与路加福音 3:21-22 平行的福音书记载有马太福音 3:13-17 和马可福音 1:9-13。虽然并非完全平行,但约翰福音 1:29-34 也描述了与路加福音 3:21-22 密切相关的方面。
在路加福音 3:21-22 中,当耶稣受洗并祷告时,天开了,圣灵以鸽子的形状降在他身上,天上有声音宣告他是上帝的爱子,上帝喜悦他。
在前一节经文中,路加福音以约翰被希律囚禁的事件结束了他对施洗约翰作为弥赛亚先驱的公开事工的记述（路加福音 3:19-20）。希律的囚禁在很大程度上限制了约翰的公开活动和施洗,实际上也终止了他的公开事工。
但约翰即使在狱中,直到耶稣被处决,仍然一直是耶稣的光。
例如,约翰在狱中至少能够收到一些信息（马太福音 11:2-3,路加福音 7:18-19）。约翰也能够教导希律并分享真理,希律虽然不相信约翰,却乐于与他交谈（马可福音 6:20）。约翰可能也是在狱中结识并向“希律的管家苦撒的妻子约亚拿”传福音（路加福音 8:3a）。约亚拿后来成为耶稣事工的主要经济支持者（路加福音 8:3）。
要了解更多关于施洗约翰的信息,请参阅《圣经说》文章: “施洗约翰是谁？”
但在路加按时间顺序叙述耶稣生平之前（路加福音 1:3b）,他描述了耶稣受洗的情景,而这发生在约翰被监禁之前。
当所有人都受了洗礼之后,耶稣也受了洗礼（第21节上）。
在这种情况下,开头的表达—— “现在,当”——表明路加即将描述的事情发生在约翰被监禁之前,以及他还在为人们施洗的时候。
“所有的人”指的是以色列的犹太人——弥赛亚最初被差遣去服侍的人民,弥赛亚的先驱也被差遣去为他们预备道路（以赛亚书 40:3,玛拉基书 3:1,马太福音 3:1-3,路加福音 3:3-6）。
约翰在约旦河施洗（约翰福音 1:28）,来自犹太全地和耶路撒冷的人们都来接受他的洗礼,悔改他们的罪（马可福音 1:4-5,路加福音 3:1）,预备他们的心迎接弥赛亚和他的国度（马太福音 3:2）。
路加之所以用“所有人”而不是“一些人”,是因为当时有大量的人前来受洗。路加用这种表达方式表明,前来受洗的人很多。在这里, “所有人”并不是指以色列的每一个人。
约翰在被囚禁前为众人施洗时,耶稣也来到约翰那里,接受了他的洗礼。马可福音记载,耶稣从位于加利利北部的拿撒勒的家中来到约旦河,接受约翰的洗礼（马可福音 1:9）。
马太福音记载,耶稣来接受约翰的洗礼时,约翰试图阻止他:
约翰试图阻止他,说:“我需要接受你的洗礼,你到我这里来吗？”（马太福音 3:14）
约翰之所以试图阻止耶稣接受他的洗礼,是因为他承认表兄的义行,并认为耶稣没有任何需要悔改的罪。约翰说:“我当受你的洗,你反倒上我这里来吗？”（马太福音 3:14b）,这表明他承认耶稣比他自己——弥赛亚的先驱——更加义。
值得指出的是,约翰说这番话时,他还不知道他的表兄耶稣就是弥赛亚。上帝曾告诉约翰,祂会给他一个神迹,以此揭示弥赛亚的身份。直到此刻,约翰还没有看到这个神迹。
“我当时不认识他,但那差我用水施洗的对我说:‘你看见圣灵降在谁身上,停留在谁身上,谁就是用圣灵施洗的。’”（约翰福音 1:33）
因此,当约翰试图阻止耶稣接受他的洗礼时,他这样做是因为耶稣完全的义,而不是因为他知道自己的表兄是弥赛亚。这也表明,耶稣在开始他作为弥赛亚的事工之前,是如何完美地遵守律法的。
马太福音记载了耶稣对约翰不愿给他施洗的回应:
“此时就准许吧;因为这样我们才能尽诸般的义。”（马太福音 3:15b）
耶稣并没有纠正约翰说:“不,我是个罪人,需要受洗。”但他确实说过,他受洗并公开表明自己属于弥赛亚国度是正确的。
约翰同意了,并为耶稣施洗（马太福音 3:15）。
路加福音记载:耶稣也受了洗礼。路加福音第三章的上下文以及路加对“洗礼”一词的使用也暗示,为耶稣施洗的是约翰。
显然,耶稣在受洗之后或受洗时正在祷告。
