路加福音 2:3-7 中没有明显平行的福音记载,然而马太福音 1:18-25 描述了耶稣的受孕和诞生。
在路加福音2章3-7节中,约瑟和马利亚前往伯利恒参加罗马的人口普查。在那里,马利亚在简陋的环境中生下了她的长子弥赛亚耶稣。由于没有地方住宿,她用布包好耶稣,放在马槽里。
路加继续讲述耶稣的诞生。在前一节经文中,路加向读者讲述了耶稣诞生前夕发生的一件重大政治事件—凯撒·奥古斯都下令在“全地”进行人口普查（路加福音 2:1）。路加特别指出,这是居里纽（Quirinius）统治叙利亚期间进行的第一次人口普查（路加福音 2:2）。根据我们从圣经和其他古代文献中掌握的信息,这次人口普查很可能是在公元前8年至7年之间进行的。
路加的引言（路加福音2:1-2）帮助我们更好地了解耶稣的诞生时间,同时也解释了耶稣为何诞生在伯利恒。
从撒母耳记下 7:12-6 开始,许多旧约预言都预示弥赛亚将来自大卫王的血统（以赛亚书 9:6-7, 11:1,耶利米书 23:5-6, 30:9, 33:14-15,以西结书 34:23-24,何西阿书 3:5,阿摩司书 9:11,撒迦利亚书 3:8, 6:12-13）。
大卫来自伯利恒（撒母耳记上 16:1, 17:12）。
其中一个弥赛亚预言明确地预言了弥赛亚将在伯利恒诞生:
“至于你,伯利恒以法他,在犹大诸家族中,人数太少,有一位将从你们中间出来,为我作以色列的统治者。他的出现自古以来就存在,从永恒之日起。”（弥迦书 5:2）
犹太人很大程度上是根据弥迦的预言,期望弥赛亚诞生在伯利恒（马太福音 2:4-6,约翰福音 7:41-42）。
为什么弥赛亚耶稣（路加福音 1:30-33）会出生在伯利恒,而不是他母亲和养父的故乡拿撒勒？
路加给出了这个问题的答案—这是因为凯撒奥古斯都从罗马的宫殿里发布了人口普查（路加福音 2:1）。
上帝利用犹太农民（约瑟和玛丽）的血统和罗马皇帝（凯撒）的税法,悄悄地实现了弥迦关于弥赛亚在伯利恒诞生的预言。
各人都往自己的城去,报名上册（第 3 节）。
代词“所有人”包括当时罗马帝国的所有男性公民和/或自由臣民。
这次人口普查的要求之一是每个人都必须在自己的祖籍城市登记。这意味着所有不住在自己祖籍城市的人都必须前往自己的城市登记。
约瑟是罗马帝国的犹太臣民,他必须遵守这一法令。
约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹大的大卫城,名叫伯利恒,因他本是大卫一族一家的人,要和他所聘之人的马利亚一同报名上册,那时马利亚的身孕已经重了（4-5节）。
约瑟是圣母玛利亚的未婚夫,当时玛利亚怀上了弥赛亚,上帝之子耶稣（路加福音 1:27-35 — 马太福音 1:18）。
约瑟住在以色列北部加利利地区的拿撒勒城,他的祖先是大卫王。
约瑟属于大卫家族,这意味着他是大卫王的后裔（路加福音 1:27 — 马太福音 1:16-17）。
因此,约瑟的祖籍—他自己的城市—不是他居住或来自的拿撒勒,而是他的家族血统所在地伯利恒。
约瑟属于大卫家族;这意味着他是大卫王的后裔（路加福音 1:27 — 马太福音 1:16-17）。
因为他的祖先大卫来自伯利恒,所以伯利恒被称为大卫城。伯利恒在希伯来语中的意思是“粮仓”。耶稣,这位“生命的粮”（约翰福音6:48）,恰如其分地诞生在伯利恒。
因此,约瑟不得不离开家乡拿撒勒城,南下前往犹大地区,也就是伯利恒的所在地,进行人口普查。我们可以想象,税吏和登记员会组织起来,在特定的时间聚集在各个祖传城市,覆盖所有人口。这就是为什么即使玛利亚怀孕了,约瑟仍然会前往伯利恒。这意味着,除了凯撒的法令作为祂的工具之外,上帝也使用了税吏的时间表作为祂的工具。
路加写道,已与约瑟订婚的玛利亚与约瑟一同前往伯利恒。这表明这只是一次男性人口普查。路加还告诉我们,玛利亚当时已怀孕,怀上了弥赛亚,上帝之子耶稣。路加没有具体说明玛利亚为何与约瑟一同前往伯利恒,只说她是跟随他而去的。或许,她想在生下儿子后,与丈夫在一起（她的丈夫可能是少数相信她并相信孩子意义重大的人之一）。
根据犹太人的习俗,婴儿出生后第八天（即男婴受割礼的日子）才能正式命名。路加也遵循这一习俗,直到耶稣受割礼时才提及他的名字。唯一的例外是加百列吩咐马利亚,要给她的儿子起名叫“耶稣”（路加福音1:31）。
相反,在孩子被命名之前,路加称耶稣为孩子,儿子（第 7 节） ,他（第 7 节） , “婴孩”（路加福音 1:12）等。马利亚和约瑟听从了天使的命令,在婴儿出生后的第八天给他取名为耶稣（路加福音 2:21）。
根据地图,拿撒勒和伯利恒相距约70英里。但在公元一世纪,通常需要三到五天才能到达。如果约瑟和马利亚选择绕行撒马利亚（位于加利利和犹大地区之间）的路线,行程会接近五天。这条路线的路程接近100英里。
