在第17节中,信徒被称为亲爱的:
亲爱的,你们应当记念我们主耶稣基督的使徒从前所说的话（第 17 节）。
这表明犹大对他写信给的所有信徒怀有深厚的爱。他把他们的最大利益放在心上。他之所以对他们中间的不敬虔之人说出尖刻的话,是因为他想保护他们。我们保护我们所爱的人。
在指出那些想把他们引入歧途的人正在走上毁灭之路之后,犹大敦促他所爱的人记住我们主耶稣基督的使徒们预先说过的话。犹大有教师的权威。但他在这件事上并不只依靠自己的权威。他诉诸两个权威来源:1）使徒和 2）我们的主耶稣基督。
值得注意的是,犹大与耶稣一起长大,但在耶稣在地上传道期间,他并不相信耶稣是基督（约翰福音 7:5）。现在犹大称他的同父异母兄弟为我们的主耶稣基督。这是耶稣复活的见证。
犹大从耶稣及其使徒的教义中让他们想到的具体内容在第 18 节中如下:
他们对你们说:“末世必有嘲笑者,随从自己不敬虔的私欲而行。”（第 18 节）
值得注意的是,犹大引用这句话表明他认为自己和读者处于末世。这与圣经中关于人类时代的叙述一致。在但以理书第 2 章中,在神的国度来临之前,人类的最后一个时代是罗马时代（但以理书 2:40-43）。保罗将这个时代的终结称为“外邦人的丰满”（罗马书 11:25）。两者都一致反映了罗马文明从那时起至今对地球的影响。
末日即将来临,这也许令一世纪的基督徒感到惊讶。但对上帝来说,千年如一日（彼得后书 3:8）。
犹大描述了这个时代将持续存在的肉体文化。将有嘲笑者,追随他们自己不虔诚的欲望。这几乎与彼得在第二封信中的警告措辞相同（彼得后书 3:3）。这证实了犹大的断言,即鉴于彼得是一位领先的使徒,使徒们曾说过关于最后嘲笑者的说法。
末世的精神将是自私自利和剥削性的。这与上帝呼唤人类的生活方式背道而驰。为了获得最大的祝福和满足,上帝呼唤人类相互关爱,和谐相处,相互服务。这是两条最大诫命的实际体现,即爱上帝和爱人如己（马太福音 22:37-39）。这就是为什么犹大坚持信徒要从他们中间根除不敬虔的精神,清除剥削和自私自利的影响。
这种剥削和自私的精神在世界上盛行。他们应该在一定程度上避免这种影响,以便能够对世界产生积极的影响（哥林多前书 5:10）。由于教会的目的是激发彼此的爱和善行,因此需要消除污染的影响（希伯来书 10:24-25）。
鉴于使徒们显然认为自己生活在末世,这个信息对于我们这些同样生活在末世的人来说更有意义。使徒保罗也给出了同样的基本警告,即“末世必有艰难的日子来到”:
“因为人要专顾自己,贪爱钱财,自夸,狂傲,辱骂,违背父母,忘恩负义,心不圣洁,无亲情,不解怨,好说闲话,不能自约,性情凶暴,不爱良善,卖主卖友,任意妄为,自高自大,爱享乐不爱神……” （提摩太后书 3:2-4）
面对日益恶化的道德环境,保罗敦促提摩太“要存心遵守你所学习的”（提摩太后书 3:14）,劝告他要继续过一种献给主的生活。犹大,彼得和保罗的劝告强调了一个圣经主题,即劝告信徒通过实践真理来抵制日益恶化的道德和文化环境。
它们对信徒群体产生的有害影响可以从其对团结的负面影响中看出:
这些人是造成分裂的人,他们心思世俗,缺乏圣灵（第 19 节）。
这种认为造成分裂是缺乏精神的行为的说法与使徒保罗在写给加拉太人的信中列出的肉体行为一致,其中“争论,分歧,派系”都被列为我们肉体的产物（加拉太书 5:20）。
由于犹大在这封信中提倡信徒团体“要为真道竭力地争辩”（犹大书 1:3）,因此,犹大所提倡的斗争与那些行为方式缺乏圣灵的不虔诚之人所制造的分裂之间必须有一个重要的区别。关键在于斗争的目的。
犹大主张门徒为“信仰”而战。重点是真理。为信仰而战是一种建设性的冲突,它促使每个人朝着做和活出真理的方向前进。不敬虔的人制造分裂,以达到世俗的目的。制造分裂的一个常见做法是挑拨人们互相对抗,以引起人们的注意,或者制造出一种对他人拥有权力的假象。