……当他祷告的时候,天开了,圣灵以鸽子的形体降在他身上,有声音从天上出来,说:“你是我的爱子,我所喜悦的” （22b—23节）。
路加福音记载,耶稣在受洗祷告时,发生了三件非同寻常的事。
马太福音和马可福音都观察到了同样的事情（马太福音 3:16-17,马可福音 1:10-11）。
1.天门敞开了
路加福音中记载的耶稣受洗时的第一个神迹是天开了。
第21节中译为“天”的希腊词是οὐρανός (G3772—"ouranos", 发音为“ou—ran—ós"))。这个词可以指:
在此语境中,“天开了”指的是天空发生了剧烈的变化。这种剧烈的变化可以形容突如其来的暴雨,也可以指某种超自然的力量使天穹裂开,露出天界。
无论具体表现形式如何,耶稣受洗时天门开启这一事实,都预示着非凡之事正在发生。上帝以神圣的宣告,标志着祂儿子公开传道生涯的开始。
在圣经中,每当天开了,就意味着上帝亲自向世人显明祂自己,祂的旨意,祂的审判,或倾注祂的祝福（以赛亚书 64:1,以西结书 1:1,使徒行传 7:55-56, 10:11-13,启示录 4:1, 19:11）。
圣经中有两段重要的经文描述了天门的开启,预示了耶稣的神性和使命,分别是创世记 28:10-17 和诗篇 78:23-24。
雅各的梯子异象（创世记 28:10-17）
他做了一个梦,梦见一个梯子立在地上,梯子的顶端直达天上;神的使者在梯子上上去下来。耶和华站在梯子上,说:“我是耶和华,你祖亚伯拉罕的神,也是你以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。”（创世记 28:12-13）
雅各看见天地之间有一架梯子,梯子打开,露出神的面容。这个异象象征着神与雅各祖先所立的约,也将临到他。
雅各在伯特利所见的异象,预示着耶稣基督的位格和工作。他看见一个梯子立在地上,梯子的顶端直达天庭,神的使者在梯子上上去下来。在那异象中,神启示天地之间,神与人之间将建立联系。
耶稣后来告诉拿但业时,把自己比作那架梯子:
“你们将看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”（约翰福音 1:51）
耶稣受洗时天门开启,这象征着上帝对雅各梦境的神圣呼应,表明在基督里,上帝的居所和祝福降临到人类身上。藉着耶稣,天与地永远相连。耶稣是连接上帝与人的活桥梁,是上帝启示,团契和救恩的源泉。
神从天上赐下吗哪（诗篇 78:23-24）
“然而,祂命令天上的云彩,打开天门;祂降下吗哪给他们吃,赐给他们从天上来的食物。”（诗篇 78:23-24）
当以色列人在旷野漂流时,上帝赐给他们吗哪——食物,以此来养育和维持他们（出埃及记 16:4, 14-15;申命记 8:3）。诗篇作者记述了耶和华奇妙的供应,说祂“打开了天上的门”（诗篇 78:24）。
旷野中的吗哪预示着耶稣的到来,祂才是来自天上的真正且更伟大的供应。当神“打开天上的门”,“降下吗哪”（诗篇78:23-24）时,祂就显明自己是那位从天上赐下生命之粮,滋养祂子民的神。那神奇的吗哪是暂时的——它能满足人一天的饥饿——但它预示着神将再次打开天门,赐下“生命的粮”（约翰福音6:32-35）。
在耶稣受洗时,天再次敞开,耶和华向世人揭示祂为人类预备的终极方案:祂的爱子耶稣,被圣灵充满。正如吗哪降临满足以色列人每日所需,耶稣也从天而降,满足人类永恒的需要。祂受洗时天门敞开,象征着神再次打破了天地之间的隔阂,赐下那赐予世人生命的活粮。
天门打开是一个引人注目的迹象,它使人们注意到耶稣的洗礼及其重要性。但这并非唯一的迹象。
2.圣灵以鸽子的形象降临
路加福音中描述的耶稣受洗时的第二个神迹是,圣灵以鸽子的形体降在耶稣身上。
圣灵就是神。圣灵是三位一体的第三位,与圣父和圣子同等,同永。祂并非无形的力量,而是一位拥有理智,意志和情感的神圣位格。圣灵在本质和目的上与圣父和圣子完全合一。