路加之所以说约瑟和马利亚在向南走的时候,也从拿撒勒上到了伯利恒,是因为靠近耶路撒冷的伯利恒的海拔比拿撒勒高得多。伯利恒的海拔约为2500英尺,而拿撒勒的海拔约为1200英尺。
“从拿撒勒上到伯利恒”这个说法也可能表明,他们绕道撒马利亚,从约旦河谷上行。这条25英里长的路从位于约旦河谷,海拔低于海平面850英尺的耶利哥城出发,一路攀升至令人印象深刻的3350英尺（约900米）,最终到达伯利恒。
在解释了人口普查以及约瑟和玛丽从拿撒勒到伯利恒的旅程之后,路加告诉我们耶稣诞生的时刻到了:
他们在那里的时候,马利亚的产期到了（第 6 节）。
代词they指的是约瑟和玛丽; there指的是大卫城伯利恒; her指的是玛丽。
约瑟和马利亚在伯利恒登记户口,准备参加凯撒的帝国人口普查时,马利亚的产期到了—也就是说,她足月了—于是耶稣诞生了。马太福音确认“耶稣生在伯利恒”（马太福音2:1上）。
在说明玛利亚的产期已到之后,路加详细描述了上帝之子诞生时令人难以置信的卑微环境。
她就生下了头胎的儿子,用布包起来,放在马槽里,因为客店里没有地方（第 7 节）。
这节经文包含的内容很丰富,因此本评论将逐一讨论每个短语。
第 7a 节:她生了头胎的儿子
这四个短语中,第一个短语最简单,但也是最重要的。
路加的描述—她生下了她的第一个儿子—非常平凡,既容易被忽视,又令人震惊。
玛丽生下了她的儿子。
一方面,路加的这段话极其简单平凡—一位母亲生下了她的儿子。这简直是再平常不过的事了。这句话中没有提到天使的歌唱,也没有提及神的介入—只有一位妇女分娩的卑微现实。任何时代,任何文化背景下的任何一位母亲都能对这一刻产生共鸣。这样的话语,再平常不过是人类经历的普通描述。
正是这种简单的描述才让人如此震惊,因为路加的简单背后隐藏着一个难以理解的奇迹—这不是一个普通的婴儿。
这是永恒的上帝之子在时空中的诞生—在一座名为伯利恒的城市。上帝并非借着烈火与雷霆来到这个世界,而是以血肉之躯,经历了阵痛与混乱的分娩挣扎。
路加的记述—她生下了她的第一个儿子—包裹在人类常态的包裹中,蕴含着历史上最令人震惊的真相:
“道成了肉身,住在我们中间。”（约翰福音 1:14）
路加简单的描述与使徒的宇宙宣告形成鲜明对比。约翰的语言高远,富有哲理,气势磅礴。约翰大胆地强调耶稣的神性。约翰强调了道成肉身者的永恒先存和神性。
相比之下,路加使用了历史学家或传记作家的朴素词汇。约翰从永恒的过去（约翰福音1:1）开始,描述了终极存在成为人类的悖论,而路加则从尘世的境况开始—一场政治人口普查,从加利利到伯利恒的旅程,以及一位妇女临产,即将生下她的长子。
约翰强调神性,路加强调人性。然而,两本福音书的叙述方式都描述了同一个事实:永恒的神子生而为人。
路加朴实无华的描述,体现了他福音书的核心主题之一—耶稣的人性。耶稣经历了真实,真挚,切身的人生体验。路加的记述强调了耶稣在人性纷乱中展现出的怜悯,智慧,力量和高尚的道德。
路加为希腊读者写作,旨在追寻“完美的人”以及如何活出“美好的生活”等哲学理想,他将耶稣描绘成有史以来最完美,最完整的人。他在叙事的开篇就明确指出,耶稣是一个真实存在的人,他是由一位真实的女人以正常的分娩方式,在足月妊娠后诞生的。
路加揭示耶稣是全人类的理想,表明希腊人热烈辩论和追求的美好生活—并非通过雄辩,斯多葛式的超脱,财富或政治权力而获得。相反,美好生活在于效仿玛利亚长子的榜样和教诲,他在任何情况下都信赖上帝的智慧,无罪地生活,牺牲性命,并胜利地从死里复活。
通过强调耶稣的人性—即使在他出生时,路加也让我们更容易认识,联系和追随上帝之子。
除了路加宣告神的儿子耶稣诞生之外,他描述耶稣是她的长子还可能有以下四个目的:
在这种情况下, “长子”并不意味着“首先被造”,而是“至高无上”。路加的传道伙伴,歌罗西书的作者保罗并不是说耶稣是第一个被创造出来的。
作为神的儿子,耶稣是永恒的,没有开始（弥迦书5:2,约翰福音1:1, 8:58,希伯来书13:8,启示录22:13）。耶稣在创世之前就已存在,并且拥有超越创世的最高地位。因此,保罗在描述耶稣是“在创造物中首生的”（歌罗西书1:15）之后,立即阐明了耶稣作为造物主的永恒和主权角色,他写道:
“因为万物都是靠他造的……并且万物也靠他而立。”（歌罗西书 1:16-17）
相反,“在受造之物中作首生的”（歌罗西书1:15）指的是耶稣是万物的源头,维持者和主宰。作为神,耶稣并非受造;但作为人,他生于受造之物中。作为受造之物的首生者,耶稣是万物的主宰。
此外,路加使用玛利亚的长子/“prōtótokos”来称呼他,是对约翰福音中耶稣是上帝独生子的描述的有趣补充（约翰福音 1:14, 1:18, 3:16, 3:18）。在这些经文中,翻译为“独生子”的希腊词是 μονογενής (G3439 — 发音为“mono—gen—ace”)。它的意思是“独一无二”或“独一无二的诞生”。约翰强调耶稣的神性以及他与天父永恒的关系:“他是独生子,在父怀里的神”（约翰福音1:18）,“充充满满地有恩典有真理”（约翰福音1:14下）。路加向我们展示了一个躺在马槽里的婴儿—一个完全的人,作为玛利亚的长子,降生到世上。路加的术语（“prōtótokos”）强调了耶稣的真实人性,重点关注他的尘世诞生,而约翰的术语（“monogenace”）强调了耶稣的神性。
