马太福音 27:54 的平行福音记载可以在马可福音 15:39 和 路加福音 23:47-48 中找到。
在描述了弥赛亚死时超自然发生的惊人迹象（马太福音27:50-53）之后,马太转而记述了耶稣的刽子手们对这些奇迹的反应。
百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事,就极其害怕,说:“这真是神的儿子！” （第 54 节）
马太使用了“现在”这个词来重新定位他的叙述视角,从描述伴随耶稣死亡的超自然事件转向刽子手的值得注意的反应。
百夫长和一同看守耶稣的人（第 54 节上）。
百夫长和那些与他一起看守耶稣的人是行刑者。他们是被派去钉死耶稣的罗马士兵。百夫长是负责的军官——他是一名拥有相当权威的士兵。罗马百夫长通常负责监督 100 名士兵的部队。约翰指出,共有四名士兵（包括百夫长）看守耶稣（约翰福音 19:23）。
百夫长很可能被指派监督这次钉十字架的执行,因为耶稣不是普通囚犯。虽然钉十字架是罗马帝国的标准程序,但耶稣的追随者和敌人都对此反应激烈。因此,这次处决的安全措施得到了加强。
此外,耶稣在彼拉多手下受审（马太福音 27:18,, 22-26路加福音 23:16-25 和 约翰福音 19:5-16）尤其引起争议。彼拉多曾宣布耶稣无罪,但为了避免暴乱等原因,他默许了暴徒要求处决耶稣的呼声。彼拉多很可能想要一个他可以信任的军官,一个经验丰富的士兵,来监督耶稣的处决,以防发生任何意外情况。
看守耶稣的百夫长和他的罗马士兵战友们也看守着与耶稣一起被钉十字架的另外两个罪犯（马太福音 27:38）。他们看守耶稣和两个强盗是为了确保他们被处死,并且确保没有人干扰总督处决他们的命令。
这位百夫长和与他在一起的三个卫兵很可能就是把耶稣的手脚钉在十字架上,嘲笑祂,分祂的衣服的那些士兵。如果这些士兵是同一批士兵,那么他们也属于耶稣在祷告中提到的“他们”:
“父亲,宽恕他们吧;因为他们不知道自己在做什么。” （路加福音 23:34上）
马太继续描述百夫长和与他一起看守耶稣的人如何看到地震和正在发生的事情（第 54b 节）。
地震和他们所见的现象可能是马太福音 27:45 和 51-53 中列出的超自然事件的一部分:
百夫长和士兵清楚地看到并经历了 1.) 不自然的黑暗和 3.)地震。他们可能看到 4.) 岩石裂开和/或 5.) 附近的坟墓打开。考虑到他们在将耶稣钉在十字架上时是在耶路撒冷城门外（希伯来书 13:12）,他们不太可能在那一刻真正看到2.) 圣殿的幔子裂成两半。考虑到他们是罗马人,他们也不太可能认出一个从死里复活的犹太人。
马太写道:当他们看到这些事发生时,他们非常害怕（第 54c 节）。
百夫长和他的卫兵同伴的反应值得注意。要吓倒一名专业的罗马军团士兵可不是一件容易的事——这四名士兵可能都是专业的罗马军团士兵。这些士兵可能是经验丰富的老兵,在他们的职业生涯中曾多次目睹过残酷和死亡。他们肯定曾目睹甚至参与过宗教狂热分子和狂热分子被钉十字架的事件。让他们害怕的可能不是耶稣的死。而是耶稣被钉十字架和死亡时发生的超自然事件和情况让他们非常不安。
具体来说,就是从中午开始的三个小时的黑暗,地震,以及耶稣被钉十字架时发生的其它超自然事件。这些事情让他们感到恐惧和不安。
士兵们还从耶稣身上看到了一些令人不安的举动,这与他们钉死的普通人性格完全不同。路加推断,当他们把耶稣的手脚钉在十字架上时,耶稣祷告道:
“父亲原谅他们,因为他们不知道自己在做什么。” （路加福音 23:43上）
这些受惊的士兵似乎也包括在耶稣祈祷时提到的“他们”之中。如果这些士兵听到他这样祈祷,他们可能会觉得这很奇怪。被钉在十字架上的囚犯通常会对行刑者表现出仇恨或恐惧——而不是怜悯。这种同情的表现可能让看守耶稣的士兵开始质疑他的性格和身份。
此外,观察耶稣受难和死亡的方式可能会让那些看守他的人重新审视这个他们正在钉在十字架上的人到底是谁。
当耶稣将灵魂交给上帝时（路加福音 23:46）,大地在正午的黑暗中震动,耶稣“断气时的样子”（马可福音 15:37）,这一切发生在弥赛亚被钉十字架期间的事情现在都深深地印在了他们身上。他们变得非常害怕。他们的害怕可能是因为他们所做的事情。即使是这些铁石心肠的老兵也意识到耶稣不是普通人。
马太福音记载,耶稣死后,钉死他的罗马士兵非常害怕。他们看到这一幕,感到恐惧,于是说道:“这真是神的儿子！” （第 54 节）。
这个词确实强调了士兵们完全真诚地承认了他们所说的话,并进一步强调了他们是多么的害怕。也许当他们意识到耶稣的神性时,他们害怕神的惩罚。这种想法与希腊罗马异教对神的看法一致。当他们刚刚目睹神的儿子承担了他们的罪孽,以便他们得救时,他们却有这样的恐惧,这真是讽刺。
除了令人不安的事件本身,士兵们正确地认识到这些超自然事件与耶稣被钉十字架有关——他们刚刚全心全意地在钉十字架中扮演了重要角色。他们开始意识到自己所作所为的巨大严重性。他们刚刚折磨并处决了上帝的儿子。当他们想到做这样一件可怕的事情会遭到上帝的惩罚和愤怒时,他们变得非常害怕。
但耶稣已经代表他们向上帝请求“宽恕他们”,因为他们不知道这些事情,所以对他做出了邪恶而残忍的行为（路加福音 23:43）。从更广泛的意义上讲,耶稣来到世上是为了所有人,包括这些受惊的士兵,在十字架上献出自己的生命（马太福音 20:28）。正如耶稣告诉尼哥底母的那样,他来不是要定世人的罪,而是要拯救所有相信他的人（约翰福音 3:17-18）。
马可明确指出,是罗马百夫长说出了耶稣是神的儿子的话（马可福音 15:39）。也许他是代表那些与他一起守护耶稣的人说话。也许四个士兵各自都说了这番话。无论如何,马可进一步指出,百夫长说这番话时“正站在耶稣面前”（马可福音 15:39）。
我们不知道别人的心,但也许当百夫长看到耶稣被举在十字架上并承认他是神的儿子时,他就重生了。百夫长承认:这个人确实是神的儿子！百夫长在这一口气中,既承认了耶稣的神性,也进一步谴责了自己在十字架上嘲笑和折磨神的儿子至死中所扮演的角色。
如果百夫长在那一刻相信了,那么马太就直接应用了约翰福音 3:14-15, 耶稣告诉尼哥底母,任何人只要看着他“被举起”,就像古代以色列人看着铜蛇“被举起”在杆子上一样,他们就会被拯救。就以色列人而言,当他们足够相信看到蛇时,他们就从毒蛇咬伤中解脱出来。同样,耶稣将我们从罪恶的毒液中解救出来。百夫长的忏悔可能是约翰福音 3:14-15 的一个例证。
路加补充说,百夫长“就归荣耀与神,说:‘这人真是义人！’”（路加福音 23:47）。这进一步表明百夫长因参与钉死耶稣而感到内疚,而耶稣确实是无辜的。这也可以表明他的信仰。
值得注意的是,记载中第一个在耶稣死后承认他神性的人是一位外邦人。犹太领袖们曾强烈拒绝耶稣:
所有这些拒绝都是毫无疑问的。但是当犹太人拒绝耶稣,并且在很大程度上继续拒绝耶稣时,这些外邦人似乎是第一批认识到耶稣真正身份的人——他是神的儿子。
犹太人拒绝拯救者的这种讽刺模式在《旧约》中就有预示。埃及的希伯来人最初拒绝摩西作为他们的拯救者。直到被流放四十年后,他们才接受摩西带领他们离开埃及。
这也反映在约瑟的生活中。约瑟是弥赛亚的原型,是耶稣的预兆。上帝将约瑟提升到埃及的第二高位,他统治埃及多年,祝福埃及和周边国家。讽刺的是,约瑟的兄弟们拒绝接受他作为他们的领袖,把他卖为奴隶。直到很久以后,他们才知道或认出他是他们的兄弟（创世记 45:1）。
同样,许多犹太人（弥赛亚的兄弟）没有（并且大部分人仍然没有）认出耶稣是真正的弥赛亚（约翰福音 1:11）。然而,情况并非总是如此。在撒迦利亚书 12 章中,先知直接传达了上帝的信息（“耶和华如此说” 撒迦利亚书 12:1）。耶和华在其中宣告:
“我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我,就是他们所扎的。必为我悲哀,如丧独生子,又为我愁苦,如丧长子。” （撒迦利亚书 10:12）。
这节经文中的“我”是上帝,是主。他说,在某个时候,犹太人会认识到他们所刺穿的耶稣也是上帝。那时他们会哀悼,因为他们会意识到自己做了什么。也许十字架脚下的士兵在意识到自己做了什么时也会有类似的反应。正如使徒保罗所说,以色列全民都将得救（罗马书 11:26）。
百夫长和他的战友对耶稣的反应就像埃及人比约瑟的兄弟们更早承认约瑟的价值一样。
此外,旧约中有许多关于外邦人承认弥赛亚的预言,百夫长的承认就是其中一种应验。本注释将重点介绍其中两个预言。
百夫长的忏悔最直接的实现可能出现在《以赛亚书》中:
“他们会对我说:‘只有在耶和华才有公义和力量。’” （以赛亚书 45:24上）
以赛亚书 45:24 中的代词“他们”指的是外邦人。作为凯撒军队的高级军官,这位百夫长和与他一起守护耶稣的军团士兵应该是罗马血统,因此是外邦人。百夫长和与他在一起的人承认耶稣的神圣“力量”（以赛亚书 45:24）,称他是神的儿子,就像以赛亚预言的“他们”一样。
百夫长还宣称耶稣是“无辜的”（路加福音 23:47）,这与以赛亚预言外邦人会谈论上帝“只有在耶和华那里才有公义......”（以赛亚书45:24）同义。
百夫长的忏悔似乎至少部分应验了诗篇 22 中的预言。诗篇 22 是一首弥赛亚诗篇,预言了弥赛亚的拒绝,苦难,死亡和胜利的辩护。马太在耶稣被钉十字架的整个记述中多次提到诗篇 22。
“地上所有的人都要想起耶和华,并且归向他,列国的万族都要在你面前敬拜。” (诗篇 22:27)
百夫长的承认可能是马太对诗篇 22 篇的另一个预言暗示。若是如此,百夫长承认耶稣是神的儿子,便是更大,更伟大的应验,即诗篇 22:27 所预言的外邦人承认弥赛亚,“列国的万族”都要敬拜那又真又活的神。
诗篇 22:27 是旧约中众多预言的代表,这些预言预言了外邦人将如何认出弥赛亚。这些额外的预言包括诗篇 46:10,,, 72:10-1167:1-286:9,以赛亚书 2:2-3,,,,, 11:1045:20-2449:16-752:15,撒迦利亚书 2:11, 8:22-23,玛拉基书 1:11, 弥迦书 4:1-2。