在耶稣受洗时,圣灵以鸽子的形状从天而降,降在耶稣身上。
在《圣经》中,鸽子象征着和平,纯洁,温柔和上帝之灵的存在。
旧约圣经中第一次提到鸽子是在诺亚方舟的故事中,当时一只鸽子衔着橄榄枝飞回（创世记 8:8-12）。它的出现象征着上帝审判的结束和地球和平的恢复。
鸽子也被提及为一种可接受的献给神的祭品——尤其是在那些被认为是穷人的人当中（利未记 5:7, 12:8）。作为祭品,鸽子象征着纯洁和无辜。
在耶稣受洗时,圣灵以鸽子的形象降临在他身上,象征着上帝对耶稣作为弥赛亚的公开身份的认可。鸽子是圣灵在这一刻临在的具象化体现。
圣灵以鸽子的形式降临在耶稣身上,这也是施洗约翰所期待的弥赛亚的一个具体标志。
在此之前,尽管约翰是弥赛亚的先驱,但他并不知道弥赛亚的身份（约翰福音 1:31, 33a）。约翰只知道弥赛亚在世上（马太福音 3:2, 3:11）。但神给了约翰一个记号,使他能够认出弥赛亚。约翰说:
“那差我用水施洗的对我说:‘你看见圣灵降在谁身上,停留在谁身上,谁就是用圣灵施洗的。’”（约翰福音 1:33b）
圣灵降临在耶稣身上,是上帝应许给约翰的记号,表明耶稣是弥赛亚。约翰立刻就认出了这一点。
约翰作证说:“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下,停留在他身上……我亲眼看见,也作证说,这[耶稣]是神的儿子。”（约翰福音 1:32, 34）
约翰认出耶稣是弥赛亚后,就大胆地宣扬他:
“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的！我曾替他说:‘在我以后来的,有一位比我地位更高的,因为他本来就在我以前。’”（约翰福音 1:29b-30）
圣灵像鸽子一样降临在耶稣身上,也与约翰先前所教导的关于弥赛亚的内容相呼应:
“他要用圣灵给你们施洗。”（马太福音 3:11,马可福音 1:8）。
耶稣受洗时圣灵降临在他身上,这清楚地表明耶稣完全有能力履行他所宣称的用圣灵施洗的职责。
3. 来自天堂的声音
路加福音中描述的耶稣受洗时的第三个也是最后一个神迹是,有声音从天上下来,说: “你是我的爱子,我所喜悦的。”
从天上传来的声音是天父上帝的声音。
声音从天而降,说明它不是来自地上的任何人,而是来自突然敞开的天空,圣灵以鸽子的形状从天而降,落在耶稣身上。
在耶稣受洗的那一刻,三位一体的神都同时显现:圣父,圣子和圣灵。
三位一体在耶稣受洗时的积极参与意义重大,因为它彰显了祂作为神子的神性,以及祂作为人子来到世上所要完成的神圣使命。这标志着耶稣的生命和事工的神圣开端。
耶稣受洗是圣经中为数不多的同时明确提及三位一体真神的经文之一。其他类似的例子包括:
声音宣告:
天上传来声音说: “你是我的爱子,我所喜悦的。”
天父对耶稣的一生非常满意。这句话表明,上帝全心全意地认可耶稣迄今为止的人生和选择。
据我们所知,耶稣在祂所处的三十年左右的时间里（路加福音 3:23a）,并没有进行过“全职事奉”。
耶稣是马利亚的长子（路加福音 2:7）,由马利亚和约瑟抚养长大（路加福音 3:23b）,住在拿撒勒城（路加福音 2:39）。耶稣孩提时代“渐渐长大,强壮起来,智慧增长;神的恩典也与他同在”（路加福音 2:40）。随着耶稣从男孩成长为男人,“他的智慧和身量,并神和人喜爱他的心,都一齐增长”（路加福音 2:52）。
在受洗之前,耶稣做过木匠（马可福音 6:3）,他似乎是从约瑟那里学会了这门手艺（马太福音 13:55a）。
马太福音13:55和马可福音6:3中译为“木匠”的希腊词是“τέκτων”（G5045,发音为“ték—ton”）。它的意思是“工匠”或“建筑工人”。耶稣童年和青年时期,附近的罗马城市塞弗里斯正在重建,距离拿撒勒只有几英里远,因此约瑟和耶稣很可能参与了这座城市的重建工作。