这句简单的话语蕴含着令人难以置信的深意: “她生了头胎的儿子。” 路加在描述耶稣是她的头胎儿子时,很可能心中想着所有这些想法和/或目的:
第 7b 节—她用布包裹他,
玛利亚亲自用布裹住耶稣的描述,描述了母亲用布包裹新生婴儿,为他保暖的那一刻。这个私密的细节很可能来自玛利亚本人的亲身见证（路加福音1:2）。玛利亚对她宝贝儿子的母爱显而易见,如同任何一位母亲对孩子自然而强烈的爱意。这深刻时刻展现出人性的光辉与温柔。
在这一幕中,我们看到玛利亚不仅是上帝选中的宠儿（路加福音 1:28）,而且作为初为人母的母亲,她做着几千年来母亲们一直在做的事情—照顾新生儿,给新生儿穿衣服。
路加记述了玛利亚用布包裹她的婴儿儿子并将他放在马槽里,这是对上帝之子的人性最深刻的见证之一。
耶稣既是完全的神,又是完全的人。耶稣的人性并没有削弱他的神性,他的神性也没有抑制他有限的人性。矛盾的是,耶稣既是完全的神,又是完全的人。这一悖论是基督教信仰的基石。
永恒的道（约翰福音 1:1）已道成肉身（约翰福音 1:14）,如今躺在犹地亚一个被遗忘的角落,一位年轻女子的怀抱里。神的儿子是一个无助的婴儿,需要母亲的照顾。与此同时,他却维系着整个世界（歌罗西书 1:17）。
这位万物之主,宇宙之王,没有盛装降临,而是被母亲温柔地裹着,这本身就是一种谦卑。耶稣以这种方式降临,是祂全然参与人类生活（包括诞生,婴儿期和所需）的重要时刻。
当神子来到世上时,祂放弃了神的权利,不以自己与神同等为强夺的（腓立比书 2:6-7）。用现代的语法来说,我们可以说耶稣并非“认为自己有权享受舒适”,而是选择承担天父赋予祂的极其艰巨的任务。耶稣这样做,是遵循祂自己的教导,祂曾说过,人生的完整体验来自于踏上一条艰难的道路,这条道路是进入窄门之后才能找到的（马太福音 7:13-14）。
耶稣被玛利亚裹上布的那一刻,是无数个耶稣作为神子,没有宣称或依赖其神性身份或神力的例子中的第一次。这绝不会是最后一次。
“用布裹住祂”这句话有时被翻译为“襁褓”。路加用来表示布的希腊词是σπαργανόω（G4683,发音为“spar—gan—ah—ō”）。这个词描述的是长条布,而不是衬衫或毯子,更不是弥赛亚,万王之王,神之子的皇袍。这些布并非奢华的布料。布条本身也表明了耶稣家庭的贫困。
这些布条被用来紧紧包裹新生儿弥赛亚,以限制其活动并提供温暖和保护。
有趣的是,有些人认为这种亚麻布条与古代埋葬用的亚麻布条有关。
耶稣出生时裹着布,预示着祂死后会再次裹上细麻布。亚利马太的约瑟“把耶稣的遗体取下来,用细麻布裹好”（路加福音 23:53）
耶稣诞生和死亡时的服装之间的对应既是对称的,也是象征性的。
他是“被杀过的羔羊”（启示录 13:8）,他是“在创世以前是预先被神知道的”（彼得前书 1:20）,在他诞生的那一刻,就被包裹在一种类似于埋葬时裹尸布的布中,这是多么恰当啊。
从一开始,耶稣的使命就是为了拯救人类而死（路加福音 19:10）。
这一刻的象征意义—被类似裹尸布的布包裹着—无声地宣告着,这个孩子生来就是为了死,而死也是为了给许多人带来生命。
第 7c 节 — — 把他放在马槽里,因为客店里没有地方。
这些陈述中的事实提供了稀疏的细节,但却是重要的信息,路加福音的读者可以在想象和理解耶稣诞生的场景时使用这些信息。
首先,路加写道,马利亚把她的宝贝儿子放在马槽里。马槽是动物的食槽。对于一位母亲来说,把新生儿放在马槽里是一个很奇怪的地方,所以路加立即给出了解释:因为客店里没有地方。
也许以相反的顺序来解释这两个分句会更容易,因为第一个分句:把他放在马槽里—是第二个分句的结果:因为客店里没有他们的房间。
客栈是指伯利恒为旅人提供的公共住宿场所。
马利亚和约瑟来自加利利的拿撒勒,他们从家乡伯利恒出发,要花好几天的路程来登记,参加凯撒的人口普查。他们顺从世俗权威,是上帝天意安排的一部分。这让他们恰好来到了预言中弥赛亚诞生的地方（弥迦书5:2）。
犹太的大多数城镇都会有一个小型的公共“kataluma”（希腊语,意为“客栈”）（G2646）。它很可能并非我们今天所想象的商业客栈,而是靠近主干道,水源和动物牧场的简易住所。kataluma 远非豪华。它们通常只有一两个房间,家具简陋甚至没有,足以容纳所有无家可归的旅行者。
这些客栈为旅人提供免费住宿,其根源在于摩西律法所规定的犹太人待客之道（出埃及记 22:21,利未记 19:33-34,申命记 10:18-19, 24:19-21）。有时,当地人会担任客栈的看守,并收取少量餐饮或照料费用,正如“好撒玛利亚人的比喻”（路加福音 10:34-35）中所述。
