福音书中没有与马太福音 28:18 明确的平行记载。
然而,马可福音 16:15-18, 路加福音 24:44-49, 使徒行传 1:4-5 和 /或哥林多前书 15:6 可能是马太福音 28:18 的平行记载。
马太福音 28:18-20 是马太福音的结束语。这是耶稣门徒要“直到世界的末了”所要遵守的简短而持久的指示（马太福音 28:20b）。这条持久的诫命被称为“大使命”。
大使命只有两句话。第一句是:
耶稣进前来,对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（第 18 节）
第二条是:“所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父,子,圣灵的名,给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”（马太福音28:19-20）
大使命意义深远。本部分注释针对第 18 节,该节涵盖了大使命中的两个句子中的第一个。下一部分针对大使命中的第二个句子,也是《圣经说》对马太福音的最后一篇注释。
马太用一个简单的条款介绍了耶稣的使命: “耶稣进前来,对他们说话” （第 18 节上）。
至少,第 18 节中的代词“他们”指的是耶稣的十一个门徒（马太福音 28:16-17）。耶稣也可能是在向核心十一个使徒以外的更大的追随者群体讲话。根据哥林多前书 15:6, 在耶稣复活后的某个时候,有五百多个门徒同时见到了耶稣。哥林多前书 15:6 可能描述了耶稣向其宣讲大使命的追随者人数。
马太福音 28:16-17 的上下文进一步暗示,当耶稣出现并向门徒讲话时,门徒们正在加利利。
以下三个事实都强调了他在加利利向他们传授的大使命的重要性或“伟大性”。
马太告诉我们耶稣在加利利被门徒看见后,来到他们面前,与他们说话（马太福音 28:16-17）,然后马太告诉我们耶稣来到他们面前,对他们说话时说了什么。
大使命的第一句话是一个深刻而又简单的宣言:
天上地下所有的权柄都赐给我了（第 18 节下）。
权柄这个词描述的是权力或控制。权柄指的是谁对某事拥有合法或合法的控制权。副词“全部”量化了权威的程度,如完全控制或影响。全部权柄意味着对某事拥有排他性和绝对的授权和统治权。在这种情况下,耶稣的权威是对所有事物的。
耶稣指出他拥有一切权柄的管辖范围——即他的权柄具有合法性或地位的地方。耶稣权柄的管辖范围是天上和地上的领域。
耶稣拥有天上所有的权柄。他也拥有地上所有的权柄。
天上和地上的术语最好理解为在精神世界（天堂）;以及在物质土地上- 或整个物质宇宙（地球）。
这意味着耶稣在所有地方都拥有绝对的权威。除了天堂（精神世界）和地球（物质世界）之外,没有其他地方或维度。换句话说,耶稣的管辖范围是无限的。耶稣在任何地方和存在的每个维度都拥有无限的权力和影响力。
耶稣在天上拥有的权柄包括对所有天使,所有魔鬼,撒旦等的所有权柄。
仅举几例,耶稣在世上拥有的权威包括对所有政治帝国和领导人（包括罗马皇帝和犹太大祭司和法利赛人）的所有权威,以及对所有自然法则（包括死亡）的权威。
耶稣说:所有的权柄（完全的控制/统治）都赋予我了。
这句话的意思是,父把一切权柄都转给了耶稣。此外,它还暗示一切权柄都是最近才交给耶稣的。换句话说,在他说这句话之前不久,耶稣还没有一切权柄,但后来发生了一些事情,他被赋予了一切权柄,现在他拥有一切权柄。
最近发生的事件是祂在十字架上的死亡和祂从死里复活。耶稣被赋予作为人类统治一切的权力,因为他克服了一切障碍,并在一切事情上忠实地服从祂的父（启示录 3:21）。
耶稣在对门徒说,他现在完全掌控一切。他告诉他们,他已经掌管天地。
