这一教导在福音书中并没有明显的对应记载。
耶稣提出了一些貌似直截了当的建议,告诉他的门徒,有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去。当门徒在一座城里遇到敌意性的迫害时,就要离开这城,去到那城。"pheugo" 一词的意思是匆忙逃离危险,在这里被译为逃。这种逃不是出于懦弱或怕死;耶稣呼召他的门徒要为他的缘故而死。这种逃更符合他早先告诉门徒的,他说他们 "要灵巧像蛇" (马太福音 10:16),其中包括不冒不必要的险。我们知道,逃并不意味着害怕肉体的死亡或危险,因为几节经文之后耶稣会告诉他们,他们不当惧怕那些杀身体却不能杀 "pusche" 或内在生命的 (马太福音 10:28)。耶稣所说的是要灵巧,如果他们逼迫你们,不要在这城逗留,免得为时太晚无法离开。
但是,当门徒面临逼迫,就逃到那城,还有第二个原因:没有足够的时间,"要收的庄稼多,做工的人少" (马太福音 9:37)。耶稣向门徒确定了这一迫切需要,我实在告诉你们,以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。人子是基督,是来自但以理书 7:13 的一个明显的弥赛亚称呼。人子 "到" 指的是他将要显现。耶稣告诉门徒,在他们有机会告诉以色列众人天国要来之前,国度就已经到了。当施洗约翰和耶稣宣讲说,"你们要悔改,因为天国近了" (马太福音 3:2; 4:17),他们是认真的。
有人在这城里因门徒宣讲福音而逼迫他们时,他们就不应该将时间浪费在把天国的珍珠丢在无法识别它巨大价值的猪前 (马太福音 7:6)。他们应该迅速逃跑到那城,在那里,在君王弥赛亚人子到来之前,天国自由的好消息可能会更好地被接受。
门徒可能对耶稣在这段经文中所说的有这么多理解。他们有激情为国度而活而死。他们热切期待它的出现。但他们错误地认为,这意味着立刻推翻罗马政治,立刻建立弥赛亚在以色列的属地王位。甚至在耶稣复活后,他们依然坚持这一错误假想的某种形式。事实上,在耶稣升天前,他们最后对他所说的是问他,"主啊,你复兴以色列国就在这时候吗？" (使徒行传 1:6)。此外,当耶稣从死里复活后,门徒从耶稣四十天内有关神国教导中所获取的理解 (使徒行传 1:3),在彼得医治瘸子之后向犹太同胞所讲的内容中得以体现:
"所以,你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样,那安舒的日子就必从主面前来到;主也必差遣所预定给你们的基督 (耶稣) 降临。天必留他,等到万物复兴的时候,就是 神从创世以来,藉着圣先知的口所说的。" (使徒行传 3:19-21)
这清楚地表明,即使在耶稣升天之后,彼得明白,如果那一代以色列人悔改转向耶稣,他还会再来。保罗提出,犹太人的这份刚硬变成了对外邦人的奇妙好处 (罗马书 11:7-15)。
门徒当时还没有意识到的一点是:人子在复活之前,自己会被捕,被打,被钉十字架,埋葬。直到耶稣复活,"开他们的心窍,使他们能明白圣经" 之前,他们都不明白 (路加福音 24:45)。
当人子从死里复活之后,他以天地之王的身份到来。那时,天上地上所有的权柄都赐给他,作为他为人时的忠心赏赐 (马太福音 28:18)。这之后,他要差遣这些门徒去执行大使命,而向以色列家的这一特定使命只是第一步 (马太福音 28:18-20)。
询问圣经说
马太福音 10:23 含义
这一教导在福音书中并没有明显的对应记载。
耶稣提出了一些貌似直截了当的建议,告诉他的门徒,有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去。当门徒在一座城里遇到敌意性的迫害时,就要离开这城,去到那城。"pheugo" 一词的意思是匆忙逃离危险,在这里被译为逃。这种逃不是出于懦弱或怕死;耶稣呼召他的门徒要为他的缘故而死。这种逃更符合他早先告诉门徒的,他说他们 "要灵巧像蛇" (马太福音 10:16),其中包括不冒不必要的险。我们知道,逃并不意味着害怕肉体的死亡或危险,因为几节经文之后耶稣会告诉他们,他们不当惧怕那些杀身体却不能杀 "pusche" 或内在生命的 (马太福音 10:28)。耶稣所说的是要灵巧,如果他们逼迫你们,不要在这城逗留,免得为时太晚无法离开。
但是,当门徒面临逼迫,就逃到那城,还有第二个原因:没有足够的时间,"要收的庄稼多,做工的人少" (马太福音 9:37)。耶稣向门徒确定了这一迫切需要,我实在告诉你们,以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。人子是基督,是来自但以理书 7:13 的一个明显的弥赛亚称呼。人子 "到" 指的是他将要显现。耶稣告诉门徒,在他们有机会告诉以色列众人天国要来之前,国度就已经到了。当施洗约翰和耶稣宣讲说,"你们要悔改,因为天国近了" (马太福音 3:2; 4:17),他们是认真的。
有人在这城里因门徒宣讲福音而逼迫他们时,他们就不应该将时间浪费在把天国的珍珠丢在无法识别它巨大价值的猪前 (马太福音 7:6)。他们应该迅速逃跑到那城,在那里,在君王弥赛亚人子到来之前,天国自由的好消息可能会更好地被接受。
门徒可能对耶稣在这段经文中所说的有这么多理解。他们有激情为国度而活而死。他们热切期待它的出现。但他们错误地认为,这意味着立刻推翻罗马政治,立刻建立弥赛亚在以色列的属地王位。甚至在耶稣复活后,他们依然坚持这一错误假想的某种形式。事实上,在耶稣升天前,他们最后对他所说的是问他,"主啊,你复兴以色列国就在这时候吗？" (使徒行传 1:6)。此外,当耶稣从死里复活后,门徒从耶稣四十天内有关神国教导中所获取的理解 (使徒行传 1:3),在彼得医治瘸子之后向犹太同胞所讲的内容中得以体现:
"所以,你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样,那安舒的日子就必从主面前来到;主也必差遣所预定给你们的基督 (耶稣) 降临。天必留他,等到万物复兴的时候,就是 神从创世以来,藉着圣先知的口所说的。" (使徒行传 3:19-21)
这清楚地表明,即使在耶稣升天之后,彼得明白,如果那一代以色列人悔改转向耶稣,他还会再来。保罗提出,犹太人的这份刚硬变成了对外邦人的奇妙好处 (罗马书 11:7-15)。
门徒当时还没有意识到的一点是:人子在复活之前,自己会被捕,被打,被钉十字架,埋葬。直到耶稣复活,"开他们的心窍,使他们能明白圣经" 之前,他们都不明白 (路加福音 24:45)。
当人子从死里复活之后,他以天地之王的身份到来。那时,天上地上所有的权柄都赐给他,作为他为人时的忠心赏赐 (马太福音 28:18)。这之后,他要差遣这些门徒去执行大使命,而向以色列家的这一特定使命只是第一步 (马太福音 28:18-20)。