马太福音22:29-33的对应福音记载是马可福音12:24-27和路加福音20:34-38。
撒都该人刚刚问了耶稣一个预设的,假设的,极端的,逻辑诱导的,公开嘲笑的问题。他们的问题是:一个依次嫁给七个兄弟,七次守寡,没有子嗣的妇女在复活时会是谁的妻子(马太福音22:25-28)。他们引用了来自申命记25:5-6的摩西律法,说弟兄应当娶自己已故无子嗣兄弟的寡妇,以此来设计他们夸大其词的场景(马太福音22:24)。撒都该人并不相信复活(马太福音22:23)。他们试图在显示自己比耶稣聪明,使他看似愚蠢,同时也在为他们的一个主要且显著的信条辩护。
但耶稣拒绝了他们的框架,并在回答他们的问题之前,聪明地瓦解了他们的陷阱。
耶稣回答说:“你们错了……”(29节)。他直接指出,撒都该人对复活的信仰是错误的。
他们的错误是不明白两件事情的结果:
耶稣告诉撒都该人你们不明白圣经,可能有几个意思。
耶稣可能指的是,他们对圣经的明白理解太过局限。人们认为,撒都该人只接受旧约的前五卷书(摩西五经)为正典。第一世纪的犹太历史学家约瑟夫写到,撒都该人“除了[摩西]律法之外,一律不遵守”(《犹太古史》18:16)。复活的教义虽未在摩西五经得到完全的诠释,但它的确存在,而撒都该人对圣经极度狭隘的明白和理解使他们与神话语中其它部分的澄清亮光完全隔绝。这正是为什么保罗后来教导提摩太要重视圣经的完整性,不要忽略任何一个部分。
“圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,教导人学义都是有益的,叫属 神的人得以完全,预备行各样的善事。”(提摩太后书3:16-17)
当我们挑选圣经的哪些经文我们遵守,哪些经文我们不遵守时,就扭曲了神的话,试图使祂的意志服从我们的意志。当我们否定圣经的某些部分,就用我们有限的视角所模糊看到的东西取代了绝对真理(诗篇119:30),以人类的盲目和困惑取代了神圣的亮光(诗篇119:105;马太福音15:14)。当我们以自我品味删除和粘贴圣经时,就不是在顺从神,而是在敬拜自己,缺乏讨祂喜悦的信心(箴言3:5;希伯来书11:6)。我们必须谨慎,不要只接受我们喜欢的圣经经文,而忽略或拒绝它的菱角和尖锐——恐怕我们变得像撒都该人一样。
如果撒都该人接受圣经的后面书卷,也就是约书亚记到玛拉基书,包括历史书,智慧书和先知书在内的话,或许他们会更容易明白类似复活,天使和人类灵魂的事(使徒行传23:8)。
第二,耶稣可能指他们对圣经的解释本身是错的。换言之,他们不明白圣经,或者是错误地解释圣经。
耶稣可能指的是他们对哪些圣经书卷应当被囊括的过度局限的明白和理解,以及他们对圣经所说内容的误解。
耶稣向他们解释了他们错了的原因,因为他们不明白神的大能。他们不明白复活怎么可能,也不明白它是怎么回事。因为他们缺少可解释的明白和理解,就选择不相信。他们依赖自己的领悟,而非神的智慧(箴言3:5)。我们也可能与这些撒都该人一样,如果我们信靠人类逻辑对说得通的有限理解,而不信靠神无限,绝对的智慧和大能。正如传道书所说,当我们依靠人类的理性和经验来获取生命的意义时,就会期盼一个疯狂,愚昧和邪恶的结果(见传道书1:12-15的解经注释)。
通过指出并解释撒都该人如何错了,耶稣已经从他们诱导性的问题中卸下了陷阱炸药,即七兄弟的寡妇在来生会是谁的妻子。通过承认他们的错误和导致他们错误的假设,耶稣现在可以自由地解释何为真理。
他告诉他们,当复活的时候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样(30节)。在来生,人们在婚姻上是不嫁娶的。当夫妻双方的一方死亡时,婚姻就结束了。复活的人并不嫁娶。耶稣解释说,那些结婚人士继续在复活中活着,在这方面就像天使一样。
耶稣解除了陷阱武装并回答了撒都该人公开嘲笑的问题,就继续从摩西五经中展示,圣经如何教导死人复活(31节)。
论到死人复活,神在经上向你们所说的,你们没有念过吗？他说:‘我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。’神不是死人的神,乃是活人的神(31-32节)。
