马太福音 27:23b-26,马可福音 15:14b-15 以及约翰福音 19:4-8, 19:12-16 包含了福音书中更广泛的平行记载。
与马太福音和约翰福音不同,路加福音没有详细描述耶稣民事审判第三阶段后期彼拉多和祭司长之间的激烈争论和对立论点（马太福音 27:24-25, 约翰福音 19:4-15）。路加福音没有关注争论,而是关注群众的大声呼喊如何使彼拉多屈服于他们的要求。
耶稣民事审判的三个阶段是:
要了解这些事件的时间和顺序,请参阅《圣经》中的“时间线:耶稣的最后 24 小时”。
在群众拒绝彼拉多赦免并释放耶稣的提议后（路加福音 23:18）,总督尽管耶稣是无辜的,却仍下令鞭打他（路加福音 23:22, 约翰福音 19:1）,试图满足群众对惩罚的要求。但这一招没用。事实上,总督安抚他们的愿望似乎向犹太领袖们发出了软弱的信号,并鼓励他们利用自己的优势。
群众的大声坚持路加写道:但他们大声坚持,要求把祂钉在十字架上（第 23 节）。
大祭司带领的群众（马太福音 27:20, 马可福音 15:11, 路加福音 23:4）看到耶稣被罗马人的鞭刑折磨致残,被彼拉多鞭刑后带上荆棘冠冕,身穿“王袍”羞辱,却依然不为所动（约翰福音 19:4-6）。他们依然一如既往地坚持。
他们大声要求将耶稣钉在十字架上。人群在表达他们的愤怒。他们把他们的不满指向总督,因为他想释放耶稣（约翰福音 19:12, 使徒行传 3:13b）,而他相信耶稣是无辜的（路加福音 23:4,, 23:14-1523:22）
路加写道,他们的声音很大。越来越吵闹。噪音可能是由于人群的强烈呼喊（马太福音 27:23）;而且人群变得如此之大,声音也因此被放大。之前路加告诉我们,他们喊着“钉十字架,钉他十字架！”（路加福音 23:21）。这些喊声可能是充满愤怒的呼喊,让彼拉多心里很不舒服。
随着音量的增大,对彼拉多产生了震慑作用,他开始担心会发生暴乱（马太福音 27:24）。
马太和约翰记述群众如何得胜除了他们坚持要求将耶稣钉上十字架之外,约翰还告诉我们祭司长们在人群高喊“钉上十字架,钉上他十字架！”（路加福音 23:21）时争论的一些事情。
首先,大祭司将他们的罪名从叛乱（路加福音 23:4）改为亵渎（约翰福音 19:7）。他们做出这一改变可能是因为他们将重点从说服彼拉多转移到煽动群众,提升他们新发现的对抗彼拉多的筹码。
彼拉多本应驳回此案。亵渎是犹太人的宗教罪行,罗马并不特别关心民事罪行。但彼拉多并没有驳回此案。可能是因为人群的喧闹声开始影响或压倒他的判断。彼拉多没有驳回此案,而是试图通过第二次采访耶稣来调查他们的新指控（约翰福音 19:9-11）。
此处提供彼拉多与耶稣第二次面谈的《圣经》注释。
然后,祭司长们威胁彼拉多,说如果彼拉多放走耶稣,他就是反对凯撒（约翰福音19:12 ）。他们让总督陷入了两难境地。他们让彼拉多做出选择:要么将耶稣钉死在十字架上,效忠凯撒;要么放走耶稣,背叛凯撒。
事实是,如果彼拉多遵守罗马法,他会释放一个无辜的人。但如果发生暴乱,彼拉多也很有可能失去他的职位。从彼拉多的行为来看,他似乎不愿意冒这个风险。所以当犹太人把他的选择说成是对凯撒的忠诚时,他们实际上逼迫他按照他们的意愿行事。
“彼拉多听见这话,就带耶稣出来,坐在审判台上……”（约翰福音 19:13）审判就此结束。然后彼拉多向犹太人介绍耶稣为“你们的王”（约翰福音 19:14b）。