这些预言大多谈到末日,那时包括外邦人在内的所有人都会跪拜并承认耶稣是主。百夫长的承认同样是那更伟大承认的预兆。
无论是单独看还是综合看,马太福音似乎都暗示这些预言暗示最初或开始在百夫长的忏悔中实现。这些预言将在使徒行传中继续实现,甚至在更大程度上实现（使徒行传 8:25-39, 10:1-48,使徒行传 13:44-52, 使徒行传 15:1-29）。这些关于外邦人的预言将在基督再来时达到顶峰（腓立比书 2:10-11）。
马太福音中百夫长的忏悔是他在讲述耶稣被钉十字架的过程中第十三次暗示弥赛亚预言的实现。
马可福音中收录了百夫长的忏悔（马可福音 15:39）,这应该会引起罗马读者的浓厚兴趣,也类似于马可希望从读者那里引起的反应,即他们也会像这位百夫长一样认出耶稣是上帝的儿子。
马太对这一事件的记述主要回顾了它是如何实现旧约预言的,而路加对百夫长的忏悔（路加福音 23:47）的记述似乎预见了使徒行传（路加所写）中保罗（路加的传道伙伴）向外邦人传福音时将要发生的事情。
最后,路加对这一可怕的场景添加了这样的评论:
“聚集观看的众人见了所成的事,就都捶着胸回去了。” (路加福音 23:49)
那些嘲笑耶稣,夸耀祂之死的嘲笑者们,现在都悲痛欲绝,捶胸顿足。捶胸是公开表示哀悼的行为。这是严重灾难或祸患的征兆。尚不清楚那些捶胸顿足的人是否和百夫长一样认识到耶稣是上帝之子,还是他们只是在哀悼发生的可怕事情,包括圣殿幔子被撕裂。
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马太福音 27:54 含义
马太福音 27:54 的平行福音记载可以在马可福音 15:39 和 路加福音 23:47-48 中找到。
在描述了弥赛亚死时超自然发生的惊人迹象（马太福音27:50-53）之后,马太转而记述了耶稣的刽子手们对这些奇迹的反应。
百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事,就极其害怕,说:“这真是神的儿子！” （第 54 节）
马太使用了“现在”这个词来重新定位他的叙述视角,从描述伴随耶稣死亡的超自然事件转向刽子手的值得注意的反应。
百夫长和一同看守耶稣的人（第 54 节上）。
百夫长和那些与他一起看守耶稣的人是行刑者。他们是被派去钉死耶稣的罗马士兵。百夫长是负责的军官——他是一名拥有相当权威的士兵。罗马百夫长通常负责监督 100 名士兵的部队。约翰指出,共有四名士兵（包括百夫长）看守耶稣（约翰福音 19:23）。
百夫长很可能被指派监督这次钉十字架的执行,因为耶稣不是普通囚犯。虽然钉十字架是罗马帝国的标准程序,但耶稣的追随者和敌人都对此反应激烈。因此,这次处决的安全措施得到了加强。
此外,耶稣在彼拉多手下受审（马太福音 27:18,, 22-26路加福音 23:16-25 和 约翰福音 19:5-16）尤其引起争议。彼拉多曾宣布耶稣无罪,但为了避免暴乱等原因,他默许了暴徒要求处决耶稣的呼声。彼拉多很可能想要一个他可以信任的军官,一个经验丰富的士兵,来监督耶稣的处决,以防发生任何意外情况。
看守耶稣的百夫长和他的罗马士兵战友们也看守着与耶稣一起被钉十字架的另外两个罪犯（马太福音 27:38）。他们看守耶稣和两个强盗是为了确保他们被处死,并且确保没有人干扰总督处决他们的命令。
