现在约翰转换场景,告诉我们这些事之后,耶稣和门徒来到犹大地。犹大地是以色列的南部,耶路撒冷就位于那里。它的名字来自犹大支派。当以色列王国分裂时,北部的十个支派通常被称为以色列或撒马利亚。南部王国是犹大,由犹大和本杰明支派组成。耶路撒冷以东约 60 英里是死海,两者之间是犹大荒野。 （见图片。）
耶稣和他的门徒在犹大,在那里耶稣与门徒们共度时光并施行洗礼。翻译为洗礼的单词来自希腊语词根“baptizo”。译者没有将其翻译成英语,而是音译了希腊语中的“baptize”,并创造了一个新的英语单词。犹太人是多产的施洗者。前往现代以色列考古遗址的游客可以看到许多古代洗礼的例子,被称为“mikvehs”。这是一口有台阶的井,允许人们将自己浸入水中,然后再出来。 （见图片。）
古代 mikveh 的一个很好的例子是古代昆兰的遗址,死海古卷就是在这里发现的。昆兰有一座古代犹太修道院的遗址。住在那里的人们的主要活动之一是手抄经文。每次写下“上帝”这个词之前,他们都会在一个 mikveh 中进行仪式净化。mikveh 必须有流动的水,希伯来语中称之为“活水”。昆兰位于死海附近一个干旱贫瘠的地区,因此古人从山上开凿了一条渡槽,将“活水”引到那里的众多 mikveh。
库姆兰很可能在耶稣时代就已经存在了,并且可能位于约旦河对岸耶稣受洗的地方几英里之内。
另一个发现 mikveh 的例子是耶路撒冷地区的一座古老房屋,据信是公元一世纪一位大祭司的住所。这座房子里有一个私人 mikveh。由于祭司经常需要参加仪式清洗,所以他可能在家里有这个 mikveh。也许这个地区最伟大的 mikveh 例子是在圣殿。在圣殿入口附近发现了大量 mikveh。据信,参观圣殿的游客在进入圣殿之前会进行仪式净化,即在 mikveh 中接受洗礼。
因此,洗礼在犹太人中非常常见。然而,约翰的洗礼显然有一个新的转折。他来是为了悔改而洗礼。对约翰来说,洗礼代表着改变心意的承诺。约翰不鼓励人们在没有改变心意的情况下接受洗礼。耶稣的洗礼很可能也是如此（尽管耶稣没有洗礼,而只是为他的门徒洗礼,如下一章所述）。
当耶稣的门徒们施洗的时候,约翰也在靠近撒冷的哀嫩施洗,因为那里水多。靠近撒冷的哀嫩的具体位置尚不确定。约翰在约旦河对岸的伯大巴拉为耶稣施洗,这意味着在约旦河的东边,这也可能是一个线索。那里水多。约旦河未经驯化,所以这显然是河上一个可以进入的地方,有流动的（活）水。约翰告诉我们,人们来到这里,接受施洗约翰的洗礼。使徒约翰指出,约翰还没有被关进监狱。
值得注意的是,有相当多的人来找施洗约翰接受洗礼。这个地区很可能像今天一样贫瘠且人烟稀少。距离耶路撒冷约六十英里,大约需要步行三天。这表明当时人们精神上非常饥渴。约旦河可能是施洗约翰洗礼的好地方,因为那里有“活水”或流动的水。但耶路撒冷有洗礼用的 mikveh,位置很方便。因此,穿越犹大荒野去施洗约翰那里接受洗礼表明许多人发现圣殿里的净化还不够。这可能是犹太当局不关心约翰的部分原因。
现在耶稣的门徒和施洗约翰的门徒在同一个地区,因此约翰的门徒与一个犹太人讨论了净化问题。使徒约翰记录的讨论是约翰的门徒与犹太人之间的讨论。犹太人这个词可能来自“犹太”这个词。在新约中,它有时被用来指代以色列的所有人,就像贤士和彼拉多用“犹太人的王”这个词来指代耶稣一样。然而,约翰经常用“犹太人”这个词来指代犹大的统治者,正如我们在第 1 章中看到的那样,“犹太人从耶路撒冷派祭司和利未人到他（施洗约翰）那里（1:19）”
