路加福音 2:1-2 没有明显平行的福音记载。
路加福音 2:1-2 通过描述凯撒奥古斯都如何颁布法令对整个罗马世界进行人口普查,为耶稣的诞生奠定了基础并确立了时间框架,在此期间,居里纽斯统治叙利亚时进行了人口登记。
在描述了施洗约翰的出生,割礼,童年和预言意义（路加福音 1:57-80）之后,路加继续讲述耶稣的生活。
他通过陈述一个重要的政治事件来做到这一点。这个事件为耶稣的诞生时间及其对耶稣出生地点的影响提供了历史背景。
路加写道:
当那些日子,凯撒奥古斯都出了一道命令,叫天下万民都登记户口。这是居里扭作叙利亚巡抚时,第一次登记户口。众人都归回本城,报名上册。 （1-2节）
路加对这项圣旨的纳入和详细描述,是他在序言中所述目的的实际应用,即:
“把我们所完成的事情汇编成册,正如那些从一开始就亲眼目睹并传授给我们的人所传下来的,我觉得这也是合适的,因为我从一开始就仔细地调查了一切,然后按顺序写给你。”（路加福音 1:1-3）
路加一丝不苟的记述方式,对他主要的希腊读者来说,无疑极具吸引力。相比犹太人（马太的读者）或罗马人（马可的读者）,他们更重视时间顺序的准确性。他以目击证词和历史细节为基础,条理清晰,研究透彻的记述,为他们（以及我们）提供了可验证的历史依据,使读者“能够确切地知道我们所学之道的真谛”（路加福音1:4）。
“那时”这个表达描述的是耶稣诞生前的那段时期。
耶稣诞生前,罗马皇帝凯撒·奥古斯都颁布了一道敕令。这道敕令传遍了天下。这句话似乎表明,这道敕令传遍了整个罗马帝国的每个人,每个城市。
凯撒的法令将是一项艰巨的任务。
凯撒·奥古斯都的帝国幅员辽阔,从西北部的不列颠到东南部的埃及,从西部的西班牙到东部的美索不达米亚边缘,涵盖了已知的地中海世界的大部分地区—包括欧洲,北非和中东的部分地区,也包括犹地亚。凯撒的帝国是当时规模最大,组织最完善的帝国。
罗马帝国幅员辽阔,这意味着奥古斯都的这项法令将影响千里之外的众多民族,包括犹太人。
历史学家估计,当时罗马帝国的总人口约为4500万至6000万,包括男女老少,他们被算作公民,臣民或奴隶。耶稣的继父约瑟和母亲玛利亚就是其中两位臣民。
凯撒颁布的这项法令是人口普查。
罗马人口普查,例如凯撒·奥古斯都颁布的人口普查,是一种政府登记制度,主要用于征税和征兵（尽管犹太人通常免服兵役）。这些人口普查旨在收集帝国人口,财产所有权和社会地位的详细信息。个人通常需要在祖籍地登记。
正如路加所写的,凯撒奥古斯都的这次人口普查就是这种情况:每个人都前往自己的城市登记人口普查。
注册可能涉及披露:
由于人口普查是一项浩大的工程,罗马当局经常与地方统治者合作进行人口普查,以适应各省独特的情感和情况。这一过程繁琐,许多犹太人对此深感不满,因为这让他们想起了自己曾受罗马统治的痛苦。
路加在写到耶稣诞生的历史背景时,所构建的框架蕴含着极大的讽刺意味:凯撒奥古斯都颁布了一道法令。
凯撒·奥古斯都是罗马第一位皇帝盖乌斯·屋大维的头衔,他更为人熟知的名字是“屋大维”。
凯撒是家族姓氏。屋大维是尤利乌斯·凯撒的养子。
尤利乌斯·凯撒是一位罗马将军,他率军攻占罗马（公元前49年）,击败对手,并让元老院宣布他为终身独裁官。然而,尤利乌斯尚未实施改革,便在罗马广场被元老院议员刺杀,以阻止他成为国王（公元前44年）。
在随后的血腥战争中,胜利的屋大维继续积累权力,直到成为罗马政府和军队无可争议的领袖。
屋大维精明地为自己打造了品牌形象,故意保留了恩人的名字。他取名为凯撒,是为了与他著名的叔叔联系起来。之后,他积极推动罗马国家将这位遇刺的恩人正式奉为神明。公元前42年,罗马元老院正式承认尤利乌斯·凯撒为“神圣的尤利乌斯”（Divus Julius）。
此举符合屋大维的政治目的。作为一位如今已被神化的人物的养子,屋大维自豪地获得了“Divi Filius”（即“神之子”）的称号。这个称号赋予了他超越对手的宗教威望和道德权威,并成为他作为受神眷顾,注定要领导罗马之人的品牌形象的基石。
后来,屋大维做出了一个精明的象征性姿态:他主动提出辞去他非凡的权力,将权力归还给元老院和罗马人民,尽管他知道他们会拒绝。这一政治举动堪称妙招。为了回应屋大维的“谦逊”,元老院授予他“奥古斯都”的称号—这个称号带有宗教色彩,意为“庄严”,“高贵”和/或“神圣”。
屋大维的头衔“凯撒·奥古斯都”被精心修饰,将他描绘成神圣的凯撒威严而高贵的儿子。
路加在描述耶稣—上帝真正的儿子—的诞生时刻时,提到了凯撒奥古斯都,巧妙地颠覆了罗马帝国的宣传。
屋大维自称“神之子”,并接受各种尊荣以彰显其威严和神性,而路加则将耶稣—上帝的亲生儿子—描绘成默默无闻地降生,安放在马槽里（路加福音2:6-7）。这种对比再鲜明不过了。罗马高举的那一位坐在宝座上,而天堂高举的那一位却在贫穷和卑微中来到人间。路加将这两个人物并列,强调了其中的讽刺意味:真正的威严并非来自皇帝的头衔或元老院的法令,而是在一个默默无闻的婴儿身上显现,他的悄然降临甚至没有被当时的统治者注意到（哥林多前书3:19）。
在这婴孩身上,神力承担了人性的软弱。与凯撒不同,这位耶稣的权柄来自天上,而非人间。祂的国度将比世上一切王权—包括罗马—更长久。
路加为耶稣诞生所做的铺垫,在某种程度上,是他福音书叙述的第二个开端。他叙述的第一个开端宣告并描述了施洗约翰的诞生。从这个角度来看,路加的《路加福音—使徒行传》的宏大计划,其范围从罗马延伸到犹大,伴随着凯撒的旨意,又从犹大回到罗马,随着使徒保罗等待着向凯撒（皇帝尼禄）上诉（使徒行传28:16-31）。