这位百夫长和与他在一起的三个卫兵很可能就是把耶稣的手脚钉在十字架上,嘲笑祂,分祂的衣服的那些士兵。如果这些士兵是同一批士兵,那么他们也属于耶稣在祷告中提到的“他们”:
“父亲,宽恕他们吧;因为他们不知道自己在做什么。”
（路加福音 23:34上）
马太继续描述百夫长和与他一起看守耶稣的人如何看到地震和正在发生的事情（第 54b 节）。
地震和他们所见的现象可能是马太福音 27:45 和 51-53 中列出的超自然事件的一部分:
（马太福音 27:45, 马可福音 15:33, 路加福音 23:45）
(马太福音 27:51上)
(马太福音 27:51b)
(马太福音 27:51c)
（第 53 节）
百夫长和士兵清楚地看到并经历了 1.) 不自然的黑暗和 3.)地震。他们可能看到 4.) 岩石裂开和/或 5.) 附近的坟墓打开。考虑到他们在将耶稣钉在十字架上时是在耶路撒冷城门外（希伯来书 13:12）,他们不太可能在那一刻真正看到2.) 圣殿的幔子裂成两半。考虑到他们是罗马人,他们也不太可能认出一个从死里复活的犹太人。
马太写道:当他们看到这些事发生时,他们非常害怕（第 54c 节）。
百夫长和他的卫兵同伴的反应值得注意。要吓倒一名专业的罗马军团士兵可不是一件容易的事——这四名士兵可能都是专业的罗马军团士兵。这些士兵可能是经验丰富的老兵,在他们的职业生涯中曾多次目睹过残酷和死亡。他们肯定曾目睹甚至参与过宗教狂热分子和狂热分子被钉十字架的事件。让他们害怕的可能不是耶稣的死。而是耶稣被钉十字架和死亡时发生的超自然事件和情况让他们非常不安。
具体来说,就是从中午开始的三个小时的黑暗,地震,以及耶稣被钉十字架时发生的其它超自然事件。这些事情让他们感到恐惧和不安。
士兵们还从耶稣身上看到了一些令人不安的举动,这与他们钉死的普通人性格完全不同。路加推断,当他们把耶稣的手脚钉在十字架上时,耶稣祷告道:
“父亲原谅他们,因为他们不知道自己在做什么。”
（路加福音 23:43上）
这些受惊的士兵似乎也包括在耶稣祈祷时提到的“他们”之中。如果这些士兵听到他这样祈祷,他们可能会觉得这很奇怪。被钉在十字架上的囚犯通常会对行刑者表现出仇恨或恐惧——而不是怜悯。这种同情的表现可能让看守耶稣的士兵开始质疑他的性格和身份。
此外,观察耶稣受难和死亡的方式可能会让那些看守他的人重新审视这个他们正在钉在十字架上的人到底是谁。
当耶稣将灵魂交给上帝时（路加福音 23:46）,大地在正午的黑暗中震动,耶稣“断气时的样子”（马可福音 15:37）,这一切发生在弥赛亚被钉十字架期间的事情现在都深深地印在了他们身上。他们变得非常害怕。他们的害怕可能是因为他们所做的事情。即使是这些铁石心肠的老兵也意识到耶稣不是普通人。
马太福音记载,耶稣死后,钉死他的罗马士兵非常害怕。他们看到这一幕,感到恐惧,于是说道:“这真是神的儿子！” （第 54 节）。
这个词确实强调了士兵们完全真诚地承认了他们所说的话,并进一步强调了他们是多么的害怕。也许当他们意识到耶稣的神性时,他们害怕神的惩罚。这种想法与希腊罗马异教对神的看法一致。当他们刚刚目睹神的儿子承担了他们的罪孽,以便他们得救时,他们却有这样的恐惧,这真是讽刺。
除了令人不安的事件本身,士兵们正确地认识到这些超自然事件与耶稣被钉十字架有关——他们刚刚全心全意地在钉十字架中扮演了重要角色。他们开始意识到自己所作所为的巨大严重性。他们刚刚折磨并处决了上帝的儿子。当他们想到做这样一件可怕的事情会遭到上帝的惩罚和愤怒时,他们变得非常害怕。