在这段时间里,耶稣所做的一切——学习,成长,约瑟死后供养家人,与社区互动,遵守律法——都与神的诫命和旨意完全一致（马太福音 5:17）。耶稣完全的信实使神说祂喜悦祂的儿子。
上帝对耶稣日常生活的认可与圣经劝诫我们凡事都要“为主而行”（哥林多前书 10:31,以弗所书 6:7,歌罗西书 3:23-24）的教导是一致的。
谁听到了来自天堂的声音？
圣经并没有明确说明究竟是谁在耶稣受洗时听到了来自天上的声音及其宣告。可能是所有人,也可能只有耶稣和约翰。
路加福音和马可福音记载,那声音直接对耶稣说:“你是我的爱子,我所喜悦的”（马可福音 1:11b）。约翰福音只提到圣灵降临在耶稣身上的神迹,并没有提到来自天上的声音。
但施洗约翰也听到了来自天上的声音。
在马太福音的记载中,天上的声音在指耶稣时使用了第三人称短语:“这是”（马太福音 3:17）,而不是直接使用第二人称代词:“你是”（马可福音 1:11,路加福音 3:22）。
马太福音的这段话表明,至少除了耶稣之外,还有人听到了耶稣受洗时从天上发出的声音。如果还有其他人听到了这声音,那很可能就是施洗约翰。至于当时在场的其他人,他们是否听到则不得而知。
有可能只有一个声音在说话,耶稣听到它对自己说话,就像约翰（和其他人）听到它谈论耶稣一样。
从福音书中可以清楚地看出,天上传来一个声音,肯定耶稣是上帝的儿子。
在记述耶稣的洗礼之后,路加福音接着记载了耶稣的家谱,追溯他的血统（很可能是通过马利亚）,一直到第一个人类亚当（路加福音 3:23-38）。
路加福音 3:21-22 含义
与路加福音 3:21-22 平行的福音书记载有马太福音 3:13-17 和马可福音 1:9-13。虽然并非完全平行,但约翰福音 1:29-34 也描述了与路加福音 3:21-22 密切相关的方面。
在路加福音 3:21-22 中,当耶稣受洗并祷告时,天开了,圣灵以鸽子的形状降在他身上,天上有声音宣告他是上帝的爱子,上帝喜悦他。
在前一节经文中,路加福音以约翰被希律囚禁的事件结束了他对施洗约翰作为弥赛亚先驱的公开事工的记述（路加福音 3:19-20）。希律的囚禁在很大程度上限制了约翰的公开活动和施洗,实际上也终止了他的公开事工。
但约翰即使在狱中,直到耶稣被处决,仍然一直是耶稣的光。
例如,约翰在狱中至少能够收到一些信息（马太福音 11:2-3,路加福音 7:18-19）。约翰也能够教导希律并分享真理,希律虽然不相信约翰,却乐于与他交谈（马可福音 6:20）。约翰可能也是在狱中结识并向“希律的管家苦撒的妻子约亚拿”传福音（路加福音 8:3a）。约亚拿后来成为耶稣事工的主要经济支持者（路加福音 8:3）。
要了解更多关于施洗约翰的信息,请参阅《圣经说》文章: “施洗约翰是谁？”
但在路加按时间顺序叙述耶稣生平之前（路加福音 1:3b）,他描述了耶稣受洗的情景,而这发生在约翰被监禁之前。
当所有人都受了洗礼之后,耶稣也受了洗礼（第21节上）。
在这种情况下,开头的表达—— “现在,当”——表明路加即将描述的事情发生在约翰被监禁之前,以及他还在为人们施洗的时候。
“所有的人”指的是以色列的犹太人——弥赛亚最初被差遣去服侍的人民,弥赛亚的先驱也被差遣去为他们预备道路（以赛亚书 40:3,玛拉基书 3:1,马太福音 3:1-3,路加福音 3:3-6）。
约翰在约旦河施洗（约翰福音 1:28）,来自犹太全地和耶路撒冷的人们都来接受他的洗礼,悔改他们的罪（马可福音 1:4-5,路加福音 3:1）,预备他们的心迎接弥赛亚和他的国度（马太福音 3:2）。
路加之所以用“所有人”而不是“一些人”,是因为当时有大量的人前来受洗。路加用这种表达方式表明,前来受洗的人很多。在这里, “所有人”并不是指以色列的每一个人。