保罗在加拉太书 5:19-21 中列出的肉体行为的一个共同主题是,这些行为都是以自我为中心的行为。列出的一些行为是追求快乐（不道德,淫荡,醉酒）。一些行为是寻求控制环境的幻觉（偶像崇拜,巫术）。另一些行为是寻求控制他人（愤怒爆发,争论,不和）。正如保罗在罗马书 2:8 中所说,“那些自私自利,不顺从真理的人”将在上帝的审判中得到负面的回报（罗马书 2:2）。
犹大希望他所服务的人不要受到这种负面评价,并敦促他们抵制这种自私自利的行为,以便从生活中寻求美好而持久的回报:
亲爱的,你们却要在至圣的真道上建造自己,在圣灵里祷告（第 20 节）。
为信仰而奋斗的必要任务是建立自己。就像运动员训练以增强体力和耐力一样,我们需要建立精神能力。这是通过建立你们最神圣的信仰来实现的。为了充分地为信仰而奋斗,一个人必须在信仰上建立起来。
译为圣洁的希腊词是“agios”,意思是“为特殊服务而分开”。“Agios”在犹大书中出现了四次:
在每种情况下,背景决定了谁或什么被分开来做特殊服务。在第 20 节中,犹大断言,每个信徒应该争取的信仰不是普通的信仰,而是神圣的信仰。这是对上帝之言和他之道的信仰。相信上帝所看到的对我们来说是真实和最好的。建立你们最神圣的信仰的一个不可或缺的部分是不断地在圣灵中祈祷。
翻译为祈祷的动词在希腊文语法中是复数。它表示祈祷应该是持续不断的和共享的。虽然它是一个分词（在英语中以“ing”结尾）,但它是现在时,意思是它是持续不断的和现在的事情。为信仰而奋斗是一种精神锻炼,在圣灵的指导和视角下进行。这与对不敬虔之人的描述相反,他们的行为缺乏圣灵（第 19 节）。
行在圣灵里,建立信仰,这就是如何让自己保持在上帝的爱中。
为信仰而战的目的是为了在爱中建立他人。这意味着,虽然必须识别和对抗不敬虔的人,但目标是恢复他们的信仰。目标是在身体内建立信仰的统一,并保护它免受虚假影响。
第 21 节中的完整劝告是保守自己常在神的爱中,等候我们主耶稣基督的怜悯,直到永生（第 21 节） 。
永生这个短语在圣经中用来描述两件不同但又相关的事情。
信徒获得永生经验的程度决定了我们作为上帝之子的状况。在这节经文中,犹大将永生视为信徒在基督审判台前将得到的奖赏。保罗说,“永生”是上帝将给予“那些坚持行善,寻求荣耀,尊贵和永生的人”（从上帝而不是从人）的奖赏（罗马书 2:7）。
永生是上帝免费赐予所有有足够信心仰望耶稣,希望摆脱罪孽恶果的人的礼物（约翰福音 3:14-15）。永生作为礼物与工作或行为无关,而是与我们的任何行为无关的（以弗所书 2:8-9）。然而,上帝将我们作为新造物诞生的原因是为了让我们能够参与“善行,就是上帝所预备叫我们行的”（以弗所书 2:10b）。按照上帝为我们准备的信仰行事的最终结果是,我们可以期待基督的回归,因为我们将期望从他那里得到永生的巨大奖赏（哥林多后书 5:10）。信徒在基督的审判台上所得到的奖赏,都是基于祂的怜悯。使徒保罗在给门徒提摩太的第二封信中强调了这一事实:
“愿主怜悯阿尼色弗一家,因为他屡次使我畅快,并不以我的锁链为耻。” （提摩太后书 1:16）
保罗在这里祈求主因阿尼色弗对他的忠心事奉而奖赏他。但保罗称这种奖赏为“怜悯”。这是因为神是终极标准。没有人可以向神要求任何东西,因为神没有必须遵守的标准。因此,他给任何信徒的任何奖赏都是出于他的怜悯。对我们来说幸运的是,上帝是仁慈的,并希望奖励他的子民的忠诚（希伯来书 11:6）。
永生是一份礼物,它确保了我们在基督里的地位,而这一地位是由基督和他在十字架上的死亡决定的。永生是一份奖赏,取决于我们的状况,我们与上帝的团契以及我们信仰生活的程度。这当然取决于我们的选择,并决定了我们永生的体验。