凯撒·奥古斯都在其统治期间不时发布多次人口普查。
路加努力指出,这次人口普查是居里扭担任叙利亚巡抚期间进行的第一次人口普查（第 2 节）。
普布利乌斯·苏尔皮基乌斯·居里尼乌斯是一位罗马元老院议员和军事领袖,可能曾两次担任叙利亚总督（使节）。根据古代历史学家约瑟夫斯的记载,居里尼乌斯曾担任多个职位,包括罗马最高职位之一—执政官（约瑟夫斯,《犹太古史》18.1）。
居里纽的第一个任期可能在公元前 6 年至公元前 4 年左右,在此期间,他负责监督大希律王统治下的犹太省份的登记,这与路加提到的凯撒奥古斯都帝国范围内的人口普查有关。
居里纽第二次担任叙利亚总督的时期,在古代作家的记载中更为详尽。这段时期是从公元六年到公元九年,在此期间,他又进行了一次犹大人口普查（约瑟夫斯,《犹太古史》18.1）。这很可能也是使徒行传5:37中提到的“人口普查”。
居里尼乌斯早年曾作为罗马战役的指挥官而声名显赫,包括在小亚细亚战胜霍莫纳登斯人,并因此获得嘉奖。据塔西佗（《编年史》3.48）记载,居里尼乌斯后来担任提比略的顾问,虽然并未受到普遍的敬仰,但其葬礼依然隆重。
路加的这段话—这次人口普查是居里纽担任叙利亚巡抚期间进行的第一次人口普查—是一个时间戳,表明他指的是哪一道法令和哪一次人口普查。这段话对他最初的读者来说意义重大,他们中的一些人甚至可能年纪大到能够记得这次人口普查,但对现代读者来说意义却远非如此。
路加明确指出,他指的是居里纽担任叙利亚总督期间进行的第一次人口普查。
路加说这是第一次人口普查,暗示居里纽任叙利亚巡抚期间,还进行过其他人口普查。正如我们将看到的,居里纽任巡抚期间似乎进行过两次人口普查,路加正在向读者澄清,他指的是第一次人口普查,而不是第二次人口普查。
关于居里纽的人口普查和路加对基督诞生的历史标记,存在着热烈的讨论。
《路加福音》中关于居里纽人口普查时间的争论
路加福音 2:1-2 中的人口普查是他为耶稣诞生所作的历史标记。
这场争论的起因在于难以调和三种历史主张。这三种主张是:
显然,耶稣不可能既在公元前 4 年之前出生,又在公元 6 年之后出生
这三种说法都有合理的调和方法。事实上,综合考虑所有因素,支持这三种说法调和的证据,实际上比支持圣经矛盾的证据还要多。
可悲的是,有些人竟然根据这些看似矛盾的记载草率地得出结论,认为圣经是错误的。也就是说,他们怀疑路加的准确性,并试图以此为理由,不仅质疑这一句话,甚至否定整本圣经。
在我们评估导致这一错误和悲剧性结论的各种因素之前,需要承认的是,这种怀疑反应更多的是基于急于得出某个特定结论,而不是仔细关注协调现有数据。
不相信路加的说法的理由基于两个因素。
第一个因素涉及明显的事实差异。
第二个因素纯粹是信仰问题,在这种情况下,信仰圣经不是真实的。
本注释将探讨这两个因素。它将表明,路加的记载非但没有让人怀疑其准确性,反而不仅经得起严格的推敲,更增强了圣经记载及其永恒主张的可靠性。
事实明显不一致的因素—以及奎里尼乌斯的总督职位。
明显的差异是:
玛丽亚在公元前 4 年之前的某个时间生下了耶稣,或者在公元 6 年生下了耶稣,但耶稣并不是在这两个时间都出生的。
那么,耶稣怎么可能像马太所描述的那样出生在希律王死前,又像路加所描述的那样出生在居里纽总督任内呢？
这个问题有三个相当简单的解决方案:
1. 最有可能的解释是,居里纽担任叙利亚总督不止一届。
根据这个解决方案,路加记录了奎里尼乌斯第一次担任叙利亚总督的时间,这与公元前 8-4 年希律王统治犹太的时间相吻合。约瑟夫斯,李维的著作以及我们目前拥有的其他圣经外历史文献描述了奎里尼乌斯第二次担任叙利亚总督的时间,从公元 6 年开始
我们有历史证据支持居里纽不止一次担任叙利亚总督的说法。但这些历史证据并不完整,因此尚无定论。
这一证据被称为“The Lapis Tiburtinus”,即“蒂沃利铭文”。
蒂沃利铭文是意大利蒂沃利一座坟墓中发现的残缺拉丁铭文,于公元 1764 年被发现
墓碑残片上没有姓名,但有一篇墓志铭,纪念的是墓碑上所纪念的人物。墓志铭提到了一位未具名的官员,他曾两次统治叙利亚—“legatus iterum”/“两次使节”—并获得崇高的荣誉。虽然残片墓志铭中没有提到居里尼乌斯（或其他任何人）的名字,但一些学者根据他与居里尼乌斯职业生涯的相似性,初步认定他就是墓志铭的主人公。
蒂沃利碑文残缺不全,难以下定论。这位未具名的总督可能是居里纽,也可能是其他人。墓碑并非居里纽担任多届总督的确凿证据,但它有力地支持了他可能担任过多届总督的观点,从而为路加关于耶稣诞生时居里纽担任叙利亚总督的说法提供了重要证据。
尽管身份尚不确定（即使最终证明不是Quirinius ）,但碑文为路加的记述提供了可信度,因为它表明,在罗马政府中,多个总督职位并非史无前例或难以置信。
诚然,争论双方都无法用特里沃利碑文来100%地证明这块墓志铭是否属于居里纽。但它的存在,对那些认为居里纽不止一任的人来说,无疑是有利的。路加福音第2节中记载的历史似乎也证实了这一结论。
蒂沃利铭文的发现相对较新,这提醒我们,关于古代世界—包括文献记载相对详尽的罗马世界—我们仍有许多未知之处,不应仅基于我们掌握的片面史料知识而怀疑圣经的记载。我们基于事实的理由,对圣经文本的真实性充满信心,其可信度远胜于任何其他文本来源的真实性。