耶稣的宣言引发了一系列的问题,因为耶稣是上帝,而上帝已经拥有天上和地上所有的权威。
那么耶稣怎么还没有拥有一切权柄呢？既然他已经是神,怎么还能再给他任何权柄呢？谁给了他一切权柄？什么时候授予他这种权柄？耶稣说“一切权柄都赐给我了”是什么意思呢？
这些问题的答案涉及耶稣作为完全的神和完全的人的双重性质。
耶稣的宣言对他的人性和整个人类意味着什么
首先,我们要思考一下,就耶稣的人性而言,这个宣言意味着什么。
这个问题的简短答案是,作为神的儿子,耶稣一直拥有天上地下所有的权柄,但作为人,耶稣直到他完全顺服神,直到他死后才被赋予天上地下所有的权柄。耶稣因至死忠心而得到奖赏,被赋予神作为人的权柄（启示录 3:21）。
耶稣宣告人类历史的决定性转折点刚刚到来。先前赋予人类的权柄（创世记 1-2）,在人类堕落时就已丧失（创世记 3）,而当耶稣从死里复活时,他作为人类的权柄刚刚恢复（马太福音 28）。人类最初被赋予统治地球的“荣耀和尊贵”（诗篇 8:5-6, 希伯来书 2:7-8）。但那“荣耀和尊贵”因人类堕落而丧失（希伯来书 2:8b）。
现在耶稣因在十字架上“受死”而被冠以“荣耀和尊贵”,拥有一切权柄（腓立比书 2:8-11, 希伯来书 2:9）。因此,耶稣现在已经为人类恢复上帝最初的设计铺平了道路。
当上帝按照自己的形象创造人类时（创世记 1:26a, 27）,他赋予亚当和夏娃管理所有造物的权力。“上帝说……‘让他们管理鱼类……鸟类……牲畜……和整个地球……’”（创世记 1:26:b）。管理某事物就是拥有权威。创世记 1:26 的一些翻译使用短语“拥有统治权”而不是短语“统治”。统治是权威的同义词。
上帝命令男人和女人“生养众多,遍满地面,治理这地”（创世记 1:28a）。上帝告诉他们,他已将这一切权柄赐给他们（创世记 1:29-30a）。“事就这样成了”（创世记 1:30b）。
创世记第 1 章中的关键经文揭示,上帝从一开始就赋予人类对地球相当大的但有限的权威,“神看着一切所造的（包括所赋予的权柄）,看哪,一切都很好”（创世记 1:31a）。
诗篇第 8 章的诗意语言进一步揭示了上帝的意图,即赋予人类统治地球的权威:
“我观看你指头所造的天,月亮,星宿,都是你所陈设的;人算什么,你竟顾念他,世人算什么,你竟眷顾他？你叫他比神微小一点,你赐给他荣耀和威严！”（诗篇 8:3-5）
诗篇 8:5 的结尾说,上帝赐予人类“荣耀和威严”的冠冕,使人类拥有统治/权威,统治地球。国王戴着王冠作为他们权威的明显象征。在诗篇 8:5 的诗歌语境中,“荣耀和威严”与权威同义。
诗篇 8:6-8 明确表达了这一点,它呼应了创世记 1:26-30, 其中上帝将统治地球的权柄交给了男人和女人:
“你派他管理你手所造的;你使万物服在他的脚下,所有的羊和牛,还有田野的走兽,天上的飞鸟,海里的鱼,凡经过海道的事物。”（诗篇 8:6-8）
从这些经文中可以清楚地看出,上帝按照自己的形象创造了男人和女人,目的是让他们分享他的一些权威,因为人类是上帝对创造物的权威代表。人类的权威源自上帝的全部权威。男人和女人应该通过信任上帝并与他合作,作为他在地球上的伙伴来管理他们被赋予的权威。
但诗篇8:1-2暗示了更伟大的事情。它暗示了上帝在天上对人类的最终计划,
耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美,祢的荣光在天上彰显！从婴儿和吃奶的口中,你建立了力量因你的敌人,使敌人与复仇者停止。”（诗篇 8:1-2）
当人类在地球上表现出他们的忠诚时,他们将作为上帝管理天使的成员在天堂被赋予一定程度的权威。
诗篇 8:2a 用“婴儿和吃奶的婴儿”来比喻人类,因为男人和女人都是新生儿,在永恒的宏伟计划中,他们只是婴儿。天使的存在时间比人类长得多,而且比人类的等级要高。