犹大希望这些信徒不仅要努力以焦急地等待耶稣归来的方式生活,还要努力帮助那些在信仰之路上需要帮助的人。有些人心存疑虑。虽然要对抗和驱逐假教师,但那些心存疑虑的人需要怜悯:“你们要怜悯那些心存疑虑的人” （第 22 节）。
翻译为“怜悯”的词也可以翻译为“同情”。帮助某人从怀疑的状态转变为坚定信仰的状态是一种同情。这是因为,凭着信仰前行,过着顺服基督的生活,是体验和获得永生奖赏的方式。
犹大还告诫我们要从火中抢救别人,拯救他们;有些人,我们要存畏惧的心怜悯他们,连那被情欲所沾染的衣服也当恨恶（第 23 节） 。
翻译为拯救的希腊词是“sozo”。每当我们看到“拯救”这个词时,我们都需要认识到上下文决定了什么或谁从什么中被拯救出来。在这种情况下,犹大劝告身体里有坚定信仰的信徒去拯救他人。所以在这种情况下,这是一个人采取行动去拯救另一个人,就像救生员拯救溺水的人一样。在这种情况下,有人需要从火中被拯救出来。所说的火很可能指的是犹大书 1:7 中描述上帝审判之火的形象。
这不适用于永远与上帝分离的审判,因为耶稣基督是唯一能拯救任何人脱离这种命运的人。要重生在他的家庭中,需要对他的信仰,以及他在十字架上的死亡（约翰福音 3:14-15）。这种拯救是人与人之间的。推论是,为信仰而战（犹大书 1:3）的一部分是努力帮助其他信徒走上信仰之路。
尤其是在这种情况下,有假教师引导人们相信上帝的恩典使放荡的生活成为可以接受的（犹大书 1:4）。故意犯罪会导致许多不良后果。引导人们远离这种错误信念就是将他们从审判之火中拯救出来。
审判罪恶的烈火既发生在今生,也发生在来世。今生,生活在罪恶中会让我们陷入奴役,损失和死亡（与上帝美好的设计分离）（罗马书 6:15-17）。它还使我们堆积如山的行为,在基督对信徒的审判之火中,这些行为将像“木柴,干草,稻草”一样（哥林多前书 3:12-13）。这意味着当我们的行为“被火揭露”时,我们将浪费我们在地球上的生命,失去“金,银,宝石”。
犹大还说,有些人要存敬畏的心怜悯他们,连那被情欲所玷污的衣服也当憎恶。这里的敬畏似乎是在告诫每一个与陷入罪中或错误教导的信徒交往的人,要非常小心,避免自己陷入罪中。情欲指的是我们的旧本性,当我们在基督里成为新造的人时,旧本性并没有被救赎（哥林多前书 5:17）。正如保罗关于他自己的肉体所说:
“因为我知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善;因为立志为善由我,只是行出来由不得我。” （罗马书 1:18）
连被情欲所沾染的衣服也要恨恶,这句话似乎是一种夸张的说法,意思是“连沾过情欲的衣服也不要摸”——意思是“远离情欲的行为,连沾过这种东西的东西也不要摸”。
这个警告与犹大坚持的应该尊重属灵权威的观点一致。正如彼得所说:
“务要谨守,警醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。” （彼得前书 5:8）
我们需要时刻“保持警惕”,凭着信心,跟随圣灵,抵挡罪恶和魔鬼。战胜撒旦势力的方法不是忽视它们,而是凭着信心抵挡它们:
“你们要用坚固的信心抵挡魔鬼,因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。” （彼得前书 5:9）
因此,在本节中,犹大创造了一种期望,即为信仰而与邪恶抗争将是一个持续的现实。忠实的信徒需要将抵制错误的教导和帮助那些信仰动摇的人视为信仰之路的正常组成部分。
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犹大书 1:17-23 含义
