路加福音 1:5-7 没有明显平行的福音记载。
路加福音 1:5 确立了历史背景:
当犹大王希律的时候,亚比雅班里有一个祭司,名叫撒迦利亚,他娶了亚伦的一个女儿为妻,名叫伊丽莎白（第 5 节）。
在介绍福音书中耶稣在世上的生活和事工时,路加说“他将一切从起头都详细考察了,要按着次序写给你们”（路加福音 1:3b）之后,路加写下了他的传记记录:在犹太王希律的日子。
希律王
路加在写这段文字时声称,从历史角度来看,福音的直接起源始于希律王统治犹大时期。罗马元老院于公元前40年任命希律为犹大王,但希律王于公元前37年将耶路撒冷城纳入其管辖范围。希律王的统治于公元前4年去世,结束了。
希律并非至高无上的君王,而是一位次要的君王。希律在他的王国中没有绝对的政治权威。罗马拥有至高无上的政治权威。犹大曾是罗马的一个行省。公元前63年,罗马将军庞培受命干预犹大内战,将犹大并入罗马帝国。
庞培确实介入了这场战争,他围攻了耶路撒冷,并进入了圣殿。此后,庞培宣称犹地亚为罗马所有。从那时起,犹地亚不再是一个独立的国家,而是罗马帝国的一个附庸国。
希律王被称为“大希律”。他之所以被称为“大希律”,并非因为他受人爱戴（他并不受欢迎）,而是因为他资助了犹大各地的大型建筑工程。他被称为“大希律（建造者）”。他最著名的建筑工程是对圣殿建筑群的大规模扩建。正因如此,耶稣时代的圣殿有时也被称为“希律圣殿”。
希律的父亲是以土买人（以扫的后裔）,是大祭司的亲罗马顾问。他的生活方式完全是罗马式的。希律的种族背景并非犹太人。他被民众鄙视,被视为假犹太人—一个对犹太习俗只做了些许伪装的异教徒。
尽管如此,希律王是一位机敏的政治家。在他的整个政治生涯中,他的支持者从庞培转向尤利乌斯·凯撒,马克·安东尼,再转向屋大维,他的权力不断增长。但希律王也同样残暴无情。他不仅在得知弥赛亚诞生于伯利恒后下令屠杀无辜者（马太福音2:16）,而且根据约瑟夫斯的记载,他还在不同场合勒死了自己最宠爱的两个儿子,因为他怀疑他们试图篡夺他的权力。
路加的表述—在犹太王希律的时代—仅仅是耶稣生命开始事件的时间戳（这对于具有历史意识的希腊人来说很重要）。
骄傲的希律王在神化身为人这件事上并没有发挥主导作用。第一个在这场改变世界的事件中发挥积极作用的人并非君王,而是一位年长而谦卑的祭司,名叫撒迦利亚。
这是一个例子,说明上帝不承认强者和骄傲的人,而是提升卑微和温柔的人来完成他的伟大事业（撒母耳记上 16:7,诗篇 138:6,马太福音 5:5, 19:20,路加福音 1:52-53,哥林多前书 1:27-29,雅各书 4:6）。
祭司撒迦利亚
路加告诉我们,在残忍的犹太国王希律统治时期,有一位名叫撒迦利亚的祭司。
希伯来名字Zacharias 的意思是“主记得”或“耶和华记得”。
这个撒迦利亚是一位普通的祭司。他不是大祭司,也不是犹太公会的祭司长。撒迦利亚只是亚比雅班里一个卑微的普通祭司。
亚比雅班是大卫王设立的24个祭司班之一（历代志上23:24 - 24:19）。有人估计,在希律王时代,这24个班中有多达18,000名普通祭司。撒迦利亚就是其中之一。