此外,路加的历史记录特别强调这是居里纽任叙利亚巡抚期间进行的第一次人口普查。他强调这是第一次人口普查,这强烈暗示居里纽任巡抚期间至少还进行过一次人口普查。
我们知道罗马帝国在耶稣诞生前后进行了两次人口普查。这两次人口普查的日期分别是公元前8年或7年和公元6年。这两次人口普查都应是在凯撒·奥古斯都统治时期进行的。
第一次人口普查（刚才提到的两次）—公元前 8 年至公元前 7 年的人口普查,由凯撒·奥古斯都在他的自传《Res Gestae Divi Augusti》（《神圣奥古斯都的事迹》）中描述,该书于公元 14 年他去世前不久出版,记录了他的事迹。
“在我第六次担任执政官时[公元前 28 年],在马库斯·阿格里帕的合作下,我进行了一次人口普查……在盖乌斯·森索里努斯和盖乌斯·阿西尼乌斯担任执政官时[公元前 8-7 年],我独自进行了第二次人口普查。”（凯撒奥古斯都。“Res Gestae Divi Augusti。”§8。）
奥古斯都所说的“第二次人口普查”,是路加福音中记载的居里纽出任叙利亚巡抚时的第一次人口普查。
公元6年,居里纽开始担任叙利亚总督,这很可能是他的第二个任期。他亲自对犹大进行了人口普查。约瑟夫斯（约瑟夫斯,《犹太古史》18:1）详细记录了这次人口普查。有趣的是,路加在使徒行传5:37中也提到了公元6年的人口普查。（感兴趣的读者,我们将在本文末尾详细说明这方面的联系。）
但当路加描述耶稣的诞生时,他并没有提到第二次人口普查;他明确澄清说,他指的是居里纽担任叙利亚巡抚时的第一次人口普查。
马太福音指出,约瑟和马利亚逃离犹大前往埃及时,耶稣大约两岁（马太福音2:16）。马太福音还记载,当时希律王正在耶路撒冷,博士们前来拜访他（马太福音2:3）。
这意义重大,因为根据约瑟夫斯的记载,希律王在临终前从耶路撒冷迁往耶利哥城。这次迁徙发生在公元前5年
根据约瑟夫斯的说法,希律王迁往耶利哥,是为了寻求解脱,以摆脱上帝因他的罪而对他施行的审判所带来的巨大痛苦。以下是约瑟夫斯对希律王最后日子的详尽而生动的描述:
但如今,希律的瘟疫愈发严重,这是上帝对他罪孽的审判;他体内慢慢燃起一团火,这火与其说是表面的,不如说是加剧了他内心的痛苦;这火让他食欲大增,忍不住要吃点东西。他的内脏也溃烂了,最严重的疼痛集中在结肠上;一种透明的液体流淌在他的脚边,类似的液体也折磨着他的腹部。不仅如此,他的私处也腐烂了,生了蛆;他坐直时呼吸困难,这让他非常难受,因为他呼吸时发出恶臭,吐气的速度也很快;他全身抽搐,这使他的力量增强到难以忍受的程度。据说,那些自称那些预言上帝因国王的不虔诚而惩罚他的人,以及那些拥有智慧预言这些事情的人,都认为上帝因国王的不虔诚而对他施以惩罚;然而,尽管他的痛苦似乎超出了任何人的承受能力,他仍然希望康复。他还派人去请医生,并遵照他们开的处方,去了约旦河对岸,在卡利罗的温泉中沐浴。温泉除了其他一般功效外,还可以饮用;温泉水流入名为沥青（Asphaltiris）的湖泊。医生们曾一度认为应该让他在装满油的容器中沐浴,以为他快要死了;但在仆人的哀号声中,他苏醒过来;他不再有丝毫康复的希望,于是……他又回到了耶利哥,在那里他变得暴躁易怒,以至于他像疯子一样做任何事情。 （约瑟夫斯。《犹太人的古物》17.6.5 — 惠斯顿编号;另见约瑟夫斯。《犹太人的战争》1.33.647-659 — 惠斯顿编号）
当约瑟,玛丽和耶稣在埃及时,希律王于公元前 4 年去世（马太福音 2:19）。
重建这些日期,围绕基督诞生的事件的合理时间表可能是:
总而言之,路加福音和马太福音与当时的历史证据之间并不存在必然的矛盾。路加记录了居里纽第一任期内叙利亚巡抚的第一次人口普查,而约瑟夫斯记录了居里纽第二任期内叙利亚巡抚的后期人口普查。
2. 解决居里尼乌斯困境的第二个方法是,路加的陈述可以翻译为:“居里尼乌斯担任叙利亚总督之前的人口普查。”
不要将希腊语形容词 πρώτη (“proté”) 翻译为“首先” ,而应将其翻译为“之前”。这会将语句的含义从“这是居里纽担任叙利亚总督期间进行的第一次人口普查”更改为“在居里纽担任叙利亚总督之前进行的人口普查” 。
在这种情况下,形容词“proté”不是用来修饰人口普查的,而是用来修饰Quirinus的州长任期的。
如果这是正确的,那么路加根本没有说人口普查是在居里纽担任叙利亚巡抚期间进行的。他指的是居里纽任职之前的时期。如果是这样,那么圣经记载和已知的历史记录就没有任何冲突了。
然而,值得注意的是,虽然第2节在路加的陈述中当然可以翻译为“之前”,但大多数译者并不赞同这种翻译。大多数译者倾向于路加的意思是“第一次人口普查” 。
3. 最后,这个问题的第三个可能的答案是,叙利亚有不止一位名叫Quirinius的总督。
根据这一理论,路加提到的叙利亚总督,就是希律统治犹大时期统治叙利亚的居里纽。而耶稣诞生时,约瑟和玛利亚被派往伯利恒的人口普查,正是在第一个居里纽担任总督期间发布的。
大约十年后,叙利亚又出现了一位名叫居里纽的总督。约瑟夫斯和李维等古代作家都曾记述过居里纽的第二任总督任期。
如果是这样,那么路加在写福音书时描述的并不是后来的居里纽,而是第一个居里纽。