但耶稣已经代表他们向上帝请求“宽恕他们”,因为他们不知道这些事情,所以对他做出了邪恶而残忍的行为（路加福音 23:43）。从更广泛的意义上讲,耶稣来到世上是为了所有人,包括这些受惊的士兵,在十字架上献出自己的生命（马太福音 20:28）。正如耶稣告诉尼哥底母的那样,他来不是要定世人的罪,而是要拯救所有相信他的人（约翰福音 3:17-18）。
马可明确指出,是罗马百夫长说出了耶稣是神的儿子的话（马可福音 15:39）。也许他是代表那些与他一起守护耶稣的人说话。也许四个士兵各自都说了这番话。无论如何,马可进一步指出,百夫长说这番话时“正站在耶稣面前”（马可福音 15:39）。
我们不知道别人的心,但也许当百夫长看到耶稣被举在十字架上并承认他是神的儿子时,他就重生了。百夫长承认:这个人确实是神的儿子！百夫长在这一口气中,既承认了耶稣的神性,也进一步谴责了自己在十字架上嘲笑和折磨神的儿子至死中所扮演的角色。
如果百夫长在那一刻相信了,那么马太就直接应用了约翰福音 3:14-15, 耶稣告诉尼哥底母,任何人只要看着他“被举起”,就像古代以色列人看着铜蛇“被举起”在杆子上一样,他们就会被拯救。就以色列人而言,当他们足够相信看到蛇时,他们就从毒蛇咬伤中解脱出来。同样,耶稣将我们从罪恶的毒液中解救出来。百夫长的忏悔可能是约翰福音 3:14-15 的一个例证。
路加补充说,百夫长“就归荣耀与神,说:‘这人真是义人！’”（路加福音 23:47）。这进一步表明百夫长因参与钉死耶稣而感到内疚,而耶稣确实是无辜的。这也可以表明他的信仰。
值得注意的是,记载中第一个在耶稣死后承认他神性的人是一位外邦人。犹太领袖们曾强烈拒绝耶稣:
所有这些拒绝都是毫无疑问的。但是当犹太人拒绝耶稣,并且在很大程度上继续拒绝耶稣时,这些外邦人似乎是第一批认识到耶稣真正身份的人——他是神的儿子。
犹太人拒绝拯救者的这种讽刺模式在《旧约》中就有预示。埃及的希伯来人最初拒绝摩西作为他们的拯救者。直到被流放四十年后,他们才接受摩西带领他们离开埃及。
这也反映在约瑟的生活中。约瑟是弥赛亚的原型,是耶稣的预兆。上帝将约瑟提升到埃及的第二高位,他统治埃及多年,祝福埃及和周边国家。讽刺的是,约瑟的兄弟们拒绝接受他作为他们的领袖,把他卖为奴隶。直到很久以后,他们才知道或认出他是他们的兄弟（创世记 45:1）。
同样,许多犹太人（弥赛亚的兄弟）没有（并且大部分人仍然没有）认出耶稣是真正的弥赛亚（约翰福音 1:11）。然而,情况并非总是如此。在撒迦利亚书 12 章中,先知直接传达了上帝的信息（“耶和华如此说” 撒迦利亚书 12:1）。耶和华在其中宣告:
“我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我,就是他们所扎的。必为我悲哀,如丧独生子,又为我愁苦,如丧长子。”
（撒迦利亚书 10:12）。
这节经文中的“我”是上帝,是主。他说,在某个时候,犹太人会认识到他们所刺穿的耶稣也是上帝。那时他们会哀悼,因为他们会意识到自己做了什么。也许十字架脚下的士兵在意识到自己做了什么时也会有类似的反应。正如使徒保罗所说,以色列全民都将得救（罗马书 11:26）。
百夫长和他的战友对耶稣的反应就像埃及人比约瑟的兄弟们更早承认约瑟的价值一样。