鉴于马利亚明显处于临产状态,约瑟很可能寻求住宿,但遭到拒绝。由于大多数卡塔卢马（kataluma）都容纳了多名互不相干的旅客,她的分娩会扰乱整个空间,使其他人流离失所。这也会使得该处在礼仪上变得不洁净（利未记 12:2）。
约瑟没有赶走客栈里的所有旅客,也没有让玛利亚当众受辱,他很可能选择了一个更私密,更简陋的方案—一个用来饲养牲畜的僻静住所。在当时（至今）的犹大,牲畜被安置在封闭的洞穴中。这些洞穴可以保护牲畜免受掠食者和恶劣天气的侵袭。洞穴里通常还设有一个食槽,供牲畜进食和饮水。
在如此紧张的时刻被客栈拒之门外,很可能是对玛利亚和约瑟信仰的考验。他们几乎无处求助,既面临紧急情况,又面临困境。天使告诉他们,他们将是弥赛亚的母亲和养父时,他们很可能没有想到会发生这样的事。然而,他们却身处另一个城镇,离家数日,玛利亚的孩子即将降临人世,而他们却无处可去。
约瑟和马利亚在伯利恒的卡塔卢马（kataluma）遭到拒绝,这并非偶然。这象征着耶稣作为弥赛亚在传道生涯中经历的拒绝和不被认可。
神的儿子,藉着他创造了世界（约翰福音1:3）,却在降生的那一刻被拒之门外。他本应得到最高的尊荣,却被拒之门外,无人接待。正如约翰后来写道:“他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。”（约翰福音1:11）
这一刻预示了耶稣被拒绝和受苦的一生（以赛亚书 53:3）,也更彰显了祂本是富足的,却为了我们成了贫穷（哥林多后书 8:9）的奇妙。君王并非生于荣耀,而是生于卑微。祂的卑微出身,为祂贫穷的一生,以及祂为神所献上的丰盛祭物,拉开了序幕。
我们不知道这对夫妇去了哪里,因为路加没有告诉我们。他只说她把耶稣放在马槽里。如上所述,马槽是用来盛放牲畜干草或谷物的食槽。如果你有幸参观伯利恒,你可以在一个被称为“牧羊人田野”的地方看到玛利亚可能在其中分娩的洞穴。传统的耶稣诞生地也是一个洞穴,后来被挖空改造成供游客参观的场所。它位于一座为纪念耶稣诞生地而建造的教堂下方。
耶稣被放在马槽里,暗示着马利亚和约瑟的卑微处境,他们无法为耶稣的出生提供更好的住处。这描绘了耶稣谦卑自己,顺服天父的形象。我们可以想象,马利亚会尽力而为。也许她弄松了一些稻草,让耶稣感到舒适,并用布条包裹他,保暖并保护他不被稻草扎伤。
如前所述,与现代人对木制谷仓的描绘相反,犹太地区的动物收容所通常是用石头围起来的洞穴。早期基督教传统和考古学表明,耶稣的诞生地可能就是这样一个洞穴。这些地方是动物们用泥土建造的住所,而不是皇室诞生的地方。然而,正是在这里,在这个最意想不到的地方,上帝的计划得以展开。那位维系万有的（歌罗西书1:17）被安置在动物的食槽里。
再次,这背景充满了深刻的讽刺。宇宙的创造者理应拥有宫殿和赞美,却来到这个世界,却只为动物而设。他的母亲是一位贫穷的少女（路加福音1:48）,他尘世的父亲是一位工薪阶层的工匠（马太福音13:55）,他最初的床铺是一个牲畜的饲料箱。
耶稣诞生的这一卑微场景概括了腓立比书 2:7 中的话:“反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。”并且因为耶稣谦卑的顺服,“以至于死,且死在十字架上”（腓立比书 2:8）,上帝将高举这个默默无闻的婴儿,并赐给他“超乎万名之上的名”（腓立比书 2:9）。
救世主并非在辉煌中降临,而是在赤贫中降临。这几乎与弥赛亚的辉煌开端相去甚远。宇宙的神圣君王诞生于山洞中,是一个贫穷无助的婴儿,他以人类的名义承受着正义的苦难,以救赎人类,使我们得以与他一同在他的辉煌和荣耀中享受永生（哥林多后书8:9）。
路加福音 2:3-7 含义
路加福音 2:3-7 中没有明显平行的福音记载,然而马太福音 1:18-25 描述了耶稣的受孕和诞生。
在路加福音2章3-7节中,约瑟和马利亚前往伯利恒参加罗马的人口普查。在那里,马利亚在简陋的环境中生下了她的长子弥赛亚耶稣。由于没有地方住宿,她用布包好耶稣,放在马槽里。
路加继续讲述耶稣的诞生。在前一节经文中,路加向读者讲述了耶稣诞生前夕发生的一件重大政治事件—凯撒·奥古斯都下令在“全地”进行人口普查（路加福音 2:1）。路加特别指出,这是居里纽（Quirinius）统治叙利亚期间进行的第一次人口普查（路加福音 2:2）。根据我们从圣经和其他古代文献中掌握的信息,这次人口普查很可能是在公元前8年至7年之间进行的。
路加的引言（路加福音2:1-2）帮助我们更好地了解耶稣的诞生时间,同时也解释了耶稣为何诞生在伯利恒。
从撒母耳记下 7:12-6 开始,许多旧约预言都预示弥赛亚将来自大卫王的血统（以赛亚书 9:6-7, 11:1,耶利米书 23:5-6, 30:9, 33:14-15,以西结书 34:23-24,何西阿书 3:5,阿摩司书 9:11,撒迦利亚书 3:8, 6:12-13）。