这种可能性纯粹基于推测。目前没有证据表明,在这段时期,有两个名叫居里纽的人统治叙利亚。而且,如果有的话,路加做出这种区分似乎是合理的。
因此,这种解释是可能的,但可能性不大。前两种解释中,有一种更有可能解决福音书与历史证据之间明显差异的问题。
信仰的因素—路加的主张不被相信,因为有些人希望路加是错的。
许多人对路加的断言产生怀疑,是出于一种倾向于不相信圣经的视角。这种视角带有先入为主的偏见,影响了人们对圣经及其断言真实性的判断。
我们的观点是人可以控制的三件事之一。
一个人可以控制的三件事是:
我们必须决定是否相信神的话语。而我们是否相信神的话语,将极大地影响我们看待一切经历和思考的视角。
圣经声称是上帝向人类揭示的话语（诗篇 12:6,提摩太后书 3:16,彼得后书 1:20-21）。
圣经是上帝的话语,其内容绝对真实,其教义始终正确且良善。圣经的应许永不落空。
诗篇作者作证说:
“你的话语总括起来就是真理,你一切公义的典章是永远的。”（诗篇 119:160）
圣经的承诺永远不会失败。
“草必枯干,花必凋谢,但我们上帝的话语永远长存。”（以赛亚书 40:8）
既然圣经是上帝的话语,那么圣经的教义就应该对我们的生活具有绝对的权威,我们的选择和信仰要接受上帝公正的审判。
如果《圣经》不是上帝的话语（正如一些人愚蠢地声称的那样）,那么它就不会对我们的生活产生如此大的影响。
如果我们否认上帝的存在或圣经的道德权威,我们更容易对自己的邪恶和罪孽感到好受。这种愚蠢邪恶的观点可能很吸引人,因为它将我们笼罩在黑暗之中,隐藏我们的罪孽（甚至连我们自己都看不到）。而隐藏在黑暗中,可能比来到光明面前,让我们的罪孽被揭露,被审判,并被耶稣治愈更有吸引力（约翰福音3:18-19）。
但否认上帝的存在或他的道德权威并不能证明我们自己或我们的罪是正当的。
只有耶稣的血才能使我们称义,为我们的罪付出代价,并使我们与上帝和谐相处（马太福音 26:28,约翰福音 1:29, 14:6,罗马书 5:9,以弗所书 1:7,歌罗西书 1:20,希伯来书 9:22, 10:19,彼得前书 1:18-19）。
如果我们心里说没有上帝,那是愚拙的（诗篇 14:1）。
说上帝的话语不真实,不正确或不好也同样愚蠢（箴言 14:12,以赛亚书 5:20,耶利米书 17:5,罗马书 1:21,帖撒罗尼迦后书 2:10-11）。
圣经是上帝的话语,因此理应被人们所信服。此外,圣经本身就记载了历史,其事实准确可靠。没有理由怀疑其中的历史记载。总的来说,圣经的作者没有理由歪曲历史事件。
此外,作者们通常都相当谦逊。例如,使徒马太和彼得（很可能是马可福音的主要来源）常常将自己比作耶稣,显得无知,迟钝和愚昧。此外,在旧约历史记载中,以色列既被记载为胜利者,也被记载为失败者。它不像大多数历史著作那样,读起来像是帝国的炫耀宣言。最后,考古发现与圣经文本的一致性达到了惊人的程度,以至于文本检验本身就足以让我们相信圣经是上帝默示的话语。
圣经中所有的记载（包括关于历史的记载）都是真实的,并且受到我们永恒上帝的启发（诗篇 12:6,以赛亚书 40:8,提摩太后书 3:16,彼得后书 1:20-21）。
每当我们陷入自己的理解和上帝的理解之间时,接受上帝关于此事的永恒圣言总是更明智且最符合我们利益的,而不是我们自己有限且容易出错的观点（诗篇 118:8,箴言 3:5,耶利米书 17:7-9,以赛亚书 55:8-9,马太福音 7:4,罗马书 3:4）。
这包括任何明显的差异,例如耶稣诞生的时间与马太福音,路加福音和约瑟夫斯的著作等的差异,正如本评论所述。
这篇评论若不指出任何历史结论都需要一定程度的信仰,那就太失礼了。归根结底,“我们当时不在场”,所以必须相信当时在场的其他人。
需要相当大的信心,才能在证据不足的情况下,断定路加福音2:1-2和/或其与圣经及我们所了解的历史的相符性是错误的,因为这些证据有充分的记录。如果我们真正了解圣经和历史事实（我们永远无法完全了解）,那么断定路加福音2:1-2与圣经和历史事实完全相符,所需的信心可以说要小得多。
归根结底,一切知识都始于信仰。一切理性都归结于信仰。圣经也证实了这一点,正如箴言1:7告诉我们,敬畏耶和华是“知识的开端”。这告诉我们,除非我们首先相信上帝创造世界时就附带后果,否则我们无法真正了解任何事情,如果我们不理解这些后果（“敬畏耶和华”）,我们就会处于极大的危险之中。
—有关信仰作为知识基础的更多信息,请参阅 TBS 文章“创始悖论”。
我们还看到,信仰就是相信我们无法看到或掌握的事物:
“信就是对所望之事的保证,是对未见之事的确据。”（希伯来书 11:1）
圣经向我们保证,当我们相信 1） 上帝是;2） 上帝将我们的最大利益放在心上,并为了我们的利益和奖赏而赐予我们他的诫命时,上帝会非常高兴:
“人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。”（希伯来书 11:6）
在下一段经文（路加福音 1:3-7）中,路加告诉我们这次人口普查如何导致耶稣在伯利恒诞生。
路加福音 2:1-2 含义
路加福音 2:1-2 没有明显平行的福音记载。
路加福音 2:1-2 通过描述凯撒奥古斯都如何颁布法令对整个罗马世界进行人口普查,为耶稣的诞生奠定了基础并确立了时间框架,在此期间,居里纽斯统治叙利亚时进行了人口登记。