总督这样做似乎是想再次释放耶稣——因为他知道祭司长们鄙视耶稣（马太福音 27:18, 马可福音 15:10）,他们会拒绝接受这个称号,但如果他们纠正彼拉多,否认耶稣是他们的王,那么他们就同意耶稣不是叛乱分子,也不是凯撒的对手,因此应该被释放。这是一个绝妙的政治举动。
但祭司长们无视彼拉多的诬陷,宁愿亵渎上帝,也不愿承认或否认耶稣是他们的王。他们回答说:“除了凯撒,我们没有王”（约翰福音 19:15b）。对犹太人来说,只有上帝才是王。凯撒只不过是征服或压迫犹太人的众多暴君（法老,耶宾,尼布甲尼撒,安条克·伊皮法尼等）中的又一个非法的人类暴君。
因此,当大祭司告诉彼拉多“除了凯撒,我们没有王”（约翰福音 19:15）时,他们实际上是在说“除了凯撒,我们没有神”。他们实际上是在说:“如果你把耶稣钉在十字架上,我们将宣誓效忠凯撒;如果你不这样做,我们将暴动并罢免你。”这是相当邪恶和有效的政治策略。
讽刺的是,祭司长们厚颜无耻地（而且虚伪地）犯下了与他们诬告耶稣同样的罪行（亵渎） （马太福音 26:65, 马可福音 14:64）。
要进一步了解彼拉多的问题和犹太人的回答“除了凯撒,我们没有王”的意义,请参阅《圣经说》约翰福音 19:12-15 的注释。
大祭司们亵渎神明的言论是他们强加给彼拉多的突破口。马太写道:
“彼拉多见说这话无济于事,反要生乱,就拿水在众人面前洗手,说:‘流这义人的血,罪不在我,你们承当吧。’” (马太福音 27:24)
在一个相当戏剧性的时刻,彼拉多在人群面前洗手,要么是最后一次请求人群让他释放耶稣,要么是试图减轻他对即将判处耶稣死刑的罪行的愧疚感——或者两者兼而有之。人群很快就安慰了彼拉多。
“众人都说:‘他的血要归到我们和我们的子孙身上！’” (马太福音 27:25)
要了解更多关于彼拉多洗手的意义以及人群的血腥反应,请参阅《圣经说》对马太福音 27:24-25的注释。
他们的坚持,喧闹和争吵让州长感到不安。他被这些情况的严重性压垮了,最终屈服于压力。
路加用简单的表达恰当地总结了这一切: “他们的声音就得胜了” （第 23b 节）。
彼拉多的判决彼拉多宣判,准许他们的要求（第 24 节）。
彼拉多宣判耶稣应该被钉上十字架。这是群众一直坚持的判决。他们的邪恶要求终于得到了满足。
罗马的钉十字架刑要求将受刑者的手腕（通常用钉子）绑在一根高高的木梁上,直到被钉死。考古证据还表明,有时脚踝不是在十字架前面钉在一起,而是分别钉在主木梁的两侧。钉十字架刑是公开进行的,罪行张贴在路人面前,以吓阻未来的犯罪行为。
罪犯有时会在十字架上痛苦地折磨数天,然后因窒息,脱水或心脏骤停而死。整个过程旨在折磨和羞辱罪犯,以阻止他们违反罗马法律。
经过许多险恶的曲折,宗教领袖们谋杀耶稣的阴谋终于得逞了。前一天晚上,犹大警告祭司们,耶稣在 12 小时前就认出他是阴谋的一部分,这导致了他们的阴谋:
这一切导致了他们所寻求的判决。耶稣被处死,以便祭司和长老们能够保住他们在国家中的地位（约翰福音 11:49-50）。
对于这个结果,耶稣一点也不意外。
他曾预言自己将被交出并钉在十字架上（马太福音 20:18-19）。
这一切对于上帝来说都不足为奇。
上帝在创世之前就已经预知了这一切的发生（启示录 13:8）。亚当和夏娃犯罪时上帝就说过这件事（创世记 3:15）。以赛亚明确表示,耶稣被杀是主的计划,意愿和愿望。