在第17节中,信徒被称为亲爱的:
亲爱的,你们应当记念我们主耶稣基督的使徒从前所说的话（第 17 节）。
这表明犹大对他写信给的所有信徒怀有深厚的爱。他把他们的最大利益放在心上。他之所以对他们中间的不敬虔之人说出尖刻的话,是因为他想保护他们。我们保护我们所爱的人。
在指出那些想把他们引入歧途的人正在走上毁灭之路之后,犹大敦促他所爱的人记住我们主耶稣基督的使徒们预先说过的话。犹大有教师的权威。但他在这件事上并不只依靠自己的权威。他诉诸两个权威来源:1）使徒和 2）我们的主耶稣基督。
值得注意的是,犹大与耶稣一起长大,但在耶稣在地上传道期间,他并不相信耶稣是基督（约翰福音 7:5）。现在犹大称他的同父异母兄弟为我们的主耶稣基督。这是耶稣复活的见证。
犹大从耶稣及其使徒的教义中让他们想到的具体内容在第 18 节中如下:
他们对你们说:“末世必有嘲笑者,随从自己不敬虔的私欲而行。”（第 18 节）
值得注意的是,犹大引用这句话表明他认为自己和读者处于末世。这与圣经中关于人类时代的叙述一致。在但以理书第 2 章中,在神的国度来临之前,人类的最后一个时代是罗马时代（但以理书 2:40-43）。保罗将这个时代的终结称为“外邦人的丰满”（罗马书 11:25）。两者都一致反映了罗马文明从那时起至今对地球的影响。
末日即将来临,这也许令一世纪的基督徒感到惊讶。但对上帝来说,千年如一日（彼得后书 3:8）。
犹大描述了这个时代将持续存在的肉体文化。将有嘲笑者,追随他们自己不虔诚的欲望。这几乎与彼得在第二封信中的警告措辞相同（彼得后书 3:3）。这证实了犹大的断言,即鉴于彼得是一位领先的使徒,使徒们曾说过关于最后嘲笑者的说法。
末世的精神将是自私自利和剥削性的。这与上帝呼唤人类的生活方式背道而驰。为了获得最大的祝福和满足,上帝呼唤人类相互关爱,和谐相处,相互服务。这是两条最大诫命的实际体现,即爱上帝和爱人如己（马太福音 22:37-39）。这就是为什么犹大坚持信徒要从他们中间根除不敬虔的精神,清除剥削和自私自利的影响。
这种剥削和自私的精神在世界上盛行。他们应该在一定程度上避免这种影响,以便能够对世界产生积极的影响（哥林多前书 5:10）。由于教会的目的是激发彼此的爱和善行,因此需要消除污染的影响（希伯来书 10:24-25）。
鉴于使徒们显然认为自己生活在末世,这个信息对于我们这些同样生活在末世的人来说更有意义。使徒保罗也给出了同样的基本警告,即“末世必有艰难的日子来到”:
“因为人要专顾自己,贪爱钱财,自夸,狂傲,辱骂,违背父母,忘恩负义,心不圣洁,无亲情,不解怨,好说闲话,不能自约,性情凶暴,不爱良善,卖主卖友,任意妄为,自高自大,爱享乐不爱神……”
（提摩太后书 3:2-4）
面对日益恶化的道德环境,保罗敦促提摩太“要存心遵守你所学习的”（提摩太后书 3:14）,劝告他要继续过一种献给主的生活。犹大,彼得和保罗的劝告强调了一个圣经主题,即劝告信徒通过实践真理来抵制日益恶化的道德和文化环境。
它们对信徒群体产生的有害影响可以从其对团结的负面影响中看出:
这些人是造成分裂的人,他们心思世俗,缺乏圣灵（第 19 节）。
这种认为造成分裂是缺乏精神的行为的说法与使徒保罗在写给加拉太人的信中列出的肉体行为一致,其中“争论,分歧,派系”都被列为我们肉体的产物（加拉太书 5:20）。
由于犹大在这封信中提倡信徒团体“要为真道竭力地争辩”（犹大书 1:3）,因此,犹大所提倡的斗争与那些行为方式缺乏圣灵的不虔诚之人所制造的分裂之间必须有一个重要的区别。关键在于斗争的目的。
犹大主张门徒为“信仰”而战。重点是真理。为信仰而战是一种建设性的冲突,它促使每个人朝着做和活出真理的方向前进。不敬虔的人制造分裂,以达到世俗的目的。制造分裂的一个常见做法是挑拨人们互相对抗,以引起人们的注意,或者制造出一种对他人拥有权力的假象。