在描述了施洗约翰的出生,割礼,童年和预言意义（路加福音 1:57-80）之后,路加继续讲述耶稣的生活。
他通过陈述一个重要的政治事件来做到这一点。这个事件为耶稣的诞生时间及其对耶稣出生地点的影响提供了历史背景。
路加写道:
当那些日子,凯撒奥古斯都出了一道命令,叫天下万民都登记户口。这是居里扭作叙利亚巡抚时,第一次登记户口。众人都归回本城,报名上册。 （1-2节）
路加对这项圣旨的纳入和详细描述,是他在序言中所述目的的实际应用,即:
“把我们所完成的事情汇编成册,正如那些从一开始就亲眼目睹并传授给我们的人所传下来的,我觉得这也是合适的,因为我从一开始就仔细地调查了一切,然后按顺序写给你。”
（路加福音 1:1-3）
路加一丝不苟的记述方式,对他主要的希腊读者来说,无疑极具吸引力。相比犹太人（马太的读者）或罗马人（马可的读者）,他们更重视时间顺序的准确性。他以目击证词和历史细节为基础,条理清晰,研究透彻的记述,为他们（以及我们）提供了可验证的历史依据,使读者“能够确切地知道我们所学之道的真谛”（路加福音1:4）。
“那时”这个表达描述的是耶稣诞生前的那段时期。
耶稣诞生前,罗马皇帝凯撒·奥古斯都颁布了一道敕令。这道敕令传遍了天下。这句话似乎表明,这道敕令传遍了整个罗马帝国的每个人,每个城市。
凯撒的法令将是一项艰巨的任务。
凯撒·奥古斯都的帝国幅员辽阔,从西北部的不列颠到东南部的埃及,从西部的西班牙到东部的美索不达米亚边缘,涵盖了已知的地中海世界的大部分地区—包括欧洲,北非和中东的部分地区,也包括犹地亚。凯撒的帝国是当时规模最大,组织最完善的帝国。
罗马帝国幅员辽阔,这意味着奥古斯都的这项法令将影响千里之外的众多民族,包括犹太人。
历史学家估计,当时罗马帝国的总人口约为4500万至6000万,包括男女老少,他们被算作公民,臣民或奴隶。耶稣的继父约瑟和母亲玛利亚就是其中两位臣民。
凯撒颁布的这项法令是人口普查。
罗马人口普查,例如凯撒·奥古斯都颁布的人口普查,是一种政府登记制度,主要用于征税和征兵（尽管犹太人通常免服兵役）。这些人口普查旨在收集帝国人口,财产所有权和社会地位的详细信息。个人通常需要在祖籍地登记。
正如路加所写的,凯撒奥古斯都的这次人口普查就是这种情况:每个人都前往自己的城市登记人口普查。
注册可能涉及披露:
由于人口普查是一项浩大的工程,罗马当局经常与地方统治者合作进行人口普查,以适应各省独特的情感和情况。这一过程繁琐,许多犹太人对此深感不满,因为这让他们想起了自己曾受罗马统治的痛苦。
路加在写到耶稣诞生的历史背景时,所构建的框架蕴含着极大的讽刺意味:凯撒奥古斯都颁布了一道法令。
凯撒·奥古斯都是罗马第一位皇帝盖乌斯·屋大维的头衔,他更为人熟知的名字是“屋大维”。
凯撒是家族姓氏。屋大维是尤利乌斯·凯撒的养子。
尤利乌斯·凯撒是一位罗马将军,他率军攻占罗马（公元前49年）,击败对手,并让元老院宣布他为终身独裁官。然而,尤利乌斯尚未实施改革,便在罗马广场被元老院议员刺杀,以阻止他成为国王（公元前44年）。
在随后的血腥战争中,胜利的屋大维继续积累权力,直到成为罗马政府和军队无可争议的领袖。
屋大维精明地为自己打造了品牌形象,故意保留了恩人的名字。他取名为凯撒,是为了与他著名的叔叔联系起来。之后,他积极推动罗马国家将这位遇刺的恩人正式奉为神明。公元前42年,罗马元老院正式承认尤利乌斯·凯撒为“神圣的尤利乌斯”（Divus Julius）。
此举符合屋大维的政治目的。作为一位如今已被神化的人物的养子,屋大维自豪地获得了“Divi Filius”（即“神之子”）的称号。这个称号赋予了他超越对手的宗教威望和道德权威,并成为他作为受神眷顾,注定要领导罗马之人的品牌形象的基石。
后来,屋大维做出了一个精明的象征性姿态:他主动提出辞去他非凡的权力,将权力归还给元老院和罗马人民,尽管他知道他们会拒绝。这一政治举动堪称妙招。为了回应屋大维的“谦逊”,元老院授予他“奥古斯都”的称号—这个称号带有宗教色彩,意为“庄严”,“高贵”和/或“神圣”。
屋大维的头衔“凯撒·奥古斯都”被精心修饰,将他描绘成神圣的凯撒威严而高贵的儿子。
路加在描述耶稣—上帝真正的儿子—的诞生时刻时,提到了凯撒奥古斯都,巧妙地颠覆了罗马帝国的宣传。
屋大维自称“神之子”,并接受各种尊荣以彰显其威严和神性,而路加则将耶稣—上帝的亲生儿子—描绘成默默无闻地降生,安放在马槽里（路加福音2:6-7）。这种对比再鲜明不过了。罗马高举的那一位坐在宝座上,而天堂高举的那一位却在贫穷和卑微中来到人间。路加将这两个人物并列,强调了其中的讽刺意味:真正的威严并非来自皇帝的头衔或元老院的法令,而是在一个默默无闻的婴儿身上显现,他的悄然降临甚至没有被当时的统治者注意到（哥林多前书3:19）。
在这婴孩身上,神力承担了人性的软弱。与凯撒不同,这位耶稣的权柄来自天上,而非人间。祂的国度将比世上一切王权—包括罗马—更长久。
路加为耶稣诞生所做的铺垫,在某种程度上,是他福音书叙述的第二个开端。他叙述的第一个开端宣告并描述了施洗约翰的诞生。从这个角度来看,路加的《路加福音—使徒行传》的宏大计划,其范围从罗马延伸到犹大,伴随着凯撒的旨意,又从犹大回到罗马,随着使徒保罗等待着向凯撒（皇帝尼禄）上诉（使徒行传28:16-31）。
凯撒·奥古斯都在其统治期间不时发布多次人口普查。
路加努力指出,这次人口普查是居里扭担任叙利亚巡抚期间进行的第一次人口普查（第 2 节）。