耶稣的问题:你们没有念过吗,暗示这些宗教领袖并没有念过这些经文,或者即或他们念过,也不明白其有关死人复活的含义(31节)。无论如何,对于这些身为犹太圣殿的权威,自认为是摩西五经专家的撒都该人而言,它都是一个准确且尴尬的指控。而且,耶稣是从前五卷书,也就是从撒都该人相信是权威的书卷,选择了范例。
马可的福音记载引用了耶稣问问题时的另一个嘲讽:“你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？神对摩西说……”(马可福音12:26)。耶稣所引用的经文是摩西遇到火烧荆棘的著名经历(出埃及记3:6)。实际上,几乎每个三岁以上的犹太人都熟悉这段经文。暗示他们从未念过和明白这么广为人知的经文,则是一种额外的侮辱。
回到马太的记载,“神向你们所说的”表明,这些话不是摩西说的,而是神自己说的。在一般意义上和特殊意义上来讲,这都是真实的。在一般意义上神的确说了这些话,因为神是默示的源头,是整本圣经背后的权威(申命记8:3;诗篇119:160;箴言30:5;提摩太后书2:16)——包括摩西五经。福音书作者约翰在他的福音序言这样说道:“律法本是藉着摩西传的;恩典和真理都是由耶稣基督[神成为人]来的”(约翰福音1:17)。从这个意义上来讲,圣经上记载的神的全部话语都是对你们说的——也就是整本圣经,都包含了祂对我们的信息,是为了我们益处(路加福音11:28)。
但是,虽然一般意义上来讲,圣经是神向你们所说之话的记载(31节),但耶稣也引用了神所说有关死人复活的更为直接的经历和更具体的意义(31节)。他引用了出埃及记3章摩西在烧着的荆棘中遇到神的著名经历。当摩西看到烧着的荆棘转身时,神直接向摩西说话,称呼他。当神向摩西介绍自己之时,祂说,“我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神”(32节,出埃及记3:6)。
然后,耶稣解释神在烧着的荆棘中对摩西所说的话如何与死人复活有关:神不是死人的神,乃是活人的神(32节)。
当神告诉摩西,我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神时(32节),他是用现在时态所说,好像这些人还活着。这些早已去世埋葬的先祖依然活着。这就告诉我们,甚至经文中的时态都是有意义的。耶稣的回答取决于他对经文的观察,神是用现在时态讲话。
值得注意的是,虽然亚伯拉罕,以撒,雅各早已在神在烧着的荆棘中对摩西说这些话的大约四百年前就死了且埋葬了,但他们在神与摩西说话之时依然以某种方式活着。这些人在死了埋葬之后怎么还能活着呢,除非神已经使他们从死里复活了。
其它经文更为详细地教导了死人复活(31节),但耶稣选择出埃及记(摩西五经之一)的这节经文,可能是因为撒都该人可能只接受摩西五经为权威。虽然他们错误地否定圣经的剩余部分,但耶稣也愿意使用他们所相信的部分来向他们显明,死人复活真实存在。在马可的记载中,耶稣向撒都该人解释之后,添加了最后一句“你们是大错了”(马可福音12:27)。
复活是耶稣身份(约翰福音11:25)和救赎计划(哥林多前书15:1-5; 15:12-19;帖撒罗尼迦前书4:14)的核心。耶稣教导说,他的复活是他身为从神而来之弥赛亚的明显印记(马太福音12:39-40;; 16:2120:19;约翰福音2:18-22)。如果撒都该人或任何人不相信死人复活(31节),那耶稣所教导的多数内容也就没有意义,没有吸引力了。
众人听见这话,就希奇他的教训(33节)。马太并没有具体说为什么他们希奇,像他在总结耶稣登山宝训时所说的那样:“众人都希奇他的教训;因为他教训他们,正像有权柄的人”(马太福音7:28-29)。
他们希奇,可能是因为他所说的复活对他们的思想来讲是新的内容——也是有洞见的。他们希奇,可能是因为耶稣很好地回答了撒都该人欺骗性的问题。他们希奇,可能是因为耶稣挑战了撒都该人的权威,暴露了他们对圣经的忽视,使他们在圣殿里蒙羞。或者他们希奇,可能是因为其它的原因。他们可能对以上所有的因素都感到希奇。
询问圣经说