大卫来自伯利恒（撒母耳记上 16:1, 17:12）。
其中一个弥赛亚预言明确地预言了弥赛亚将在伯利恒诞生:
“至于你,伯利恒以法他,
在犹大诸家族中,人数太少,
有一位将从你们中间出来,为我作以色列的统治者。
他的出现自古以来就存在,
从永恒之日起。”
（弥迦书 5:2）
犹太人很大程度上是根据弥迦的预言,期望弥赛亚诞生在伯利恒（马太福音 2:4-6,约翰福音 7:41-42）。
为什么弥赛亚耶稣（路加福音 1:30-33）会出生在伯利恒,而不是他母亲和养父的故乡拿撒勒？
路加给出了这个问题的答案—这是因为凯撒奥古斯都从罗马的宫殿里发布了人口普查（路加福音 2:1）。
上帝利用犹太农民（约瑟和玛丽）的血统和罗马皇帝（凯撒）的税法,悄悄地实现了弥迦关于弥赛亚在伯利恒诞生的预言。
各人都往自己的城去,报名上册（第 3 节）。
代词“所有人”包括当时罗马帝国的所有男性公民和/或自由臣民。
这次人口普查的要求之一是每个人都必须在自己的祖籍城市登记。这意味着所有不住在自己祖籍城市的人都必须前往自己的城市登记。
约瑟是罗马帝国的犹太臣民,他必须遵守这一法令。
约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹大的大卫城,名叫伯利恒,因他本是大卫一族一家的人,要和他所聘之人的马利亚一同报名上册,那时马利亚的身孕已经重了（4-5节）。
约瑟是圣母玛利亚的未婚夫,当时玛利亚怀上了弥赛亚,上帝之子耶稣（路加福音 1:27-35 — 马太福音 1:18）。
约瑟住在以色列北部加利利地区的拿撒勒城,他的祖先是大卫王。
约瑟属于大卫家族,这意味着他是大卫王的后裔（路加福音 1:27 — 马太福音 1:16-17）。
因此,约瑟的祖籍—他自己的城市—不是他居住或来自的拿撒勒,而是他的家族血统所在地伯利恒。
约瑟属于大卫家族;这意味着他是大卫王的后裔（路加福音 1:27 — 马太福音 1:16-17）。
因为他的祖先大卫来自伯利恒,所以伯利恒被称为大卫城。伯利恒在希伯来语中的意思是“粮仓”。耶稣,这位“生命的粮”（约翰福音6:48）,恰如其分地诞生在伯利恒。
因此,约瑟不得不离开家乡拿撒勒城,南下前往犹大地区,也就是伯利恒的所在地,进行人口普查。我们可以想象,税吏和登记员会组织起来,在特定的时间聚集在各个祖传城市,覆盖所有人口。这就是为什么即使玛利亚怀孕了,约瑟仍然会前往伯利恒。这意味着,除了凯撒的法令作为祂的工具之外,上帝也使用了税吏的时间表作为祂的工具。
路加写道,已与约瑟订婚的玛利亚与约瑟一同前往伯利恒。这表明这只是一次男性人口普查。路加还告诉我们,玛利亚当时已怀孕,怀上了弥赛亚,上帝之子耶稣。路加没有具体说明玛利亚为何与约瑟一同前往伯利恒,只说她是跟随他而去的。或许,她想在生下儿子后,与丈夫在一起（她的丈夫可能是少数相信她并相信孩子意义重大的人之一）。
根据犹太人的习俗,婴儿出生后第八天（即男婴受割礼的日子）才能正式命名。路加也遵循这一习俗,直到耶稣受割礼时才提及他的名字。唯一的例外是加百列吩咐马利亚,要给她的儿子起名叫“耶稣”（路加福音1:31）。
相反,在孩子被命名之前,路加称耶稣为孩子,儿子（第 7 节） ,他（第 7 节） , “婴孩”（路加福音 1:12）等。马利亚和约瑟听从了天使的命令,在婴儿出生后的第八天给他取名为耶稣（路加福音 2:21）。
根据地图,拿撒勒和伯利恒相距约70英里。但在公元一世纪,通常需要三到五天才能到达。如果约瑟和马利亚选择绕行撒马利亚（位于加利利和犹大地区之间）的路线,行程会接近五天。这条路线的路程接近100英里。
路加之所以说约瑟和马利亚在向南走的时候,也从拿撒勒上到了伯利恒,是因为靠近耶路撒冷的伯利恒的海拔比拿撒勒高得多。伯利恒的海拔约为2500英尺,而拿撒勒的海拔约为1200英尺。
“从拿撒勒上到伯利恒”这个说法也可能表明,他们绕道撒马利亚,从约旦河谷上行。这条25英里长的路从位于约旦河谷,海拔低于海平面850英尺的耶利哥城出发,一路攀升至令人印象深刻的3350英尺（约900米）,最终到达伯利恒。
在解释了人口普查以及约瑟和玛丽从拿撒勒到伯利恒的旅程之后,路加告诉我们耶稣诞生的时刻到了:
他们在那里的时候,马利亚的产期到了（第 6 节）。
代词they指的是约瑟和玛丽; there指的是大卫城伯利恒; her指的是玛丽。
约瑟和马利亚在伯利恒登记户口,准备参加凯撒的帝国人口普查时,马利亚的产期到了—也就是说,她足月了—于是耶稣诞生了。马太福音确认“耶稣生在伯利恒”（马太福音2:1上）。
在说明玛利亚的产期已到之后,路加详细描述了上帝之子诞生时令人难以置信的卑微环境。
她就生下了头胎的儿子,用布包起来,放在马槽里,因为客店里没有地方（第 7 节）。
这节经文包含的内容很丰富,因此本评论将逐一讨论每个短语。