普布利乌斯·苏尔皮基乌斯·居里尼乌斯是一位罗马元老院议员和军事领袖,可能曾两次担任叙利亚总督（使节）。根据古代历史学家约瑟夫斯的记载,居里尼乌斯曾担任多个职位,包括罗马最高职位之一—执政官（约瑟夫斯,《犹太古史》18.1）。
居里纽的第一个任期可能在公元前 6 年至公元前 4 年左右,在此期间,他负责监督大希律王统治下的犹太省份的登记,这与路加提到的凯撒奥古斯都帝国范围内的人口普查有关。
居里纽第二次担任叙利亚总督的时期,在古代作家的记载中更为详尽。这段时期是从公元六年到公元九年,在此期间,他又进行了一次犹大人口普查（约瑟夫斯,《犹太古史》18.1）。这很可能也是使徒行传5:37中提到的“人口普查”。
居里尼乌斯早年曾作为罗马战役的指挥官而声名显赫,包括在小亚细亚战胜霍莫纳登斯人,并因此获得嘉奖。据塔西佗（《编年史》3.48）记载,居里尼乌斯后来担任提比略的顾问,虽然并未受到普遍的敬仰,但其葬礼依然隆重。
路加的这段话—这次人口普查是居里纽担任叙利亚巡抚期间进行的第一次人口普查—是一个时间戳,表明他指的是哪一道法令和哪一次人口普查。这段话对他最初的读者来说意义重大,他们中的一些人甚至可能年纪大到能够记得这次人口普查,但对现代读者来说意义却远非如此。
路加明确指出,他指的是居里纽担任叙利亚总督期间进行的第一次人口普查。
路加说这是第一次人口普查,暗示居里纽任叙利亚巡抚期间,还进行过其他人口普查。正如我们将看到的,居里纽任巡抚期间似乎进行过两次人口普查,路加正在向读者澄清,他指的是第一次人口普查,而不是第二次人口普查。
关于居里纽的人口普查和路加对基督诞生的历史标记,存在着热烈的讨论。
《路加福音》中关于居里纽人口普查时间的争论
路加福音 2:1-2 中的人口普查是他为耶稣诞生所作的历史标记。
这场争论的起因在于难以调和三种历史主张。这三种主张是:
显然,耶稣不可能既在公元前 4 年之前出生,又在公元 6 年之后出生
这三种说法都有合理的调和方法。事实上,综合考虑所有因素,支持这三种说法调和的证据,实际上比支持圣经矛盾的证据还要多。
可悲的是,有些人竟然根据这些看似矛盾的记载草率地得出结论,认为圣经是错误的。也就是说,他们怀疑路加的准确性,并试图以此为理由,不仅质疑这一句话,甚至否定整本圣经。
在我们评估导致这一错误和悲剧性结论的各种因素之前,需要承认的是,这种怀疑反应更多的是基于急于得出某个特定结论,而不是仔细关注协调现有数据。
不相信路加的说法的理由基于两个因素。
第一个因素涉及明显的事实差异。
第二个因素纯粹是信仰问题,在这种情况下,信仰圣经不是真实的。
本注释将探讨这两个因素。它将表明,路加的记载非但没有让人怀疑其准确性,反而不仅经得起严格的推敲,更增强了圣经记载及其永恒主张的可靠性。
事实明显不一致的因素—以及奎里尼乌斯的总督职位。
明显的差异是:
玛丽亚在公元前 4 年之前的某个时间生下了耶稣,或者在公元 6 年生下了耶稣,但耶稣并不是在这两个时间都出生的。
那么,耶稣怎么可能像马太所描述的那样出生在希律王死前,又像路加所描述的那样出生在居里纽总督任内呢？
这个问题有三个相当简单的解决方案:
1. 最有可能的解释是,居里纽担任叙利亚总督不止一届。
根据这个解决方案,路加记录了奎里尼乌斯第一次担任叙利亚总督的时间,这与公元前 8-4 年希律王统治犹太的时间相吻合。约瑟夫斯,李维的著作以及我们目前拥有的其他圣经外历史文献描述了奎里尼乌斯第二次担任叙利亚总督的时间,从公元 6 年开始
我们有历史证据支持居里纽不止一次担任叙利亚总督的说法。但这些历史证据并不完整,因此尚无定论。
这一证据被称为“The Lapis Tiburtinus”,即“蒂沃利铭文”。
蒂沃利铭文是意大利蒂沃利一座坟墓中发现的残缺拉丁铭文,于公元 1764 年被发现
墓碑残片上没有姓名,但有一篇墓志铭,纪念的是墓碑上所纪念的人物。墓志铭提到了一位未具名的官员,他曾两次统治叙利亚—“legatus iterum”/“两次使节”—并获得崇高的荣誉。虽然残片墓志铭中没有提到居里尼乌斯（或其他任何人）的名字,但一些学者根据他与居里尼乌斯职业生涯的相似性,初步认定他就是墓志铭的主人公。
蒂沃利碑文残缺不全,难以下定论。这位未具名的总督可能是居里纽,也可能是其他人。墓碑并非居里纽担任多届总督的确凿证据,但它有力地支持了他可能担任过多届总督的观点,从而为路加关于耶稣诞生时居里纽担任叙利亚总督的说法提供了重要证据。
尽管身份尚不确定（即使最终证明不是Quirinius ）,但碑文为路加的记述提供了可信度,因为它表明,在罗马政府中,多个总督职位并非史无前例或难以置信。
诚然,争论双方都无法用特里沃利碑文来100%地证明这块墓志铭是否属于居里纽。但它的存在,对那些认为居里纽不止一任的人来说,无疑是有利的。路加福音第2节中记载的历史似乎也证实了这一结论。
蒂沃利铭文的发现相对较新,这提醒我们,关于古代世界—包括文献记载相对详尽的罗马世界—我们仍有许多未知之处,不应仅基于我们掌握的片面史料知识而怀疑圣经的记载。我们基于事实的理由,对圣经文本的真实性充满信心,其可信度远胜于任何其他文本来源的真实性。
此外,路加的历史记录特别强调这是居里纽任叙利亚巡抚期间进行的第一次人口普查。他强调这是第一次人口普查,这强烈暗示居里纽任巡抚期间至少还进行过一次人口普查。