约翰在被囚禁前为众人施洗时,耶稣也来到约翰那里,接受了他的洗礼。马可福音记载,耶稣从位于加利利北部的拿撒勒的家中来到约旦河,接受约翰的洗礼（马可福音 1:9）。
马太福音记载,耶稣来接受约翰的洗礼时,约翰试图阻止他:
约翰试图阻止他,说:“我需要接受你的洗礼,你到我这里来吗？”
（马太福音 3:14）
约翰之所以试图阻止耶稣接受他的洗礼,是因为他承认表兄的义行,并认为耶稣没有任何需要悔改的罪。约翰说:“我当受你的洗,你反倒上我这里来吗？”（马太福音 3:14b）,这表明他承认耶稣比他自己——弥赛亚的先驱——更加义。
值得指出的是,约翰说这番话时,他还不知道他的表兄耶稣就是弥赛亚。上帝曾告诉约翰,祂会给他一个神迹,以此揭示弥赛亚的身份。直到此刻,约翰还没有看到这个神迹。
“我当时不认识他,但那差我用水施洗的对我说:‘你看见圣灵降在谁身上,停留在谁身上,谁就是用圣灵施洗的。’”
（约翰福音 1:33）
因此,当约翰试图阻止耶稣接受他的洗礼时,他这样做是因为耶稣完全的义,而不是因为他知道自己的表兄是弥赛亚。这也表明,耶稣在开始他作为弥赛亚的事工之前,是如何完美地遵守律法的。
马太福音记载了耶稣对约翰不愿给他施洗的回应:
“此时就准许吧;因为这样我们才能尽诸般的义。”
（马太福音 3:15b）
耶稣并没有纠正约翰说:“不,我是个罪人,需要受洗。”但他确实说过,他受洗并公开表明自己属于弥赛亚国度是正确的。
约翰同意了,并为耶稣施洗（马太福音 3:15）。
路加福音记载:耶稣也受了洗礼。路加福音第三章的上下文以及路加对“洗礼”一词的使用也暗示,为耶稣施洗的是约翰。
显然,耶稣在受洗之后或受洗时正在祷告。
……当他祷告的时候,天开了,圣灵以鸽子的形体降在他身上,有声音从天上出来,说:“你是我的爱子,我所喜悦的” （22b—23节）。
路加福音记载,耶稣在受洗祷告时,发生了三件非同寻常的事。
马太福音和马可福音都观察到了同样的事情（马太福音 3:16-17,马可福音 1:10-11）。
1.天门敞开了
路加福音中记载的耶稣受洗时的第一个神迹是天开了。
第21节中译为“天”的希腊词是οὐρανός (G3772—"ouranos", 发音为“ou—ran—ós"))。这个词可以指:
在此语境中,“天开了”指的是天空发生了剧烈的变化。这种剧烈的变化可以形容突如其来的暴雨,也可以指某种超自然的力量使天穹裂开,露出天界。
无论具体表现形式如何,耶稣受洗时天门开启这一事实,都预示着非凡之事正在发生。上帝以神圣的宣告,标志着祂儿子公开传道生涯的开始。
在圣经中,每当天开了,就意味着上帝亲自向世人显明祂自己,祂的旨意,祂的审判,或倾注祂的祝福（以赛亚书 64:1,以西结书 1:1,使徒行传 7:55-56, 10:11-13,启示录 4:1, 19:11）。
圣经中有两段重要的经文描述了天门的开启,预示了耶稣的神性和使命,分别是创世记 28:10-17 和诗篇 78:23-24。
雅各的梯子异象
（创世记 28:10-17）
他做了一个梦,梦见一个梯子立在地上,梯子的顶端直达天上;神的使者在梯子上上去下来。耶和华站在梯子上,说:“我是耶和华,你祖亚伯拉罕的神,也是你以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。”
（创世记 28:12-13）
雅各看见天地之间有一架梯子,梯子打开,露出神的面容。这个异象象征着神与雅各祖先所立的约,也将临到他。
雅各在伯特利所见的异象,预示着耶稣基督的位格和工作。他看见一个梯子立在地上,梯子的顶端直达天庭,神的使者在梯子上上去下来。在那异象中,神启示天地之间,神与人之间将建立联系。
耶稣后来告诉拿但业时,把自己比作那架梯子:
“你们将看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”