此外,旧约中有许多关于外邦人承认弥赛亚的预言,百夫长的承认就是其中一种应验。本注释将重点介绍其中两个预言。
百夫长的忏悔最直接的实现可能出现在《以赛亚书》中:
“他们会对我说:‘只有在耶和华才有公义和力量。’”
（以赛亚书 45:24上）
以赛亚书 45:24 中的代词“他们”指的是外邦人。作为凯撒军队的高级军官,这位百夫长和与他一起守护耶稣的军团士兵应该是罗马血统,因此是外邦人。百夫长和与他在一起的人承认耶稣的神圣“力量”（以赛亚书 45:24）,称他是神的儿子,就像以赛亚预言的“他们”一样。
百夫长还宣称耶稣是“无辜的”（路加福音 23:47）,这与以赛亚预言外邦人会谈论上帝“只有在耶和华那里才有公义......”（以赛亚书45:24）同义。
百夫长的忏悔似乎至少部分应验了诗篇 22 中的预言。诗篇 22 是一首弥赛亚诗篇,预言了弥赛亚的拒绝,苦难,死亡和胜利的辩护。马太在耶稣被钉十字架的整个记述中多次提到诗篇 22。
“地上所有的人都要想起耶和华,并且归向他,
列国的万族都要在你面前敬拜。”
(诗篇 22:27)
百夫长的承认可能是马太对诗篇 22 篇的另一个预言暗示。若是如此,百夫长承认耶稣是神的儿子,便是更大,更伟大的应验,即诗篇 22:27 所预言的外邦人承认弥赛亚,“列国的万族”都要敬拜那又真又活的神。
诗篇 22:27 是旧约中众多预言的代表,这些预言预言了外邦人将如何认出弥赛亚。这些额外的预言包括诗篇 46:10,,, 72:10-1167:1-286:9,以赛亚书 2:2-3,,,,, 11:1045:20-2449:16-752:15,撒迦利亚书 2:11, 8:22-23,玛拉基书 1:11, 弥迦书 4:1-2。
这些预言大多谈到末日,那时包括外邦人在内的所有人都会跪拜并承认耶稣是主。百夫长的承认同样是那更伟大承认的预兆。
无论是单独看还是综合看,马太福音似乎都暗示这些预言暗示最初或开始在百夫长的忏悔中实现。这些预言将在使徒行传中继续实现,甚至在更大程度上实现（使徒行传 8:25-39, 10:1-48,使徒行传 13:44-52, 使徒行传 15:1-29）。这些关于外邦人的预言将在基督再来时达到顶峰（腓立比书 2:10-11）。
马太福音中百夫长的忏悔是他在讲述耶稣被钉十字架的过程中第十三次暗示弥赛亚预言的实现。
马可福音中收录了百夫长的忏悔（马可福音 15:39）,这应该会引起罗马读者的浓厚兴趣,也类似于马可希望从读者那里引起的反应,即他们也会像这位百夫长一样认出耶稣是上帝的儿子。
马太对这一事件的记述主要回顾了它是如何实现旧约预言的,而路加对百夫长的忏悔（路加福音 23:47）的记述似乎预见了使徒行传（路加所写）中保罗（路加的传道伙伴）向外邦人传福音时将要发生的事情。
最后,路加对这一可怕的场景添加了这样的评论:
“聚集观看的众人见了所成的事,就都捶着胸回去了。”
(路加福音 23:49)
那些嘲笑耶稣,夸耀祂之死的嘲笑者们,现在都悲痛欲绝,捶胸顿足。捶胸是公开表示哀悼的行为。这是严重灾难或祸患的征兆。尚不清楚那些捶胸顿足的人是否和百夫长一样认识到耶稣是上帝之子,还是他们只是在哀悼发生的可怕事情,包括圣殿幔子被撕裂。
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