我们知道罗马帝国在耶稣诞生前后进行了两次人口普查。这两次人口普查的日期分别是公元前8年或7年和公元6年。这两次人口普查都应是在凯撒·奥古斯都统治时期进行的。
第一次人口普查（刚才提到的两次）—公元前 8 年至公元前 7 年的人口普查,由凯撒·奥古斯都在他的自传《Res Gestae Divi Augusti》（《神圣奥古斯都的事迹》）中描述,该书于公元 14 年他去世前不久出版,记录了他的事迹。
“在我第六次担任执政官时[公元前 28 年],在马库斯·阿格里帕的合作下,我进行了一次人口普查……在盖乌斯·森索里努斯和盖乌斯·阿西尼乌斯担任执政官时[公元前 8-7 年],我独自进行了第二次人口普查。”
（凯撒奥古斯都。“Res Gestae Divi Augusti。”§8。）
奥古斯都所说的“第二次人口普查”,是路加福音中记载的居里纽出任叙利亚巡抚时的第一次人口普查。
公元6年,居里纽开始担任叙利亚总督,这很可能是他的第二个任期。他亲自对犹大进行了人口普查。约瑟夫斯（约瑟夫斯,《犹太古史》18:1）详细记录了这次人口普查。有趣的是,路加在使徒行传5:37中也提到了公元6年的人口普查。（感兴趣的读者,我们将在本文末尾详细说明这方面的联系。）
但当路加描述耶稣的诞生时,他并没有提到第二次人口普查;他明确澄清说,他指的是居里纽担任叙利亚巡抚时的第一次人口普查。
马太福音指出,约瑟和马利亚逃离犹大前往埃及时,耶稣大约两岁（马太福音2:16）。马太福音还记载,当时希律王正在耶路撒冷,博士们前来拜访他（马太福音2:3）。
这意义重大,因为根据约瑟夫斯的记载,希律王在临终前从耶路撒冷迁往耶利哥城。这次迁徙发生在公元前5年
根据约瑟夫斯的说法,希律王迁往耶利哥,是为了寻求解脱,以摆脱上帝因他的罪而对他施行的审判所带来的巨大痛苦。以下是约瑟夫斯对希律王最后日子的详尽而生动的描述:
但如今,希律的瘟疫愈发严重,这是上帝对他罪孽的审判;他体内慢慢燃起一团火,这火与其说是表面的,不如说是加剧了他内心的痛苦;这火让他食欲大增,忍不住要吃点东西。他的内脏也溃烂了,最严重的疼痛集中在结肠上;一种透明的液体流淌在他的脚边,类似的液体也折磨着他的腹部。不仅如此,他的私处也腐烂了,生了蛆;他坐直时呼吸困难,这让他非常难受,因为他呼吸时发出恶臭,吐气的速度也很快;他全身抽搐,这使他的力量增强到难以忍受的程度。据说,那些自称那些预言上帝因国王的不虔诚而惩罚他的人,以及那些拥有智慧预言这些事情的人,都认为上帝因国王的不虔诚而对他施以惩罚;然而,尽管他的痛苦似乎超出了任何人的承受能力,他仍然希望康复。他还派人去请医生,并遵照他们开的处方,去了约旦河对岸,在卡利罗的温泉中沐浴。温泉除了其他一般功效外,还可以饮用;温泉水流入名为沥青（Asphaltiris）的湖泊。医生们曾一度认为应该让他在装满油的容器中沐浴,以为他快要死了;但在仆人的哀号声中,他苏醒过来;他不再有丝毫康复的希望,于是……他又回到了耶利哥,在那里他变得暴躁易怒,以至于他像疯子一样做任何事情。
（约瑟夫斯。《犹太人的古物》17.6.5 — 惠斯顿编号;另见约瑟夫斯。《犹太人的战争》1.33.647-659 — 惠斯顿编号）
当约瑟,玛丽和耶稣在埃及时,希律王于公元前 4 年去世（马太福音 2:19）。
重建这些日期,围绕基督诞生的事件的合理时间表可能是:
凯撒奥古斯都发布人口普查。
（路加福音 2:1）
耶稣诞生于伯利恒,正值人口普查实施期间,而居里纽则担任叙利亚第一任总督。
（马太福音 1:25,路加福音 2:1-6）
东方三博士前往耶路撒冷拜访希律王。
东方三博士前往伯利恒拜访约瑟,玛利亚和耶稣。
天使警告约瑟带着家人逃往埃及。
希律王在伯利恒屠杀了两岁及两岁以下的男性。
（马太福音 2:1-17）
希律从耶路撒冷迁往耶利哥。耶稣在埃及。
（约瑟夫斯,《犹太古史》,《犹太人的战争》）
希律王死了,天使告诉约瑟返回以色列。
（马太福音 2:19-21）
总而言之,路加福音和马太福音与当时的历史证据之间并不存在必然的矛盾。路加记录了居里纽第一任期内叙利亚巡抚的第一次人口普查,而约瑟夫斯记录了居里纽第二任期内叙利亚巡抚的后期人口普查。
2. 解决居里尼乌斯困境的第二个方法是,路加的陈述可以翻译为:“居里尼乌斯担任叙利亚总督之前的人口普查。”
不要将希腊语形容词 πρώτη (“proté”) 翻译为“首先” ,而应将其翻译为“之前”。这会将语句的含义从“这是居里纽担任叙利亚总督期间进行的第一次人口普查”更改为“在居里纽担任叙利亚总督之前进行的人口普查” 。
在这种情况下,形容词“proté”不是用来修饰人口普查的,而是用来修饰Quirinus的州长任期的。
如果这是正确的,那么路加根本没有说人口普查是在居里纽担任叙利亚巡抚期间进行的。他指的是居里纽任职之前的时期。如果是这样,那么圣经记载和已知的历史记录就没有任何冲突了。
然而,值得注意的是,虽然第2节在路加的陈述中当然可以翻译为“之前”,但大多数译者并不赞同这种翻译。大多数译者倾向于路加的意思是“第一次人口普查” 。
3. 最后,这个问题的第三个可能的答案是,叙利亚有不止一位名叫Quirinius的总督。
根据这一理论,路加提到的叙利亚总督,就是希律统治犹大时期统治叙利亚的居里纽。而耶稣诞生时,约瑟和玛利亚被派往伯利恒的人口普查,正是在第一个居里纽担任总督期间发布的。