第 7a 节:她生了头胎的儿子
这四个短语中,第一个短语最简单,但也是最重要的。
路加的描述—她生下了她的第一个儿子—非常平凡,既容易被忽视,又令人震惊。
玛丽生下了她的儿子。
一方面,路加的这段话极其简单平凡—一位母亲生下了她的儿子。这简直是再平常不过的事了。这句话中没有提到天使的歌唱,也没有提及神的介入—只有一位妇女分娩的卑微现实。任何时代,任何文化背景下的任何一位母亲都能对这一刻产生共鸣。这样的话语,再平常不过是人类经历的普通描述。
正是这种简单的描述才让人如此震惊,因为路加的简单背后隐藏着一个难以理解的奇迹—这不是一个普通的婴儿。
这是永恒的上帝之子在时空中的诞生—在一座名为伯利恒的城市。上帝并非借着烈火与雷霆来到这个世界,而是以血肉之躯,经历了阵痛与混乱的分娩挣扎。
路加的记述—她生下了她的第一个儿子—包裹在人类常态的包裹中,蕴含着历史上最令人震惊的真相:
“道成了肉身,住在我们中间。”
（约翰福音 1:14）
路加简单的描述与使徒的宇宙宣告形成鲜明对比。约翰的语言高远,富有哲理,气势磅礴。约翰大胆地强调耶稣的神性。约翰强调了道成肉身者的永恒先存和神性。
相比之下,路加使用了历史学家或传记作家的朴素词汇。约翰从永恒的过去（约翰福音1:1）开始,描述了终极存在成为人类的悖论,而路加则从尘世的境况开始—一场政治人口普查,从加利利到伯利恒的旅程,以及一位妇女临产,即将生下她的长子。
约翰强调神性,路加强调人性。然而,两本福音书的叙述方式都描述了同一个事实:永恒的神子生而为人。
路加朴实无华的描述,体现了他福音书的核心主题之一—耶稣的人性。耶稣经历了真实,真挚,切身的人生体验。路加的记述强调了耶稣在人性纷乱中展现出的怜悯,智慧,力量和高尚的道德。
路加为希腊读者写作,旨在追寻“完美的人”以及如何活出“美好的生活”等哲学理想,他将耶稣描绘成有史以来最完美,最完整的人。他在叙事的开篇就明确指出,耶稣是一个真实存在的人,他是由一位真实的女人以正常的分娩方式,在足月妊娠后诞生的。
路加揭示耶稣是全人类的理想,表明希腊人热烈辩论和追求的美好生活—并非通过雄辩,斯多葛式的超脱,财富或政治权力而获得。相反,美好生活在于效仿玛利亚长子的榜样和教诲,他在任何情况下都信赖上帝的智慧,无罪地生活,牺牲性命,并胜利地从死里复活。
通过强调耶稣的人性—即使在他出生时,路加也让我们更容易认识,联系和追随上帝之子。
除了路加宣告神的儿子耶稣诞生之外,他描述耶稣是她的长子还可能有以下四个目的:
耶稣是大卫王的后裔（马太福音 1:1, 1:17）。约瑟是合法的继承人,而耶稣作为约瑟的长子,也是合法的继承人。天使加百列宣告:“主神要把他祖大卫的位给他（玛利亚的儿子）”（路加福音 1:32b）。
耶稣有同父异母的兄弟,他们也是马利亚所生（马太福音13:55,马可福音6:3,约翰福音7:3-5）。约瑟是马利亚其他孩子的父亲。耶稣是因圣灵感孕而生的（路加福音1:35—马太福音1:20）。
路加指出约瑟和玛利亚如何通过为“一切头生的男子”（路加福音 1:23）献祭（路加福音 1:24）来满足摩西的要求。
这节经文中翻译为“长子”的希腊词是πρωτότοκος (G4416 — 发音:“prō—tó—to—kos”)。这个词由“protos”（“第一”）和“tiktō”（“生出”或“带来”）组成。它可以指时间上的第一个,也可以指等级上的第一个。重要的是,我们的英语单词“prototype”（原型）就源于这个词根。
原型是指最初的或第一个模型,所有其他的模型都以此为范本或进行评判。在圣经中,“protokos”不仅指年代顺序,还指地位,权威和中心地位。
耶稣的一生完美无罪。他是完美的人。他来是为了救赎全人类。从这个意义上讲,耶稣是上帝为所有人类所设计的原型—这正是路加福音的一个关键主题。
耶稣作为原型（长子）的观念在《新约》中得到了进一步的解释:
耶稣是全人类最初,最完美的典范和最高典范。
耶稣作为长子的含义与保罗将耶稣描述为“第二个亚当”密切相关（哥林多前书 15:45）。
正如第一个亚当代表旧人类,带来了罪与死亡,耶稣—第二个亚当—代表着一个全新的,复兴的人类,带来了公义和永生。如此说来, “长子”或许最清楚地体现了耶稣作为人类原型的角色。
在这种情况下, “长子”并不意味着“首先被造”,而是“至高无上”。路加的传道伙伴,歌罗西书的作者保罗并不是说耶稣是第一个被创造出来的。
作为神的儿子,耶稣是永恒的,没有开始（弥迦书5:2,约翰福音1:1, 8:58,希伯来书13:8,启示录22:13）。耶稣在创世之前就已存在,并且拥有超越创世的最高地位。因此,保罗在描述耶稣是“在创造物中首生的”（歌罗西书1:15）之后,立即阐明了耶稣作为造物主的永恒和主权角色,他写道:
“因为万物都是靠他造的……并且万物也靠他而立。”
（歌罗西书 1:16-17）