马太福音 22:29-33 含义
马太福音22:29-33的对应福音记载是马可福音12:24-27和路加福音20:34-38。
撒都该人刚刚问了耶稣一个预设的,假设的,极端的,逻辑诱导的,公开嘲笑的问题。他们的问题是:一个依次嫁给七个兄弟,七次守寡,没有子嗣的妇女在复活时会是谁的妻子(马太福音22:25-28)。他们引用了来自申命记25:5-6的摩西律法,说弟兄应当娶自己已故无子嗣兄弟的寡妇,以此来设计他们夸大其词的场景(马太福音22:24)。撒都该人并不相信复活(马太福音22:23)。他们试图在显示自己比耶稣聪明,使他看似愚蠢,同时也在为他们的一个主要且显著的信条辩护。
但耶稣拒绝了他们的框架,并在回答他们的问题之前,聪明地瓦解了他们的陷阱。
耶稣回答说:“你们错了……”(29节)。他直接指出,撒都该人对复活的信仰是错误的。
他们的错误是不明白两件事情的结果:
耶稣告诉撒都该人你们不明白圣经,可能有几个意思。
耶稣可能指的是,他们对圣经的明白理解太过局限。人们认为,撒都该人只接受旧约的前五卷书(摩西五经)为正典。第一世纪的犹太历史学家约瑟夫写到,撒都该人“除了[摩西]律法之外,一律不遵守”(《犹太古史》18:16)。复活的教义虽未在摩西五经得到完全的诠释,但它的确存在,而撒都该人对圣经极度狭隘的明白和理解使他们与神话语中其它部分的澄清亮光完全隔绝。这正是为什么保罗后来教导提摩太要重视圣经的完整性,不要忽略任何一个部分。
“圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,教导人学义都是有益的,叫属 神的人得以完全,预备行各样的善事。”
(提摩太后书3:16-17)
当我们挑选圣经的哪些经文我们遵守,哪些经文我们不遵守时,就扭曲了神的话,试图使祂的意志服从我们的意志。当我们否定圣经的某些部分,就用我们有限的视角所模糊看到的东西取代了绝对真理(诗篇119:30),以人类的盲目和困惑取代了神圣的亮光(诗篇119:105;马太福音15:14)。当我们以自我品味删除和粘贴圣经时,就不是在顺从神,而是在敬拜自己,缺乏讨祂喜悦的信心(箴言3:5;希伯来书11:6)。我们必须谨慎,不要只接受我们喜欢的圣经经文,而忽略或拒绝它的菱角和尖锐——恐怕我们变得像撒都该人一样。
如果撒都该人接受圣经的后面书卷,也就是约书亚记到玛拉基书,包括历史书,智慧书和先知书在内的话,或许他们会更容易明白类似复活,天使和人类灵魂的事(使徒行传23:8)。
第二,耶稣可能指他们对圣经的解释本身是错的。换言之,他们不明白圣经,或者是错误地解释圣经。
耶稣可能指的是他们对哪些圣经书卷应当被囊括的过度局限的明白和理解,以及他们对圣经所说内容的误解。
耶稣向他们解释了他们错了的原因,因为他们不明白神的大能。他们不明白复活怎么可能,也不明白它是怎么回事。因为他们缺少可解释的明白和理解,就选择不相信。他们依赖自己的领悟,而非神的智慧(箴言3:5)。我们也可能与这些撒都该人一样,如果我们信靠人类逻辑对说得通的有限理解,而不信靠神无限,绝对的智慧和大能。正如传道书所说,当我们依靠人类的理性和经验来获取生命的意义时,就会期盼一个疯狂,愚昧和邪恶的结果(见传道书1:12-15的解经注释)。
通过指出并解释撒都该人如何错了,耶稣已经从他们诱导性的问题中卸下了陷阱炸药,即七兄弟的寡妇在来生会是谁的妻子。通过承认他们的错误和导致他们错误的假设,耶稣现在可以自由地解释何为真理。
他告诉他们,当复活的时候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样(30节)。在来生,人们在婚姻上是不嫁娶的。当夫妻双方的一方死亡时,婚姻就结束了。复活的人并不嫁娶。耶稣解释说,那些结婚人士继续在复活中活着,在这方面就像天使一样。
耶稣解除了陷阱武装并回答了撒都该人公开嘲笑的问题,就继续从摩西五经中展示,圣经如何教导死人复活(31节)。
论到死人复活,神在经上向你们所说的,你们没有念过吗？他说:‘我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。’神不是死人的神,乃是活人的神(31-32节)。