上帝将从这些婴儿（人类）身上建立“力量”——即赋予他的力量并授予他权威。根据诗篇 8:2b,上帝将权力和权威赋予人类是为了羞辱他的对手——撒旦和他的军团——并结束他们的叛乱。上帝将通过赋予相对软弱和脆弱的人类权力来取代撒旦统治地球,从而让撒旦闭嘴。
撒旦以前似乎在天堂担任过高高在上的管理者（以西结书 28:12-17）。然而,他似乎因叛乱而堕落（以西结书 28:16-17, 以赛亚书 14:13-15）。人类取代了他。实际上,依靠上帝生活的软弱无力的人类将取代强大但叛逆的路西法,并胜过他——这让他感到羞耻和屈辱。
上帝创造人类时,本意是赋予他们强大但有限的权威。但第一个男人和女人放弃了统治的权力。当人类听信蛇的谎言,不听从上帝不吃善恶树上的果子的命令时,人类所代表的权威显然回归到了撒旦手中（创世记 3）。我们可以看到这一点,因为耶稣称撒旦为“这世界的王”（约翰福音 12:31）。正如耶稣所说:
“现在审判要临到这个世界;现在这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”（约翰福音 12:31-32）。
在约翰福音第十二章的这段经文中,耶稣预言他的死亡和复活将推翻撒旦,使耶稣统治整个世界。现在在马太福音二十八章第十八节中,耶稣断言这确实发生了。
撒旦通过欺骗篡夺了人类对创造物的统治权。这让死亡降临到世间,并使神圣形象的承载者背叛了他们的创造者。然而,上帝让人类在天上和地上拥有权威的意图和计划通过弥赛亚的承诺得以实现。
上帝应许夏娃的后代将粉碎撒旦（创世记 3:15）,并最终救赎人类,使他们恢复上帝设计的命运（以赛亚书 42:6,, 49:660:3,阿摩司书 9:11-12）。马太福音 28:18 宣告这已经发生了。
作为弥赛亚,耶稣是应许的后裔（创世记 3:15）,他将粉碎撒旦（罗马书 16:20）。他也是将救赎之光带给万国的仆人（以赛亚书 49:6）。耶稣,弥赛亚,是为了拯救人们脱离罪恶而诞生的（马太福音 1:21）。
但耶稣不仅是弥赛亚,他也是降生为人的神（马太福音 1:23, 路加福音 1:35, 约翰福音 1:1, 14）。他已经是神的儿子,是神的形象（马太福音 16:16, 歌罗西书 1:16-17）。但他作为儿子“被生”,这意味着他作为人得到了奖赏,被赋予了天上和地上的一切权柄。这是对他顺服的奖赏（腓立比书 2:5-9, 希伯来书 1:5,,, 8132:9）。
在古代传统中,成为“儿子”意味着被授予上级权威（参见我们关于宗主-附庸条约的文章）。耶稣被授予父王的权威,因为他战胜了诱惑,学会了服从,甚至死在十字架上（腓立比书 2:5-9, 启示录 3:21）。令人难以置信的是,耶稣希望带“许多儿子进荣耀里去”,并同样奖励那些相信他并像他一样战胜困难的人（马太福音 25:21, 希伯来书 2:10, 启示录 3:21）。
上帝之子作为人,过着无罪的生活,完全服从天父上帝。这样,耶稣就收回了上帝赋予人类的所有权力,而亚当在伊甸园不服从上帝时就放弃了这些权力。因此,他获得了将权力授予他所选择的人的权利。
耶稣的愿望是“许多儿子”能重新获得与他一起统治的“荣耀和尊贵”。耶稣希望拥有忠实的仆人,“享受你主人的快乐”,并让他们“管理许多事”（马太福音 25:21）。这通过忠实地侍奉他,服从他的命令来实现。大使命为获得作为人类的最大成就提供了一条直接的道路。
作为神,耶稣在创世之前就拥有一切能力和权柄（约翰福音 1:1-3, 歌罗西书 1:15-19）。但作为人,耶稣直到生命尽头完全信靠神,战胜了罪孽,才被赋予一切权柄。神将天上地下一切权柄都赐给了人子耶稣。