相反,“在受造之物中作首生的”（歌罗西书1:15）指的是耶稣是万物的源头,维持者和主宰。作为神,耶稣并非受造;但作为人,他生于受造之物中。作为受造之物的首生者,耶稣是万物的主宰。
这描绘了耶稣不仅是地上至高无上的继承者和统治者,也是天上的至高者。天使奉命敬拜耶稣,这彰显了祂的神圣地位和永恒的圣子身份,也表明祂并非仅仅是受造之物,而是至高无上的,永恒的神之子。
再一次,作为长子,耶稣是上帝新秩序的开始—他是被救赎人类的原型。
“prōtótokos” 描述了耶稣如何从死里复活,不再死。祂拥有掌管死亡和复活的权柄。耶稣作为长子复活,是信靠祂的人未来复活的保证—因此,祂引领着受造界和新造界。
此外,路加使用玛利亚的长子/“prōtótokos”来称呼他,是对约翰福音中耶稣是上帝独生子的描述的有趣补充（约翰福音 1:14, 1:18, 3:16, 3:18）。
在这些经文中,翻译为“独生子”的希腊词是 μονογενής (G3439 — 发音为“mono—gen—ace”)。它的意思是“独一无二”或“独一无二的诞生”。
约翰强调耶稣的神性以及他与天父永恒的关系:“他是独生子,在父怀里的神”（约翰福音1:18）,“充充满满地有恩典有真理”（约翰福音1:14下）。路加向我们展示了一个躺在马槽里的婴儿—一个完全的人,作为玛利亚的长子,降生到世上。
路加的术语（“prōtótokos”）强调了耶稣的真实人性,重点关注他的尘世诞生,而约翰的术语（“monogenace”）强调了耶稣的神性。
这句简单的话语蕴含着令人难以置信的深意: “她生了头胎的儿子。” 路加在描述耶稣是她的头胎儿子时,很可能心中想着所有这些想法和/或目的:
第 7b 节—她用布包裹他,
玛利亚亲自用布裹住耶稣的描述,描述了母亲用布包裹新生婴儿,为他保暖的那一刻。这个私密的细节很可能来自玛利亚本人的亲身见证（路加福音1:2）。玛利亚对她宝贝儿子的母爱显而易见,如同任何一位母亲对孩子自然而强烈的爱意。这深刻时刻展现出人性的光辉与温柔。
在这一幕中,我们看到玛利亚不仅是上帝选中的宠儿（路加福音 1:28）,而且作为初为人母的母亲,她做着几千年来母亲们一直在做的事情—照顾新生儿,给新生儿穿衣服。
路加记述了玛利亚用布包裹她的婴儿儿子并将他放在马槽里,这是对上帝之子的人性最深刻的见证之一。
耶稣既是完全的神,又是完全的人。耶稣的人性并没有削弱他的神性,他的神性也没有抑制他有限的人性。矛盾的是,耶稣既是完全的神,又是完全的人。这一悖论是基督教信仰的基石。
永恒的道（约翰福音 1:1）已道成肉身（约翰福音 1:14）,如今躺在犹地亚一个被遗忘的角落,一位年轻女子的怀抱里。神的儿子是一个无助的婴儿,需要母亲的照顾。与此同时,他却维系着整个世界（歌罗西书 1:17）。
这位万物之主,宇宙之王,没有盛装降临,而是被母亲温柔地裹着,这本身就是一种谦卑。耶稣以这种方式降临,是祂全然参与人类生活（包括诞生,婴儿期和所需）的重要时刻。
当神子来到世上时,祂放弃了神的权利,不以自己与神同等为强夺的（腓立比书 2:6-7）。用现代的语法来说,我们可以说耶稣并非“认为自己有权享受舒适”,而是选择承担天父赋予祂的极其艰巨的任务。耶稣这样做,是遵循祂自己的教导,祂曾说过,人生的完整体验来自于踏上一条艰难的道路,这条道路是进入窄门之后才能找到的（马太福音 7:13-14）。
耶稣被玛利亚裹上布的那一刻,是无数个耶稣作为神子,没有宣称或依赖其神性身份或神力的例子中的第一次。这绝不会是最后一次。
“用布裹住祂”这句话有时被翻译为“襁褓”。路加用来表示布的希腊词是σπαργανόω（G4683,发音为“spar—gan—ah—ō”）。这个词描述的是长条布,而不是衬衫或毯子,更不是弥赛亚,万王之王,神之子的皇袍。这些布并非奢华的布料。布条本身也表明了耶稣家庭的贫困。
这些布条被用来紧紧包裹新生儿弥赛亚,以限制其活动并提供温暖和保护。
有趣的是,有些人认为这种亚麻布条与古代埋葬用的亚麻布条有关。
耶稣出生时裹着布,预示着祂死后会再次裹上细麻布。亚利马太的约瑟“把耶稣的遗体取下来,用细麻布裹好”（路加福音 23:53）
耶稣诞生和死亡时的服装之间的对应既是对称的,也是象征性的。
他是“被杀过的羔羊”（启示录 13:8）,他是“在创世以前是预先被神知道的”（彼得前书 1:20）,在他诞生的那一刻,就被包裹在一种类似于埋葬时裹尸布的布中,这是多么恰当啊。
从一开始,耶稣的使命就是为了拯救人类而死（路加福音 19:10）。
这一刻的象征意义—被类似裹尸布的布包裹着—无声地宣告着,这个孩子生来就是为了死,而死也是为了给许多人带来生命。
第 7c 节 — — 把他放在马槽里,因为客店里没有地方。
这些陈述中的事实提供了稀疏的细节,但却是重要的信息,路加福音的读者可以在想象和理解耶稣诞生的场景时使用这些信息。
