个比喻声称要改变整个景观。当他将自己的肉身称为圣殿时,他是在声称上帝的位置——你可以到达他的地方——不再是一个特定的地方,而是一个人。
信耶稣的人与创造我们的上帝直接交流。耶稣实现了圣殿的一切使命。人们不再需要特定的建筑物来接近上帝;耶稣就在我们里面。令人惊讶的是,对于所有相信耶稣的人来说,他们的身体也变成了圣殿,因为圣灵住在他们里面（哥林多前书 3:16）。
耶稣还暗示了祂比圣殿建筑优越的另一种方式。圣殿建筑虽然宏伟,但可以被摧毁,而祂身体的圣殿却不会被摧毁——它是永恒的。
犹太人痛苦地意识到他们的圣殿是可以摧毁的。第一座圣殿于公元前 586 年被巴比伦人摧毁,而第二座圣殿（耶稣刚刚清理过的那座）则在公元 70 年被罗马人摧毁——距离这次遭遇仅过去了几十年。但在他的比喻中——“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来”——耶稣的意思是,即使他的身体被毁,他也会在三天内再建立起来。如果理解正确,这个比喻就是对神性的公开宣称,因为只有上帝才有复活的力量。
当犹太人向耶稣寻求权威的标志时——耶稣并没有立即给他们,而是用这个比喻,他承诺他会给他们一个标志来证明他的神圣权威——他从死里复活。
耶稣的比喻回答与他后来给法利赛人的回答类似,当时法利赛人要求看神迹——约拿的神迹,
“耶稣却回答他们说:‘一个邪恶淫乱的世代,求看神迹。除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪,在这里有一人比约拿更大。’”
（马太福音 12:39-41）
换句话说,耶稣承诺向圣殿里的撒都该人和后来的法利赛人证明其权威的标志是他将复活。这是最伟大,最有力的标志,也是基督教信仰的基石（哥林多前书 15:17）。耶稣的复活是他终极权威的标志或证明。
当耶稣回答说:你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来——他预言了两件事。
首先,当他说“毁掉这座圣殿”时,他是在预言犹太人,特别是撒都该人,会毁灭他并将他的尸体处死。
当犹太人判处耶稣死刑并无情地要求罗马总督将他钉上十字架,直到彼拉多屈服于他们的要求时,这个预言就应验了（约翰福音 19:6-16）。在此之前,撒都该人密谋杀害耶稣（约翰福音 11:47-53）,他们非法逮捕了耶稣,并迅速串通起来,试图在半夜在他们自己的大祭司家中判处他有罪（约翰福音 18:12-14, 19-24）。耶稣死在十字架上——他的身体被他们毁坏——因为他们的邪恶愿望和行为（约翰福音 19:30）。
第二,耶稣预言,他们毁灭他三天后,他会复活,他说: “三日内我要使他复活。”事情果然发生了。耶稣在第六天被钉死在十字架上,但三天后,也就是第一天,他的坟墓就空了（约翰福音 20:1, 哥林多前书 15:3-4）。
然而,当听到耶稣的大胆宣言时,犹太领袖和他的门徒都不知道他的真正意思。
犹太领袖误以为耶稣是在谈论他们所站的圣殿。门徒们直到耶稣复活后才真正理解他的比喻。
所以到他从死里复活以后,门徒就想起他说过这话,便信了圣经和耶稣所说的（第 20-22 节）。
然而,凭借后见之明和圣灵的知识,约翰为读者将其拼凑起来。
约翰并没有具体告诉我们耶稣复活后门徒们相信了哪些经文。他只是简单地说了经文,仿佛在暗示整个旧约都预言了弥赛亚的死亡和复活。
这与耶稣在去往以马忤斯的路上对两个门徒说的话很相似:
“无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了。基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗？”
（路加福音 24:25-26）
说完这话,路加解释道:
“于是耶稣从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。 ”
(路加福音 24:27)
约翰可能是耶稣在去往以马忤斯的路上向他解释这些事情的两个门徒之一。
此外,我们知道,当耶稣复活后向门徒重申时,约翰就在加利利岸边,
“耶稣又对他们众人说:‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:摩西的律法,先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。’”
(路加福音 23:44)
摩西律法,先知书,诗篇是旧约圣经的三大部分（或分支）,如果把它们放在一起,就可以理解为旧约圣经的全部内容,
“于是耶稣开启他们的心窍,使他们能明白圣经。又对他们说:‘照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活…’”
（路加福音 24:45-46上）
当约翰写到门徒们对耶稣在第 22 节开始传道时在圣殿里对犹太人所说的预言的启发性记忆时,他似乎回忆起了这些复活后的遭遇。
耶稣知道圣经,却预言自己会被谋杀和复活,这比犹太领袖们认为的还要狂妄！耶稣的非凡预言表明,即使从他传道的早期开始,耶稣就对自己最终在地球上要完成的事情毫不怀疑。他知道他在地球上的生活将由他的死亡决定。保罗告诉我们,耶稣从一开始就选择了这种心态,即使在天堂也是如此（腓立比书 2:5-10）。
耶稣在地上传道时看到罪恶,就改正了它,就像这次他在圣殿里所做的一样。但最终,他明白,罪恶是一个普遍的问题,其后果更为严重,只有他的死亡和复活才能最终解决。
罪杀死罪人,使他们与上帝隔绝（罗马书 6:23）。耶稣来是为了替罪人忍受死亡,使永生成为可能,并恢复上帝与人类之间的关系（罗马书 5:1-11, 哥林多后书 5:21）。
当耶稣从死里复活时,祂就成为一座新的永恒而又活着的圣殿。通过接受基督而被上帝接纳的免费礼物,每个人也可以成为祂的灵的圣殿（约翰福音 3:14-15, 哥林多前书 3:16）。
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