（约翰福音 1:51）
耶稣受洗时天门开启,这象征着上帝对雅各梦境的神圣呼应,表明在基督里,上帝的居所和祝福降临到人类身上。藉着耶稣,天与地永远相连。耶稣是连接上帝与人的活桥梁,是上帝启示,团契和救恩的源泉。
神从天上赐下吗哪
（诗篇 78:23-24）
“然而,祂命令天上的云彩,打开天门;祂降下吗哪给他们吃,赐给他们从天上来的食物。”
（诗篇 78:23-24）
当以色列人在旷野漂流时,上帝赐给他们吗哪——食物,以此来养育和维持他们（出埃及记 16:4, 14-15;申命记 8:3）。诗篇作者记述了耶和华奇妙的供应,说祂“打开了天上的门”（诗篇 78:24）。
旷野中的吗哪预示着耶稣的到来,祂才是来自天上的真正且更伟大的供应。当神“打开天上的门”,“降下吗哪”（诗篇78:23-24）时,祂就显明自己是那位从天上赐下生命之粮,滋养祂子民的神。那神奇的吗哪是暂时的——它能满足人一天的饥饿——但它预示着神将再次打开天门,赐下“生命的粮”（约翰福音6:32-35）。
在耶稣受洗时,天再次敞开,耶和华向世人揭示祂为人类预备的终极方案:祂的爱子耶稣,被圣灵充满。正如吗哪降临满足以色列人每日所需,耶稣也从天而降,满足人类永恒的需要。祂受洗时天门敞开,象征着神再次打破了天地之间的隔阂,赐下那赐予世人生命的活粮。
天门打开是一个引人注目的迹象,它使人们注意到耶稣的洗礼及其重要性。但这并非唯一的迹象。
2.圣灵以鸽子的形象降临
路加福音中描述的耶稣受洗时的第二个神迹是,圣灵以鸽子的形体降在耶稣身上。
圣灵就是神。圣灵是三位一体的第三位,与圣父和圣子同等,同永。祂并非无形的力量,而是一位拥有理智,意志和情感的神圣位格。圣灵在本质和目的上与圣父和圣子完全合一。
在耶稣受洗时,圣灵以鸽子的形状从天而降,降在耶稣身上。
在《圣经》中,鸽子象征着和平,纯洁,温柔和上帝之灵的存在。
旧约圣经中第一次提到鸽子是在诺亚方舟的故事中,当时一只鸽子衔着橄榄枝飞回（创世记 8:8-12）。它的出现象征着上帝审判的结束和地球和平的恢复。
鸽子也被提及为一种可接受的献给神的祭品——尤其是在那些被认为是穷人的人当中（利未记 5:7, 12:8）。作为祭品,鸽子象征着纯洁和无辜。
在耶稣受洗时,圣灵以鸽子的形象降临在他身上,象征着上帝对耶稣作为弥赛亚的公开身份的认可。鸽子是圣灵在这一刻临在的具象化体现。
圣灵以鸽子的形式降临在耶稣身上,这也是施洗约翰所期待的弥赛亚的一个具体标志。
在此之前,尽管约翰是弥赛亚的先驱,但他并不知道弥赛亚的身份（约翰福音 1:31, 33a）。约翰只知道弥赛亚在世上（马太福音 3:2, 3:11）。但神给了约翰一个记号,使他能够认出弥赛亚。约翰说:
“那差我用水施洗的对我说:‘你看见圣灵降在谁身上,停留在谁身上,谁就是用圣灵施洗的。’”
（约翰福音 1:33b）
圣灵降临在耶稣身上,是上帝应许给约翰的记号,表明耶稣是弥赛亚。约翰立刻就认出了这一点。
约翰作证说:“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下,停留在他身上……我亲眼看见,也作证说,这[耶稣]是神的儿子。”
（约翰福音 1:32, 34）
约翰认出耶稣是弥赛亚后,就大胆地宣扬他:
“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的！我曾替他说:‘在我以后来的,有一位比我地位更高的,因为他本来就在我以前。’”
（约翰福音 1:29b-30）
圣灵像鸽子一样降临在耶稣身上,也与约翰先前所教导的关于弥赛亚的内容相呼应:
“他要用圣灵给你们施洗。”
（马太福音 3:11,马可福音 1:8）。
耶稣受洗时圣灵降临在他身上,这清楚地表明耶稣完全有能力履行他所宣称的用圣灵施洗的职责。
3. 来自天堂的声音