首先,路加写道,马利亚把她的宝贝儿子放在马槽里。马槽是动物的食槽。对于一位母亲来说,把新生儿放在马槽里是一个很奇怪的地方,所以路加立即给出了解释:因为客店里没有地方。
也许以相反的顺序来解释这两个分句会更容易,因为第一个分句:把他放在马槽里—是第二个分句的结果:因为客店里没有他们的房间。
客栈是指伯利恒为旅人提供的公共住宿场所。
马利亚和约瑟来自加利利的拿撒勒,他们从家乡伯利恒出发,要花好几天的路程来登记,参加凯撒的人口普查。他们顺从世俗权威,是上帝天意安排的一部分。这让他们恰好来到了预言中弥赛亚诞生的地方（弥迦书5:2）。
犹太的大多数城镇都会有一个小型的公共“kataluma”（希腊语,意为“客栈”）（G2646）。它很可能并非我们今天所想象的商业客栈,而是靠近主干道,水源和动物牧场的简易住所。kataluma 远非豪华。它们通常只有一两个房间,家具简陋甚至没有,足以容纳所有无家可归的旅行者。
这些客栈为旅人提供免费住宿,其根源在于摩西律法所规定的犹太人待客之道（出埃及记 22:21,利未记 19:33-34,申命记 10:18-19, 24:19-21）。有时,当地人会担任客栈的看守,并收取少量餐饮或照料费用,正如“好撒玛利亚人的比喻”（路加福音 10:34-35）中所述。
鉴于马利亚明显处于临产状态,约瑟很可能寻求住宿,但遭到拒绝。由于大多数卡塔卢马（kataluma）都容纳了多名互不相干的旅客,她的分娩会扰乱整个空间,使其他人流离失所。这也会使得该处在礼仪上变得不洁净（利未记 12:2）。
约瑟没有赶走客栈里的所有旅客,也没有让玛利亚当众受辱,他很可能选择了一个更私密,更简陋的方案—一个用来饲养牲畜的僻静住所。在当时（至今）的犹大,牲畜被安置在封闭的洞穴中。这些洞穴可以保护牲畜免受掠食者和恶劣天气的侵袭。洞穴里通常还设有一个食槽,供牲畜进食和饮水。
在如此紧张的时刻被客栈拒之门外,很可能是对玛利亚和约瑟信仰的考验。他们几乎无处求助,既面临紧急情况,又面临困境。天使告诉他们,他们将是弥赛亚的母亲和养父时,他们很可能没有想到会发生这样的事。然而,他们却身处另一个城镇,离家数日,玛利亚的孩子即将降临人世,而他们却无处可去。
约瑟和马利亚在伯利恒的卡塔卢马（kataluma）遭到拒绝,这并非偶然。这象征着耶稣作为弥赛亚在传道生涯中经历的拒绝和不被认可。
神的儿子,藉着他创造了世界（约翰福音1:3）,却在降生的那一刻被拒之门外。他本应得到最高的尊荣,却被拒之门外,无人接待。正如约翰后来写道:“他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。”（约翰福音1:11）
这一刻预示了耶稣被拒绝和受苦的一生（以赛亚书 53:3）,也更彰显了祂本是富足的,却为了我们成了贫穷（哥林多后书 8:9）的奇妙。君王并非生于荣耀,而是生于卑微。祂的卑微出身,为祂贫穷的一生,以及祂为神所献上的丰盛祭物,拉开了序幕。
我们不知道这对夫妇去了哪里,因为路加没有告诉我们。他只说她把耶稣放在马槽里。如上所述,马槽是用来盛放牲畜干草或谷物的食槽。如果你有幸参观伯利恒,你可以在一个被称为“牧羊人田野”的地方看到玛利亚可能在其中分娩的洞穴。传统的耶稣诞生地也是一个洞穴,后来被挖空改造成供游客参观的场所。它位于一座为纪念耶稣诞生地而建造的教堂下方。
耶稣被放在马槽里,暗示着马利亚和约瑟的卑微处境,他们无法为耶稣的出生提供更好的住处。这描绘了耶稣谦卑自己,顺服天父的形象。我们可以想象,马利亚会尽力而为。也许她弄松了一些稻草,让耶稣感到舒适,并用布条包裹他,保暖并保护他不被稻草扎伤。
如前所述,与现代人对木制谷仓的描绘相反,犹太地区的动物收容所通常是用石头围起来的洞穴。早期基督教传统和考古学表明,耶稣的诞生地可能就是这样一个洞穴。这些地方是动物们用泥土建造的住所,而不是皇室诞生的地方。然而,正是在这里,在这个最意想不到的地方,上帝的计划得以展开。那位维系万有的（歌罗西书1:17）被安置在动物的食槽里。
再次,这背景充满了深刻的讽刺。宇宙的创造者理应拥有宫殿和赞美,却来到这个世界,却只为动物而设。他的母亲是一位贫穷的少女（路加福音1:48）,他尘世的父亲是一位工薪阶层的工匠（马太福音13:55）,他最初的床铺是一个牲畜的饲料箱。
耶稣诞生的这一卑微场景概括了腓立比书 2:7 中的话:“反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。”并且因为耶稣谦卑的顺服,“以至于死,且死在十字架上”（腓立比书 2:8）,上帝将高举这个默默无闻的婴儿,并赐给他“超乎万名之上的名”（腓立比书 2:9）。
救世主并非在辉煌中降临,而是在赤贫中降临。这几乎与弥赛亚的辉煌开端相去甚远。宇宙的神圣君王诞生于山洞中,是一个贫穷无助的婴儿,他以人类的名义承受着正义的苦难,以救赎人类,使我们得以与他一同在他的辉煌和荣耀中享受永生（哥林多后书8:9）。