保罗在加拉太书 5:19-21 中列出的肉体行为的一个共同主题是,这些行为都是以自我为中心的行为。列出的一些行为是追求快乐（不道德,淫荡,醉酒）。一些行为是寻求控制环境的幻觉（偶像崇拜,巫术）。另一些行为是寻求控制他人（愤怒爆发,争论,不和）。正如保罗在罗马书 2:8 中所说,“那些自私自利,不顺从真理的人”将在上帝的审判中得到负面的回报（罗马书 2:2）。
犹大希望他所服务的人不要受到这种负面评价,并敦促他们抵制这种自私自利的行为,以便从生活中寻求美好而持久的回报:
亲爱的,你们却要在至圣的真道上建造自己,在圣灵里祷告（第 20 节）。
为信仰而奋斗的必要任务是建立自己。就像运动员训练以增强体力和耐力一样,我们需要建立精神能力。这是通过建立你们最神圣的信仰来实现的。为了充分地为信仰而奋斗,一个人必须在信仰上建立起来。
译为圣洁的希腊词是“agios”,意思是“为特殊服务而分开”。“Agios”在犹大书中出现了四次:
在每种情况下,背景决定了谁或什么被分开来做特殊服务。在第 20 节中,犹大断言,每个信徒应该争取的信仰不是普通的信仰,而是神圣的信仰。这是对上帝之言和他之道的信仰。相信上帝所看到的对我们来说是真实和最好的。建立你们最神圣的信仰的一个不可或缺的部分是不断地在圣灵中祈祷。
翻译为祈祷的动词在希腊文语法中是复数。它表示祈祷应该是持续不断的和共享的。虽然它是一个分词（在英语中以“ing”结尾）,但它是现在时,意思是它是持续不断的和现在的事情。为信仰而奋斗是一种精神锻炼,在圣灵的指导和视角下进行。这与对不敬虔之人的描述相反,他们的行为缺乏圣灵（第 19 节）。
行在圣灵里,建立信仰,这就是如何让自己保持在上帝的爱中。
为信仰而战的目的是为了在爱中建立他人。这意味着,虽然必须识别和对抗不敬虔的人,但目标是恢复他们的信仰。目标是在身体内建立信仰的统一,并保护它免受虚假影响。
第 21 节中的完整劝告是保守自己常在神的爱中,等候我们主耶稣基督的怜悯,直到永生（第 21 节） 。
永生这个短语在圣经中用来描述两件不同但又相关的事情。
信徒获得永生经验的程度决定了我们作为上帝之子的状况。在这节经文中,犹大将永生视为信徒在基督审判台前将得到的奖赏。保罗说,“永生”是上帝将给予“那些坚持行善,寻求荣耀,尊贵和永生的人”（从上帝而不是从人）的奖赏（罗马书 2:7）。
永生是上帝免费赐予所有有足够信心仰望耶稣,希望摆脱罪孽恶果的人的礼物（约翰福音 3:14-15）。永生作为礼物与工作或行为无关,而是与我们的任何行为无关的（以弗所书 2:8-9）。然而,上帝将我们作为新造物诞生的原因是为了让我们能够参与“善行,就是上帝所预备叫我们行的”（以弗所书 2:10b）。
按照上帝为我们准备的信仰行事的最终结果是,我们可以期待基督的回归,因为我们将期望从他那里得到永生的巨大奖赏（哥林多后书 5:10）。
信徒在基督的审判台上所得到的奖赏,都是基于祂的怜悯。使徒保罗在给门徒提摩太的第二封信中强调了这一事实:
“愿主怜悯阿尼色弗一家,因为他屡次使我畅快,并不以我的锁链为耻。”
（提摩太后书 1:16）
保罗在这里祈求主因阿尼色弗对他的忠心事奉而奖赏他。但保罗称这种奖赏为“怜悯”。这是因为神是终极标准。没有人可以向神要求任何东西,因为神没有必须遵守的标准。因此,他给任何信徒的任何奖赏都是出于他的怜悯。
对我们来说幸运的是,上帝是仁慈的,并希望奖励他的子民的忠诚（希伯来书 11:6）。
永生是一份礼物,它确保了我们在基督里的地位,而这一地位是由基督和他在十字架上的死亡决定的。永生是一份奖赏,取决于我们的状况,我们与上帝的团契以及我们信仰生活的程度。这当然取决于我们的选择,并决定了我们永生的体验。