“但耶和华喜悦粉碎他。” (以赛亚书 53:10)
“神从前藉着众先知的口所预言的,基督将要受害,就这样应验了。” （使徒行传 3:18）
上帝派他的儿子来到人间,为世人的罪而死（约翰福音 3:16, 希伯来书 10:5-9, 约翰一书 2:2, 4:10） 。
在陈述了彼拉多如何宣布死刑判决之后,路加解释了审判的双重结果:
他释放了他们所要求的那个因叛乱和谋杀而被投入监狱的人,但却把耶稣交给了他们（第 25 节）。
这次审判的两个主要结果是:彼拉多释放了巴拉巴（路加福音 23:18）——他们要求释放的巴拉巴因叛乱和谋杀而被投入监狱;彼拉多将耶稣（无辜的叛乱者）交给民众处置,判处他死刑。
当彼拉多释放巴拉巴时（马太福音 27:26a,马可福音 15:15a,路加福音 23:25a）,巴拉巴的生命在身体和法律意义上都得到了拯救。他从罗马监狱获释是因为耶稣代替他并因他的罪行受到惩罚。从这个意义上说,巴拉巴（他实际上犯有叛乱罪）成为一个明显的例证,表明耶稣（他无辜但被诬告叛乱）被派来拯救罪人。
耶稣（世界的救世主）确实代替罪犯而死,这是恰当的。巴拉巴被赦免的那一刻,他立即成为一个活生生的人物,代表了耶稣通过给予新生和生命而拯救了灵魂（约翰福音 3:3）。巴拉巴在世上肉体的救赎生动地描绘了每一个通过耶稣的死而从灵魂的惩罚（灵魂的死亡和与上帝的分离）中得到拯救的人（哥林多后书 5:21）。
随着彼拉多按照他们的意愿将耶稣交付他们,即将他钉上十字架,耶稣民事审判的第三阶段也是最后阶段结束了。
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路加福音 23:23-25 含义
马太福音 27:23b-26,马可福音 15:14b-15 以及约翰福音 19:4-8, 19:12-16 包含了福音书中更广泛的平行记载。
与马太福音和约翰福音不同,路加福音没有详细描述耶稣民事审判第三阶段后期彼拉多和祭司长之间的激烈争论和对立论点（马太福音 27:24-25, 约翰福音 19:4-15）。路加福音没有关注争论,而是关注群众的大声呼喊如何使彼拉多屈服于他们的要求。
耶稣民事审判的三个阶段是:
要了解这些事件的时间和顺序,请参阅《圣经》中的“时间线:耶稣的最后 24 小时”。
在群众拒绝彼拉多赦免并释放耶稣的提议后（路加福音 23:18）,总督尽管耶稣是无辜的,却仍下令鞭打他（路加福音 23:22, 约翰福音 19:1）,试图满足群众对惩罚的要求。但这一招没用。事实上,总督安抚他们的愿望似乎向犹太领袖们发出了软弱的信号,并鼓励他们利用自己的优势。
群众的大声坚持
路加写道:但他们大声坚持,要求把祂钉在十字架上（第 23 节）。
大祭司带领的群众（马太福音 27:20, 马可福音 15:11, 路加福音 23:4）看到耶稣被罗马人的鞭刑折磨致残,被彼拉多鞭刑后带上荆棘冠冕,身穿“王袍”羞辱,却依然不为所动（约翰福音 19:4-6）。他们依然一如既往地坚持。
他们大声要求将耶稣钉在十字架上。人群在表达他们的愤怒。他们把他们的不满指向总督,因为他想释放耶稣（约翰福音 19:12, 使徒行传 3:13b）,而他相信耶稣是无辜的（路加福音 23:4,, 23:14-1523:22）