在这种情况下,与约翰门徒的讨论很可能是由耶路撒冷的一位权威人士（犹太人）进行的。在很大程度上,权威人士似乎并不太高兴有这么多人勇敢地穿越荒野来听约翰告诉他们他们是多么的腐败。讨论是关于净化的。洗礼是一种净化。约翰引出了讨论,因此,将讨论与耶稣和他的门徒到达该地区联系起来。这种联系推断出犹太人试图挑起约翰的门徒和耶稣及其门徒之间的冲突。这符合犹太权威人士反对施洗约翰和耶稣的模式,并设计出许多计划来削弱他们的影响力。
显然,这招奏效了。约翰的门徒们受到了鼓舞,来到约翰那里,对他说:“拉比,从前在约旦河外同你,你所见证的那位,看哪,他现在施洗,众人都往他那里去了。”“从前在约旦河外同你,你所见证的那位,看哪,他现在施洗,众人都往他那里去了。”这句话指的是约翰在约旦河外施洗的耶稣,如约翰福音 1:28-35 所述。施洗约翰的门徒注意到,耶稣现在施洗,众人都往他那里去了。换句话说,“他的人群比我们的还多。”约翰的门徒很可能让犹太人指出了这一点,这就是为什么要加上这个细节。
施洗约翰现在开始把接力棒交给耶稣。约翰回答说:“若不是从天上赐的,人就不能得什么。”约翰并不担心失去民众的支持。他的管家职分是上帝赋予他的。这本来就不是他的,所以他没有什么可失去的。这以前是上帝的,现在也是上帝的。所以从约翰的角度来看,什么都没有改变。此外,约翰指出,他的工作是见证弥赛亚,而不是成为弥赛亚。这证明了约翰的伟大,他只专注于完成上帝赋予他的使命,并不担心人们的想法。耶稣肯定了施洗约翰的伟大（马太福音 11:9-11）。
施洗约翰继续对门徒说,你们自己可以作我的见证,我曾说:‘我不是基督,’但‘我奉差遣在他前面。’施洗约翰提醒门徒,他曾明确告诉他们,他的角色是为基督铺路。约翰很清楚自己不是基督。他提醒门徒,你们自己可以作我的见证,他曾告诉他们这些事。从谈话的语气中,我们可以推断出约翰的门徒对他有点不安,可能是被犹太人激怒了。他们可能会说:“我们正在失去听众,你们打算怎么做？”约翰回答说:“庆祝。这是我的工作。”
然后约翰用新郎的朋友来举例。约翰说,娶新娘的就是新郎;但新郎的朋友站在那里听着,因新郎的声音而欣喜。在犹太人的传统中,婚姻只有在夫妻发生性关系后才算圆满。新郎的朋友,我们可以称之为“伴郎”,他的部分工作是站在卧室门外,听着新郎的声音,即娶新娘的人,这表明他已经达到了性高潮。然后新郎的朋友就会知道婚姻已经圆满。到那时,新郎的朋友就不会嫉妒,因为他想成为发生性关系的人。相反,这位朋友因新郎的声音而欣喜,因为他知道婚姻已经圆满完成。
同样,施洗约翰也不会因为耶稣在传道上的成功而脾气暴躁。他就像新郎的朋友,为朋友的快乐而加油。约翰说:“所以我的喜乐已经满足了。”对于施洗约翰来说,看到耶稣赢得比他更多的人,就像是新郎的朋友的喜乐。约翰不像他的门徒那样脾气暴躁,而是充满了喜乐。
约翰认识到自己的角色,并致力于充分发挥它的作用。约翰的工作是介绍耶稣,为他铺平道路。约翰实事求是地告诉他的门徒,他必兴旺,我必衰微。这很可能是耶稣说约翰“凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的”（马太福音 11:11）的主要原因。真正的伟大是像对待主一样,用上帝赐予我们的天赋和呼召去做我们最擅长的事情。保罗说,主会给那些像对待主一样做事的人“基业为赏赐”（歌罗西书 3:23）。
施洗约翰的工作是帮助耶稣增加传道影响力,而他自己的传道影响力则有所减弱。那个试图挑起与约翰门徒争执的犹太人可能在门徒身上取得了成功,但在约翰身上却产生了相反的效果。相反,这为约翰创造了一个机会,帮助自己的门徒看清大局。约翰向他的门徒指出了比他更伟大的一位。
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约翰福音 3:22-30 含义