犹大希望这些信徒不仅要努力以焦急地等待耶稣归来的方式生活,还要努力帮助那些在信仰之路上需要帮助的人。有些人心存疑虑。虽然要对抗和驱逐假教师,但那些心存疑虑的人需要怜悯:“你们要怜悯那些心存疑虑的人” （第 22 节）。
翻译为“怜悯”的词也可以翻译为“同情”。帮助某人从怀疑的状态转变为坚定信仰的状态是一种同情。这是因为,凭着信仰前行,过着顺服基督的生活,是体验和获得永生奖赏的方式。
犹大还告诫我们要从火中抢救别人,拯救他们;有些人,我们要存畏惧的心怜悯他们,连那被情欲所沾染的衣服也当恨恶（第 23 节） 。
翻译为拯救的希腊词是“sozo”。每当我们看到“拯救”这个词时,我们都需要认识到上下文决定了什么或谁从什么中被拯救出来。在这种情况下,犹大劝告身体里有坚定信仰的信徒去拯救他人。所以在这种情况下,这是一个人采取行动去拯救另一个人,就像救生员拯救溺水的人一样。在这种情况下,有人需要从火中被拯救出来。所说的火很可能指的是犹大书 1:7 中描述上帝审判之火的形象。
这不适用于永远与上帝分离的审判,因为耶稣基督是唯一能拯救任何人脱离这种命运的人。要重生在他的家庭中,需要对他的信仰,以及他在十字架上的死亡（约翰福音 3:14-15）。这种拯救是人与人之间的。推论是,为信仰而战（犹大书 1:3）的一部分是努力帮助其他信徒走上信仰之路。
尤其是在这种情况下,有假教师引导人们相信上帝的恩典使放荡的生活成为可以接受的（犹大书 1:4）。故意犯罪会导致许多不良后果。引导人们远离这种错误信念就是将他们从审判之火中拯救出来。
审判罪恶的烈火既发生在今生,也发生在来世。今生,生活在罪恶中会让我们陷入奴役,损失和死亡（与上帝美好的设计分离）（罗马书 6:15-17）。它还使我们堆积如山的行为,在基督对信徒的审判之火中,这些行为将像“木柴,干草,稻草”一样（哥林多前书 3:12-13）。这意味着当我们的行为“被火揭露”时,我们将浪费我们在地球上的生命,失去“金,银,宝石”。
犹大还说,有些人要存敬畏的心怜悯他们,连那被情欲所玷污的衣服也当憎恶。这里的敬畏似乎是在告诫每一个与陷入罪中或错误教导的信徒交往的人,要非常小心,避免自己陷入罪中。情欲指的是我们的旧本性,当我们在基督里成为新造的人时,旧本性并没有被救赎（哥林多前书 5:17）。正如保罗关于他自己的肉体所说:
“因为我知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善;因为立志为善由我,只是行出来由不得我。”
（罗马书 1:18）
连被情欲所沾染的衣服也要恨恶,这句话似乎是一种夸张的说法,意思是“连沾过情欲的衣服也不要摸”——意思是“远离情欲的行为,连沾过这种东西的东西也不要摸”。
这个警告与犹大坚持的应该尊重属灵权威的观点一致。正如彼得所说:
“务要谨守,警醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”
（彼得前书 5:8）
我们需要时刻“保持警惕”,凭着信心,跟随圣灵,抵挡罪恶和魔鬼。战胜撒旦势力的方法不是忽视它们,而是凭着信心抵挡它们:
“你们要用坚固的信心抵挡魔鬼,因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。”
（彼得前书 5:9）
因此,在本节中,犹大创造了一种期望,即为信仰而与邪恶抗争将是一个持续的现实。忠实的信徒需要将抵制错误的教导和帮助那些信仰动摇的人视为信仰之路的正常组成部分。
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