路加写道,他们的声音很大。越来越吵闹。噪音可能是由于人群的强烈呼喊（马太福音 27:23）;而且人群变得如此之大,声音也因此被放大。之前路加告诉我们,他们喊着“钉十字架,钉他十字架！”（路加福音 23:21）。这些喊声可能是充满愤怒的呼喊,让彼拉多心里很不舒服。
随着音量的增大,对彼拉多产生了震慑作用,他开始担心会发生暴乱（马太福音 27:24）。
马太和约翰记述群众如何得胜
除了他们坚持要求将耶稣钉上十字架之外,约翰还告诉我们祭司长们在人群高喊“钉上十字架,钉上他十字架！”（路加福音 23:21）时争论的一些事情。
首先,大祭司将他们的罪名从叛乱（路加福音 23:4）改为亵渎（约翰福音 19:7）。他们做出这一改变可能是因为他们将重点从说服彼拉多转移到煽动群众,提升他们新发现的对抗彼拉多的筹码。
彼拉多本应驳回此案。亵渎是犹太人的宗教罪行,罗马并不特别关心民事罪行。但彼拉多并没有驳回此案。可能是因为人群的喧闹声开始影响或压倒他的判断。彼拉多没有驳回此案,而是试图通过第二次采访耶稣来调查他们的新指控（约翰福音 19:9-11）。
此处提供彼拉多与耶稣第二次面谈的《圣经》注释。
然后,祭司长们威胁彼拉多,说如果彼拉多放走耶稣,他就是反对凯撒（约翰福音19:12 ）。他们让总督陷入了两难境地。他们让彼拉多做出选择:要么将耶稣钉死在十字架上,效忠凯撒;要么放走耶稣,背叛凯撒。
事实是,如果彼拉多遵守罗马法,他会释放一个无辜的人。但如果发生暴乱,彼拉多也很有可能失去他的职位。从彼拉多的行为来看,他似乎不愿意冒这个风险。所以当犹太人把他的选择说成是对凯撒的忠诚时,他们实际上逼迫他按照他们的意愿行事。
“彼拉多听见这话,就带耶稣出来,坐在审判台上……”（约翰福音 19:13）审判就此结束。然后彼拉多向犹太人介绍耶稣为“你们的王”（约翰福音 19:14b）。
总督这样做似乎是想再次释放耶稣——因为他知道祭司长们鄙视耶稣（马太福音 27:18, 马可福音 15:10）,他们会拒绝接受这个称号,但如果他们纠正彼拉多,否认耶稣是他们的王,那么他们就同意耶稣不是叛乱分子,也不是凯撒的对手,因此应该被释放。这是一个绝妙的政治举动。
但祭司长们无视彼拉多的诬陷,宁愿亵渎上帝,也不愿承认或否认耶稣是他们的王。他们回答说:“除了凯撒,我们没有王”（约翰福音 19:15b）。对犹太人来说,只有上帝才是王。凯撒只不过是征服或压迫犹太人的众多暴君（法老,耶宾,尼布甲尼撒,安条克·伊皮法尼等）中的又一个非法的人类暴君。
因此,当大祭司告诉彼拉多“除了凯撒,我们没有王”（约翰福音 19:15）时,他们实际上是在说“除了凯撒,我们没有神”。他们实际上是在说:“如果你把耶稣钉在十字架上,我们将宣誓效忠凯撒;如果你不这样做,我们将暴动并罢免你。”这是相当邪恶和有效的政治策略。
讽刺的是,祭司长们厚颜无耻地（而且虚伪地）犯下了与他们诬告耶稣同样的罪行（亵渎） （马太福音 26:65, 马可福音 14:64）。
要进一步了解彼拉多的问题和犹太人的回答“除了凯撒,我们没有王”的意义,请参阅《圣经说》约翰福音 19:12-15 的注释。
大祭司们亵渎神明的言论是他们强加给彼拉多的突破口。马太写道:
“彼拉多见说这话无济于事,反要生乱,就拿水在众人面前洗手,说:‘流这义人的血,罪不在我,你们承当吧。’”
(马太福音 27:24)
在一个相当戏剧性的时刻,彼拉多在人群面前洗手,要么是最后一次请求人群让他释放耶稣,要么是试图减轻他对即将判处耶稣死刑的罪行的愧疚感——或者两者兼而有之。人群很快就安慰了彼拉多。