这些班次是在大卫王将圣幕永久迁至耶路撒冷后形成的（历代志上23:25-26）。他们成立的目的是为了组织和分担维护耶路撒冷圣殿的祭司职责和义务（历代志上23:32）。这些普通祭司班次的典型职责包括:
二十四班祭司轮流侍奉。每班每年侍奉一周（从安息日到安息日）,每年两次。历代志下23:8暗示了这种轮换,但在《米什拿》（犹太人的口传传统）中也有明确的描述。二十四班每年侍奉一周,意味着涵盖了阴历的48周。阴历包含十二个月,每个月三十天,总共360天。
撒迦利亚的祭司班—亚比雅班—是第八个服务班（历代志上 24:10b）。
剩下的几周是圣周,所有教派的人都要在圣殿里服务。
从大卫统治时期,直到犹太人被掳到巴比伦,圣殿被毁,二十四个祭司班共服务了近四百年。犹太人回归故土后,这些班次重组,恢复了圣殿的职责。
伊丽莎白
撒迦利亚娶了亚伦的女儿为妻,名叫伊丽莎白。
伊丽莎白的名字在希伯来语中的意思是“上帝的誓言”或“上帝的实现”。
她是亚伦的后裔,而亚伦是摩西的哥哥,也是以色列的第一位大祭司。路加提到伊丽莎白是亚伦的女儿之一,这不仅告诉读者这是一个祭司家族,也暗示并让人回想起远古时代,在摩西和亚伦的时代,上帝行了许多奇妙的事。
伊丽莎白和扎卡里亚斯都是忠诚而虔诚的。
他们二人在上帝面前都是义人,遵行主的一切诫命和要求,没有可指摘的（第 6 节）。
路加描述他们二人在神眼中都是义人。这表明他们二人都凭着对神及其应许的信心而活。
“看哪,至于骄傲的人,他的灵魂不正常;但义人必因信得生。”（哈巴谷书 2:4）
“人非有信,就不可能得神的喜悦……”（希伯来书 11:6a）
路加还写到,撒迦利亚和伊丽莎白二人都完全遵行主的一切诫命和要求。
行事无可指摘并不意味着他们没有罪。这指的是他们努力遵守上帝的诫命,即使犯了罪,他们也忠心地向主献上所需的祭物,以便在上帝眼中被视为无可指摘。
但对于谦逊的扎卡里亚斯和伊丽莎白来说,生活却十分艰难。
这很困难,因为他们年纪大了,又没有孩子。
但他们没有孩子,因为伊丽莎白不生育,而且两个人都年纪老迈了（第 7 节）。
犹太拉比认为,如果一个人超过60岁,就属于高龄。所以,扎卡里亚斯和伊丽莎白很可能已经超过60岁—早已过了正常的生育年龄。伊丽莎白不孕—这意味着她没有生育过孩子。这对扎卡里亚斯和他的妻子来说,不仅仅是心碎—也意味着他们的家族将要终结。
在古时,妇女不生育被视为一种羞辱和耻辱（创世记30:23,撒母耳记上6-7）。伊丽莎白也经历过这种羞辱,被人们羞辱（路加福音1:25）。
这对老夫妇在婚姻中所忍受的贫瘠象征着自先知玛拉基发表言论以来,以色列所经历的 400 多年预言沉默。
这对夫妇的不孕不育以及随之而来的耻辱,以及他们名字的含义,预示着以色列将遭受的耻辱,并渴望上帝记念他赐给他们一位拯救者的应许。他们的名字含义如下:
总而言之,普通祭司扎卡里亚和他的妻子伊丽莎白都是谦逊的人,他们虔诚地遵守主的诫命,并在犹大王希律统治期间,在一生的个人失望和压迫中继续相信上帝的承诺 — 包括上帝派遣弥赛亚的承诺。
但是,奇迹即将发生在撒迦利亚和伊丽莎白身上,这不仅会带走他们个人的耻辱,还会带走所有信徒的耻辱。
路加福音 1:5-7 含义
路加福音 1:5-7 没有明显平行的福音记载。
路加福音 1:5 确立了历史背景:
当犹大王希律的时候,亚比雅班里有一个祭司,名叫撒迦利亚,他娶了亚伦的一个女儿为妻,名叫伊丽莎白（第 5 节）。
在介绍福音书中耶稣在世上的生活和事工时,路加说“他将一切从起头都详细考察了,要按着次序写给你们”（路加福音 1:3b）之后,路加写下了他的传记记录:在犹太王希律的日子。
希律王
路加在写这段文字时声称,从历史角度来看,福音的直接起源始于希律王统治犹大时期。罗马元老院于公元前40年任命希律为犹大王,但希律王于公元前37年将耶路撒冷城纳入其管辖范围。希律王的统治于公元前4年去世,结束了。
希律并非至高无上的君王,而是一位次要的君王。希律在他的王国中没有绝对的政治权威。罗马拥有至高无上的政治权威。犹大曾是罗马的一个行省。公元前63年,罗马将军庞培受命干预犹大内战,将犹大并入罗马帝国。
庞培确实介入了这场战争,他围攻了耶路撒冷,并进入了圣殿。此后,庞培宣称犹地亚为罗马所有。从那时起,犹地亚不再是一个独立的国家,而是罗马帝国的一个附庸国。
希律王被称为“大希律”。他之所以被称为“大希律”,并非因为他受人爱戴（他并不受欢迎）,而是因为他资助了犹大各地的大型建筑工程。他被称为“大希律（建造者）”。他最著名的建筑工程是对圣殿建筑群的大规模扩建。正因如此,耶稣时代的圣殿有时也被称为“希律圣殿”。
希律的父亲是以土买人（以扫的后裔）,是大祭司的亲罗马顾问。他的生活方式完全是罗马式的。希律的种族背景并非犹太人。他被民众鄙视,被视为假犹太人—一个对犹太习俗只做了些许伪装的异教徒。
尽管如此,希律王是一位机敏的政治家。在他的整个政治生涯中,他的支持者从庞培转向尤利乌斯·凯撒,马克·安东尼,再转向屋大维,他的权力不断增长。但希律王也同样残暴无情。他不仅在得知弥赛亚诞生于伯利恒后下令屠杀无辜者（马太福音2:16）,而且根据约瑟夫斯的记载,他还在不同场合勒死了自己最宠爱的两个儿子,因为他怀疑他们试图篡夺他的权力。
路加的表述—在犹太王希律的时代—仅仅是耶稣生命开始事件的时间戳（这对于具有历史意识的希腊人来说很重要）。
骄傲的希律王在神化身为人这件事上并没有发挥主导作用。第一个在这场改变世界的事件中发挥积极作用的人并非君王,而是一位年长而谦卑的祭司,名叫撒迦利亚。
这是一个例子,说明上帝不承认强者和骄傲的人,而是提升卑微和温柔的人来完成他的伟大事业（撒母耳记上 16:7,诗篇 138:6,马太福音 5:5, 19:20,路加福音 1:52-53,哥林多前书 1:27-29,雅各书 4:6）。
祭司撒迦利亚
路加告诉我们,在残忍的犹太国王希律统治时期,有一位名叫撒迦利亚的祭司。
希伯来名字Zacharias 的意思是“主记得”或“耶和华记得”。
这个撒迦利亚是一位普通的祭司。他不是大祭司,也不是犹太公会的祭司长。撒迦利亚只是亚比雅班里一个卑微的普通祭司。
亚比雅班是大卫王设立的24个祭司班之一（历代志上23:24 - 24:19）。有人估计,在希律王时代,这24个班中有多达18,000名普通祭司。撒迦利亚就是其中之一。
这些班次是在大卫王将圣幕永久迁至耶路撒冷后形成的（历代志上23:25-26）。他们成立的目的是为了组织和分担维护耶路撒冷圣殿的祭司职责和义务（历代志上23:32）。这些普通祭司班次的典型职责包括:
（历代志上 23:28）
（历代志上 23:29）
（历代志上 23:30）
（历代志上 23:31）
（历代志上 26:12）
（历代志上 26:20）
二十四班祭司轮流侍奉。每班每年侍奉一周（从安息日到安息日）,每年两次。历代志下23:8暗示了这种轮换,但在《米什拿》（犹太人的口传传统）中也有明确的描述。二十四班每年侍奉一周,意味着涵盖了阴历的48周。阴历包含十二个月,每个月三十天,总共360天。
撒迦利亚的祭司班—亚比雅班—是第八个服务班（历代志上 24:10b）。
剩下的几周是圣周,所有教派的人都要在圣殿里服务。
（参见 TBS 文章:“最初的逾越节”）
从大卫统治时期,直到犹太人被掳到巴比伦,圣殿被毁,二十四个祭司班共服务了近四百年。犹太人回归故土后,这些班次重组,恢复了圣殿的职责。
伊丽莎白
撒迦利亚娶了亚伦的女儿为妻,名叫伊丽莎白。
伊丽莎白的名字在希伯来语中的意思是“上帝的誓言”或“上帝的实现”。
她是亚伦的后裔,而亚伦是摩西的哥哥,也是以色列的第一位大祭司。路加提到伊丽莎白是亚伦的女儿之一,这不仅告诉读者这是一个祭司家族,也暗示并让人回想起远古时代,在摩西和亚伦的时代,上帝行了许多奇妙的事。
伊丽莎白和扎卡里亚斯都是忠诚而虔诚的。
他们二人在上帝面前都是义人,遵行主的一切诫命和要求,没有可指摘的（第 6 节）。
路加描述他们二人在神眼中都是义人。这表明他们二人都凭着对神及其应许的信心而活。
“看哪,至于骄傲的人,
他的灵魂不正常;
但义人必因信得生。”
（哈巴谷书 2:4）
“人非有信,就不可能得神的喜悦……”
（希伯来书 11:6a）
路加还写到,撒迦利亚和伊丽莎白二人都完全遵行主的一切诫命和要求。
行事无可指摘并不意味着他们没有罪。这指的是他们努力遵守上帝的诫命,即使犯了罪,他们也忠心地向主献上所需的祭物,以便在上帝眼中被视为无可指摘。
但对于谦逊的扎卡里亚斯和伊丽莎白来说,生活却十分艰难。
这很困难,因为他们年纪大了,又没有孩子。
但他们没有孩子,因为伊丽莎白不生育,而且两个人都年纪老迈了（第 7 节）。
犹太拉比认为,如果一个人超过60岁,就属于高龄。所以,扎卡里亚斯和伊丽莎白很可能已经超过60岁—早已过了正常的生育年龄。伊丽莎白不孕—这意味着她没有生育过孩子。这对扎卡里亚斯和他的妻子来说,不仅仅是心碎—也意味着他们的家族将要终结。
在古时,妇女不生育被视为一种羞辱和耻辱（创世记30:23,撒母耳记上6-7）。伊丽莎白也经历过这种羞辱,被人们羞辱（路加福音1:25）。
这对老夫妇在婚姻中所忍受的贫瘠象征着自先知玛拉基发表言论以来,以色列所经历的 400 多年预言沉默。
这对夫妇的不孕不育以及随之而来的耻辱,以及他们名字的含义,预示着以色列将遭受的耻辱,并渴望上帝记念他赐给他们一位拯救者的应许。他们的名字含义如下:
总而言之,普通祭司扎卡里亚和他的妻子伊丽莎白都是谦逊的人,他们虔诚地遵守主的诫命,并在犹大王希律统治期间,在一生的个人失望和压迫中继续相信上帝的承诺 — 包括上帝派遣弥赛亚的承诺。
但是,奇迹即将发生在撒迦利亚和伊丽莎白身上,这不仅会带走他们个人的耻辱,还会带走所有信徒的耻辱。