耶稣的问题:你们没有念过吗,暗示这些宗教领袖并没有念过这些经文,或者即或他们念过,也不明白其有关死人复活的含义(31节)。无论如何,对于这些身为犹太圣殿的权威,自认为是摩西五经专家的撒都该人而言,它都是一个准确且尴尬的指控。而且,耶稣是从前五卷书,也就是从撒都该人相信是权威的书卷,选择了范例。
马可的福音记载引用了耶稣问问题时的另一个嘲讽:“你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？神对摩西说……”(马可福音12:26)。耶稣所引用的经文是摩西遇到火烧荆棘的著名经历(出埃及记3:6)。实际上,几乎每个三岁以上的犹太人都熟悉这段经文。暗示他们从未念过和明白这么广为人知的经文,则是一种额外的侮辱。
回到马太的记载,“神向你们所说的”表明,这些话不是摩西说的,而是神自己说的。在一般意义上和特殊意义上来讲,这都是真实的。在一般意义上神的确说了这些话,因为神是默示的源头,是整本圣经背后的权威(申命记8:3;诗篇119:160;箴言30:5;提摩太后书2:16)——包括摩西五经。福音书作者约翰在他的福音序言这样说道:“律法本是藉着摩西传的;恩典和真理都是由耶稣基督[神成为人]来的”(约翰福音1:17)。从这个意义上来讲,圣经上记载的神的全部话语都是对你们说的——也就是整本圣经,都包含了祂对我们的信息,是为了我们益处(路加福音11:28)。
但是,虽然一般意义上来讲,圣经是神向你们所说之话的记载(31节),但耶稣也引用了神所说有关死人复活的更为直接的经历和更具体的意义(31节)。他引用了出埃及记3章摩西在烧着的荆棘中遇到神的著名经历。当摩西看到烧着的荆棘转身时,神直接向摩西说话,称呼他。当神向摩西介绍自己之时,祂说,“我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神”(32节,出埃及记3:6)。
然后,耶稣解释神在烧着的荆棘中对摩西所说的话如何与死人复活有关:神不是死人的神,乃是活人的神(32节)。
当神告诉摩西,我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神时(32节),他是用现在时态所说,好像这些人还活着。这些早已去世埋葬的先祖依然活着。这就告诉我们,甚至经文中的时态都是有意义的。耶稣的回答取决于他对经文的观察,神是用现在时态讲话。
值得注意的是,虽然亚伯拉罕,以撒,雅各早已在神在烧着的荆棘中对摩西说这些话的大约四百年前就死了且埋葬了,但他们在神与摩西说话之时依然以某种方式活着。这些人在死了埋葬之后怎么还能活着呢,除非神已经使他们从死里复活了。
其它经文更为详细地教导了死人复活(31节),但耶稣选择出埃及记(摩西五经之一)的这节经文,可能是因为撒都该人可能只接受摩西五经为权威。虽然他们错误地否定圣经的剩余部分,但耶稣也愿意使用他们所相信的部分来向他们显明,死人复活真实存在。在马可的记载中,耶稣向撒都该人解释之后,添加了最后一句“你们是大错了”(马可福音12:27)。
复活是耶稣身份(约翰福音11:25)和救赎计划(哥林多前书15:1-5; 15:12-19;帖撒罗尼迦前书4:14)的核心。耶稣教导说,他的复活是他身为从神而来之弥赛亚的明显印记(马太福音12:39-40;; 16:2120:19;约翰福音2:18-22)。如果撒都该人或任何人不相信死人复活(31节),那耶稣所教导的多数内容也就没有意义,没有吸引力了。
众人听见这话,就希奇他的教训(33节)。马太并没有具体说为什么他们希奇,像他在总结耶稣登山宝训时所说的那样:“众人都希奇他的教训;因为他教训他们,正像有权柄的人”(马太福音7:28-29)。
他们希奇,可能是因为他所说的复活对他们的思想来讲是新的内容——也是有洞见的。他们希奇,可能是因为耶稣很好地回答了撒都该人欺骗性的问题。他们希奇,可能是因为耶稣挑战了撒都该人的权威,暴露了他们对圣经的忽视,使他们在圣殿里蒙羞。或者他们希奇,可能是因为其它的原因。他们可能对以上所有的因素都感到希奇。