现在约翰转换场景,告诉我们这些事之后,耶稣和门徒来到犹大地。犹大地是以色列的南部,耶路撒冷就位于那里。它的名字来自犹大支派。当以色列王国分裂时,北部的十个支派通常被称为以色列或撒马利亚。南部王国是犹大,由犹大和本杰明支派组成。耶路撒冷以东约 60 英里是死海,两者之间是犹大荒野。 （见图片。）
耶稣和他的门徒在犹大,在那里耶稣与门徒们共度时光并施行洗礼。翻译为洗礼的单词来自希腊语词根“baptizo”。译者没有将其翻译成英语,而是音译了希腊语中的“baptize”,并创造了一个新的英语单词。犹太人是多产的施洗者。前往现代以色列考古遗址的游客可以看到许多古代洗礼的例子,被称为“mikvehs”。这是一口有台阶的井,允许人们将自己浸入水中,然后再出来。 （见图片。）
古代 mikveh 的一个很好的例子是古代昆兰的遗址,死海古卷就是在这里发现的。昆兰有一座古代犹太修道院的遗址。住在那里的人们的主要活动之一是手抄经文。每次写下“上帝”这个词之前,他们都会在一个 mikveh 中进行仪式净化。mikveh 必须有流动的水,希伯来语中称之为“活水”。昆兰位于死海附近一个干旱贫瘠的地区,因此古人从山上开凿了一条渡槽,将“活水”引到那里的众多 mikveh。
库姆兰很可能在耶稣时代就已经存在了,并且可能位于约旦河对岸耶稣受洗的地方几英里之内。
另一个发现 mikveh 的例子是耶路撒冷地区的一座古老房屋,据信是公元一世纪一位大祭司的住所。这座房子里有一个私人 mikveh。由于祭司经常需要参加仪式清洗,所以他可能在家里有这个 mikveh。也许这个地区最伟大的 mikveh 例子是在圣殿。在圣殿入口附近发现了大量 mikveh。据信,参观圣殿的游客在进入圣殿之前会进行仪式净化,即在 mikveh 中接受洗礼。
因此,洗礼在犹太人中非常常见。然而,约翰的洗礼显然有一个新的转折。他来是为了悔改而洗礼。对约翰来说,洗礼代表着改变心意的承诺。约翰不鼓励人们在没有改变心意的情况下接受洗礼。耶稣的洗礼很可能也是如此（尽管耶稣没有洗礼,而只是为他的门徒洗礼,如下一章所述）。
当耶稣的门徒们施洗的时候,约翰也在靠近撒冷的哀嫩施洗,因为那里水多。靠近撒冷的哀嫩的具体位置尚不确定。约翰在约旦河对岸的伯大巴拉为耶稣施洗,这意味着在约旦河的东边,这也可能是一个线索。那里水多。约旦河未经驯化,所以这显然是河上一个可以进入的地方,有流动的（活）水。约翰告诉我们,人们来到这里,接受施洗约翰的洗礼。使徒约翰指出,约翰还没有被关进监狱。
值得注意的是,有相当多的人来找施洗约翰接受洗礼。这个地区很可能像今天一样贫瘠且人烟稀少。距离耶路撒冷约六十英里,大约需要步行三天。这表明当时人们精神上非常饥渴。约旦河可能是施洗约翰洗礼的好地方,因为那里有“活水”或流动的水。但耶路撒冷有洗礼用的 mikveh,位置很方便。因此,穿越犹大荒野去施洗约翰那里接受洗礼表明许多人发现圣殿里的净化还不够。这可能是犹太当局不关心约翰的部分原因。
现在耶稣的门徒和施洗约翰的门徒在同一个地区,因此约翰的门徒与一个犹太人讨论了净化问题。使徒约翰记录的讨论是约翰的门徒与犹太人之间的讨论。犹太人这个词可能来自“犹太”这个词。在新约中,它有时被用来指代以色列的所有人,就像贤士和彼拉多用“犹太人的王”这个词来指代耶稣一样。然而,约翰经常用“犹太人”这个词来指代犹大的统治者,正如我们在第 1 章中看到的那样,“犹太人从耶路撒冷派祭司和利未人到他（施洗约翰）那里（1:19）”