大约十年后,叙利亚又出现了一位名叫居里纽的总督。约瑟夫斯和李维等古代作家都曾记述过居里纽的第二任总督任期。
如果是这样,那么路加在写福音书时描述的并不是后来的居里纽,而是第一个居里纽。
这种可能性纯粹基于推测。目前没有证据表明,在这段时期,有两个名叫居里纽的人统治叙利亚。而且,如果有的话,路加做出这种区分似乎是合理的。
因此,这种解释是可能的,但可能性不大。前两种解释中,有一种更有可能解决福音书与历史证据之间明显差异的问题。
信仰的因素—路加的主张不被相信,因为有些人希望路加是错的。
许多人对路加的断言产生怀疑,是出于一种倾向于不相信圣经的视角。这种视角带有先入为主的偏见,影响了人们对圣经及其断言真实性的判断。
我们的观点是人可以控制的三件事之一。
一个人可以控制的三件事是:
我们必须决定是否相信神的话语。而我们是否相信神的话语,将极大地影响我们看待一切经历和思考的视角。
圣经声称是上帝向人类揭示的话语（诗篇 12:6,提摩太后书 3:16,彼得后书 1:20-21）。
圣经是上帝的话语,其内容绝对真实,其教义始终正确且良善。圣经的应许永不落空。
诗篇作者作证说:
“你的话语总括起来就是真理,
你一切公义的典章是永远的。”
（诗篇 119:160）
圣经的承诺永远不会失败。
“草必枯干,花必凋谢,
但我们上帝的话语永远长存。”
（以赛亚书 40:8）
既然圣经是上帝的话语,那么圣经的教义就应该对我们的生活具有绝对的权威,我们的选择和信仰要接受上帝公正的审判。
如果《圣经》不是上帝的话语（正如一些人愚蠢地声称的那样）,那么它就不会对我们的生活产生如此大的影响。
如果我们否认上帝的存在或圣经的道德权威,我们更容易对自己的邪恶和罪孽感到好受。这种愚蠢邪恶的观点可能很吸引人,因为它将我们笼罩在黑暗之中,隐藏我们的罪孽（甚至连我们自己都看不到）。而隐藏在黑暗中,可能比来到光明面前,让我们的罪孽被揭露,被审判,并被耶稣治愈更有吸引力（约翰福音3:18-19）。
但否认上帝的存在或他的道德权威并不能证明我们自己或我们的罪是正当的。
只有耶稣的血才能使我们称义,为我们的罪付出代价,并使我们与上帝和谐相处（马太福音 26:28,约翰福音 1:29, 14:6,罗马书 5:9,以弗所书 1:7,歌罗西书 1:20,希伯来书 9:22, 10:19,彼得前书 1:18-19）。
如果我们心里说没有上帝,那是愚拙的（诗篇 14:1）。
说上帝的话语不真实,不正确或不好也同样愚蠢（箴言 14:12,以赛亚书 5:20,耶利米书 17:5,罗马书 1:21,帖撒罗尼迦后书 2:10-11）。
圣经是上帝的话语,因此理应被人们所信服。此外,圣经本身就记载了历史,其事实准确可靠。没有理由怀疑其中的历史记载。总的来说,圣经的作者没有理由歪曲历史事件。
此外,作者们通常都相当谦逊。例如,使徒马太和彼得（很可能是马可福音的主要来源）常常将自己比作耶稣,显得无知,迟钝和愚昧。此外,在旧约历史记载中,以色列既被记载为胜利者,也被记载为失败者。它不像大多数历史著作那样,读起来像是帝国的炫耀宣言。最后,考古发现与圣经文本的一致性达到了惊人的程度,以至于文本检验本身就足以让我们相信圣经是上帝默示的话语。
圣经中所有的记载（包括关于历史的记载）都是真实的,并且受到我们永恒上帝的启发（诗篇 12:6,以赛亚书 40:8,提摩太后书 3:16,彼得后书 1:20-21）。
每当我们陷入自己的理解和上帝的理解之间时,接受上帝关于此事的永恒圣言总是更明智且最符合我们利益的,而不是我们自己有限且容易出错的观点（诗篇 118:8,箴言 3:5,耶利米书 17:7-9,以赛亚书 55:8-9,马太福音 7:4,罗马书 3:4）。
这包括任何明显的差异,例如耶稣诞生的时间与马太福音,路加福音和约瑟夫斯的著作等的差异,正如本评论所述。
这篇评论若不指出任何历史结论都需要一定程度的信仰,那就太失礼了。归根结底,“我们当时不在场”,所以必须相信当时在场的其他人。
需要相当大的信心,才能在证据不足的情况下,断定路加福音2:1-2和/或其与圣经及我们所了解的历史的相符性是错误的,因为这些证据有充分的记录。如果我们真正了解圣经和历史事实（我们永远无法完全了解）,那么断定路加福音2:1-2与圣经和历史事实完全相符,所需的信心可以说要小得多。
归根结底,一切知识都始于信仰。一切理性都归结于信仰。圣经也证实了这一点,正如箴言1:7告诉我们,敬畏耶和华是“知识的开端”。这告诉我们,除非我们首先相信上帝创造世界时就附带后果,否则我们无法真正了解任何事情,如果我们不理解这些后果（“敬畏耶和华”）,我们就会处于极大的危险之中。
—有关信仰作为知识基础的更多信息,请参阅 TBS 文章“创始悖论”。
我们还看到,信仰就是相信我们无法看到或掌握的事物:
“信就是对所望之事的保证,是对未见之事的确据。”
（希伯来书 11:1）
圣经向我们保证,当我们相信 1） 上帝是;2） 上帝将我们的最大利益放在心上,并为了我们的利益和奖赏而赐予我们他的诫命时,上帝会非常高兴:
“人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。”
（希伯来书 11:6）
在下一段经文（路加福音 1:3-7）中,路加告诉我们这次人口普查如何导致耶稣在伯利恒诞生。