路加福音中描述的耶稣受洗时的第三个也是最后一个神迹是,有声音从天上下来,说: “你是我的爱子,我所喜悦的。”
从天上传来的声音是天父上帝的声音。
声音从天而降,说明它不是来自地上的任何人,而是来自突然敞开的天空,圣灵以鸽子的形状从天而降,落在耶稣身上。
在耶稣受洗的那一刻,三位一体的神都同时显现:圣父,圣子和圣灵。
三位一体在耶稣受洗时的积极参与意义重大,因为它彰显了祂作为神子的神性,以及祂作为人子来到世上所要完成的神圣使命。这标志着耶稣的生命和事工的神圣开端。
耶稣受洗是圣经中为数不多的同时明确提及三位一体真神的经文之一。其他类似的例子包括:
创世记1章提到了圣父,圣灵和道。
在祂被出卖的那晚,耶稣告诉门徒关于保惠师——父将要差遣的圣灵（约翰福音 14:26）。
“因此,他被高举到神的右边,并从父那里领受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。”
（使徒行传 2:33）
“因为你们是儿子,神就差遣他儿子的灵进入你们的心,呼叫:‘阿爸！父！’”
（加拉太书 4:6）
“因为在天上作见证的有三位:父,道和圣灵;这三位是一。”
（约翰一书 5:7 新钦定版）
声音宣告:
天上传来声音说: “你是我的爱子,我所喜悦的。”
天父对耶稣的一生非常满意。这句话表明,上帝全心全意地认可耶稣迄今为止的人生和选择。
据我们所知,耶稣在祂所处的三十年左右的时间里（路加福音 3:23a）,并没有进行过“全职事奉”。
耶稣是马利亚的长子（路加福音 2:7）,由马利亚和约瑟抚养长大（路加福音 3:23b）,住在拿撒勒城（路加福音 2:39）。耶稣孩提时代“渐渐长大,强壮起来,智慧增长;神的恩典也与他同在”（路加福音 2:40）。随着耶稣从男孩成长为男人,“他的智慧和身量,并神和人喜爱他的心,都一齐增长”（路加福音 2:52）。
在受洗之前,耶稣做过木匠（马可福音 6:3）,他似乎是从约瑟那里学会了这门手艺（马太福音 13:55a）。
马太福音13:55和马可福音6:3中译为“木匠”的希腊词是“τέκτων”（G5045,发音为“ték—ton”）。它的意思是“工匠”或“建筑工人”。耶稣童年和青年时期,附近的罗马城市塞弗里斯正在重建,距离拿撒勒只有几英里远,因此约瑟和耶稣很可能参与了这座城市的重建工作。
在这段时间里,耶稣所做的一切——学习,成长,约瑟死后供养家人,与社区互动,遵守律法——都与神的诫命和旨意完全一致（马太福音 5:17）。耶稣完全的信实使神说祂喜悦祂的儿子。
上帝对耶稣日常生活的认可与圣经劝诫我们凡事都要“为主而行”（哥林多前书 10:31,以弗所书 6:7,歌罗西书 3:23-24）的教导是一致的。
谁听到了来自天堂的声音？
圣经并没有明确说明究竟是谁在耶稣受洗时听到了来自天上的声音及其宣告。可能是所有人,也可能只有耶稣和约翰。
路加福音和马可福音记载,那声音直接对耶稣说:“你是我的爱子,我所喜悦的”（马可福音 1:11b）。约翰福音只提到圣灵降临在耶稣身上的神迹,并没有提到来自天上的声音。
但施洗约翰也听到了来自天上的声音。
在马太福音的记载中,天上的声音在指耶稣时使用了第三人称短语:“这是”（马太福音 3:17）,而不是直接使用第二人称代词:“你是”（马可福音 1:11,路加福音 3:22）。
马太福音的这段话表明,至少除了耶稣之外,还有人听到了耶稣受洗时从天上发出的声音。如果还有其他人听到了这声音,那很可能就是施洗约翰。至于当时在场的其他人,他们是否听到则不得而知。
有可能只有一个声音在说话,耶稣听到它对自己说话,就像约翰（和其他人）听到它谈论耶稣一样。
从福音书中可以清楚地看出,天上传来一个声音,肯定耶稣是上帝的儿子。
在记述耶稣的洗礼之后,路加福音接着记载了耶稣的家谱,追溯他的血统（很可能是通过马利亚）,一直到第一个人类亚当（路加福音 3:23-38）。