“众人都说:‘他的血要归到我们和我们的子孙身上！’”
(马太福音 27:25)
要了解更多关于彼拉多洗手的意义以及人群的血腥反应,请参阅《圣经说》对马太福音 27:24-25的注释。
他们的坚持,喧闹和争吵让州长感到不安。他被这些情况的严重性压垮了,最终屈服于压力。
路加用简单的表达恰当地总结了这一切: “他们的声音就得胜了” （第 23b 节）。
彼拉多的判决
彼拉多宣判,准许他们的要求（第 24 节）。
彼拉多宣判耶稣应该被钉上十字架。这是群众一直坚持的判决。他们的邪恶要求终于得到了满足。
罗马的钉十字架刑要求将受刑者的手腕（通常用钉子）绑在一根高高的木梁上,直到被钉死。考古证据还表明,有时脚踝不是在十字架前面钉在一起,而是分别钉在主木梁的两侧。钉十字架刑是公开进行的,罪行张贴在路人面前,以吓阻未来的犯罪行为。
罪犯有时会在十字架上痛苦地折磨数天,然后因窒息,脱水或心脏骤停而死。整个过程旨在折磨和羞辱罪犯,以阻止他们违反罗马法律。
经过许多险恶的曲折,宗教领袖们谋杀耶稣的阴谋终于得逞了。前一天晚上,犹大警告祭司们,耶稣在 12 小时前就认出他是阴谋的一部分,这导致了他们的阴谋:
这一切导致了他们所寻求的判决。耶稣被处死,以便祭司和长老们能够保住他们在国家中的地位（约翰福音 11:49-50）。
对于这个结果,耶稣一点也不意外。
他曾预言自己将被交出并钉在十字架上（马太福音 20:18-19）。
这一切对于上帝来说都不足为奇。
上帝在创世之前就已经预知了这一切的发生（启示录 13:8）。亚当和夏娃犯罪时上帝就说过这件事（创世记 3:15）。以赛亚明确表示,耶稣被杀是主的计划,意愿和愿望。
“但耶和华喜悦
粉碎他。”
(以赛亚书 53:10)
“神从前藉着众先知的口所预言的,基督将要受害,就这样应验了。”
（使徒行传 3:18）
上帝派他的儿子来到人间,为世人的罪而死（约翰福音 3:16, 希伯来书 10:5-9, 约翰一书 2:2, 4:10） 。
在陈述了彼拉多如何宣布死刑判决之后,路加解释了审判的双重结果:
他释放了他们所要求的那个因叛乱和谋杀而被投入监狱的人,但却把耶稣交给了他们（第 25 节）。
这次审判的两个主要结果是:彼拉多释放了巴拉巴（路加福音 23:18）——他们要求释放的巴拉巴因叛乱和谋杀而被投入监狱;彼拉多将耶稣（无辜的叛乱者）交给民众处置,判处他死刑。
当彼拉多释放巴拉巴时（马太福音 27:26a,马可福音 15:15a,路加福音 23:25a）,巴拉巴的生命在身体和法律意义上都得到了拯救。他从罗马监狱获释是因为耶稣代替他并因他的罪行受到惩罚。从这个意义上说,巴拉巴（他实际上犯有叛乱罪）成为一个明显的例证,表明耶稣（他无辜但被诬告叛乱）被派来拯救罪人。
耶稣（世界的救世主）确实代替罪犯而死,这是恰当的。巴拉巴被赦免的那一刻,他立即成为一个活生生的人物,代表了耶稣通过给予新生和生命而拯救了灵魂（约翰福音 3:3）。巴拉巴在世上肉体的救赎生动地描绘了每一个通过耶稣的死而从灵魂的惩罚（灵魂的死亡和与上帝的分离）中得到拯救的人（哥林多后书 5:21）。
随着彼拉多按照他们的意愿将耶稣交付他们,即将他钉上十字架,耶稣民事审判的第三阶段也是最后阶段结束了。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。