在这种情况下,与约翰门徒的讨论很可能是由耶路撒冷的一位权威人士（犹太人）进行的。在很大程度上,权威人士似乎并不太高兴有这么多人勇敢地穿越荒野来听约翰告诉他们他们是多么的腐败。讨论是关于净化的。洗礼是一种净化。约翰引出了讨论,因此,将讨论与耶稣和他的门徒到达该地区联系起来。这种联系推断出犹太人试图挑起约翰的门徒和耶稣及其门徒之间的冲突。这符合犹太权威人士反对施洗约翰和耶稣的模式,并设计出许多计划来削弱他们的影响力。
显然,这招奏效了。约翰的门徒们受到了鼓舞,来到约翰那里,对他说:“拉比,从前在约旦河外同你,你所见证的那位,看哪,他现在施洗,众人都往他那里去了。”“从前在约旦河外同你,你所见证的那位,看哪,他现在施洗,众人都往他那里去了。”这句话指的是约翰在约旦河外施洗的耶稣,如约翰福音 1:28-35 所述。施洗约翰的门徒注意到,耶稣现在施洗,众人都往他那里去了。换句话说,“他的人群比我们的还多。”约翰的门徒很可能让犹太人指出了这一点,这就是为什么要加上这个细节。
施洗约翰现在开始把接力棒交给耶稣。约翰回答说:“若不是从天上赐的,人就不能得什么。”约翰并不担心失去民众的支持。他的管家职分是上帝赋予他的。这本来就不是他的,所以他没有什么可失去的。这以前是上帝的,现在也是上帝的。所以从约翰的角度来看,什么都没有改变。此外,约翰指出,他的工作是见证弥赛亚,而不是成为弥赛亚。这证明了约翰的伟大,他只专注于完成上帝赋予他的使命,并不担心人们的想法。耶稣肯定了施洗约翰的伟大（马太福音 11:9-11）。
施洗约翰继续对门徒说,你们自己可以作我的见证,我曾说:‘我不是基督,’但‘我奉差遣在他前面。’施洗约翰提醒门徒,他曾明确告诉他们,他的角色是为基督铺路。约翰很清楚自己不是基督。他提醒门徒,你们自己可以作我的见证,他曾告诉他们这些事。从谈话的语气中,我们可以推断出约翰的门徒对他有点不安,可能是被犹太人激怒了。他们可能会说:“我们正在失去听众,你们打算怎么做？”约翰回答说:“庆祝。这是我的工作。”
然后约翰用新郎的朋友来举例。约翰说,娶新娘的就是新郎;但新郎的朋友站在那里听着,因新郎的声音而欣喜。在犹太人的传统中,婚姻只有在夫妻发生性关系后才算圆满。新郎的朋友,我们可以称之为“伴郎”,他的部分工作是站在卧室门外,听着新郎的声音,即娶新娘的人,这表明他已经达到了性高潮。然后新郎的朋友就会知道婚姻已经圆满。到那时,新郎的朋友就不会嫉妒,因为他想成为发生性关系的人。相反,这位朋友因新郎的声音而欣喜,因为他知道婚姻已经圆满完成。
同样,施洗约翰也不会因为耶稣在传道上的成功而脾气暴躁。他就像新郎的朋友,为朋友的快乐而加油。约翰说:“所以我的喜乐已经满足了。”对于施洗约翰来说,看到耶稣赢得比他更多的人,就像是新郎的朋友的喜乐。约翰不像他的门徒那样脾气暴躁,而是充满了喜乐。
约翰认识到自己的角色,并致力于充分发挥它的作用。约翰的工作是介绍耶稣,为他铺平道路。约翰实事求是地告诉他的门徒,他必兴旺,我必衰微。这很可能是耶稣说约翰“凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的”（马太福音 11:11）的主要原因。真正的伟大是像对待主一样,用上帝赐予我们的天赋和呼召去做我们最擅长的事情。保罗说,主会给那些像对待主一样做事的人“基业为赏赐”（歌罗西书 3:23）。
施洗约翰的工作是帮助耶稣增加传道影响力,而他自己的传道影响力则有所减弱。那个试图挑起与约翰门徒争执的犹太人可能在门徒身上取得了成功,但在约翰身上却产生了相反的效果。相反,这为约翰创造了一个机会,帮助自己的门徒看清大局。约翰向他的门徒指出了比他更伟大的一位。
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