保罗在写给腓立比信徒的信中解释了这一切。首先,保罗解释了为什么耶稣值得获得作为人类的一切权柄的奖赏:
“他既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”（腓立比书 2:8）
耶稣值得得到这个奖赏,因为他顺服至死,甚至被钉在十字架上。
然后保罗解释了是谁赋予了耶稣一切的权柄,以致他能如此顺服:
“因此,神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名。”（腓立比书 2:9）
上帝以一切权柄“高举”耶稣,并赐给他高于一切名字的名字,作为对他服从的奖励。
然后,保罗描述了这个超越一切名号的权威和名字:
“叫一切在天上的,地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝。”（腓立比书 2:10）
每个人跪下不仅仅是为了敬拜,也是为了清醒地认识到耶稣对他们生命拥有绝对和完美的权威。在国王或权威人物面前鞠躬是一种表达,表明该人忠诚地服从并遵循和执行国王或权威人物的命令。这是对国王统治一个人生活的权力和权利的公开承认。
请注意保罗用来描述耶稣权威的语言如何反映了耶稣在使命中的宣言:“天上地下万膝无不跪拜……”（腓立比书 2:10b）。
当耶稣向门徒宣告“天上地下所有的权柄都赐给我”时,他是在宣告上帝已接受他,认为他配得上获得亚当所赐予的天上地下所有的权柄。耶稣也推断出圣经其他地方明确陈述的内容,即他也可以授予他人权柄。
因为耶稣被赋予了人类在天上和地上失去的所有权威,现在每个相信耶稣（接受永生的礼物）并顺从耶稣的人都有机会恢复自己的神圣命运,与耶稣一起统治新地球（马太福音 19:28, 提摩太后书 2:12a,启示录 3:21, 5:10）并加入他对天堂天使的管理（哥林多前书 6:3a,以弗所书 1:9-12）。因此,每个信徒现在都有机会完全恢复上帝对人类的原始设计。圣经表明,这是人类可能实现的最大目标,也是上帝对他的子民的最大愿望。
希伯来书的作者写道,耶稣因为经历了苦难,为每个人尝到了死亡的滋味而被冠以荣耀和尊贵（希伯来书 2:9b）,“领许多儿子进荣耀里去,原是合宜的”（希伯来书 2:10a）。换句话说,因为耶稣作为人被赋予荣耀（权柄）,所以人类之子可以分享他的荣耀（权柄）。
这就是耶稣通过服从他的父亲而被赋予作为人类的所有权力的方式。
新约描述了重新获得我们与耶稣一起统治的神圣命运的各种方式,包括:
要进一步了解信徒如何重新获得神圣的命运,请参阅《圣经说》文章:“永生:接受礼物与继承奖赏”。
这就是耶稣作为人类被赋予天上地下一切权柄的意义所在。
如何理解耶稣的宣言与他的神性接下来,我们将考虑耶稣作为神被赋予天上地下一切权柄意味着什么。正如上一标题所述,耶稣作为人也被赋予天上地下一切权柄。
作为神,耶稣一直拥有天上地下的一切权柄。但当神的儿子选择降生为人时,他放弃了他的神圣特权,不再行使自己的权柄,而是顺服父神。耶稣只行使他父的权柄（约翰福音 5:19,, 5:308:28）。
《希伯来书》的作者说,上帝的儿子“被造得比天使小一点”（希伯来书 2:9a）。希伯来书 2:9 中指耶稣的短语“比天使小一点”取自诗篇 8:5, 其中指的是人类。虽然耶稣仍然是完全的神,但他放弃了他的神圣特权,在地球上以人类的身份行事。
耶稣以人性实现了申命记 18:18 的预言。这段经文讲到,以色列人出于恐惧,要求上帝通过摩西对他们说话,而不是直接在西奈山上听祂说话。摩西随后预言,上帝会兴起另一位像摩西（人类）一样的先知,他会直接在口中（像西奈山上的上帝一样）说出上帝的话语,并以人类的身份直接对他们说话。这样他们就可以毫无恐惧地听到。可悲的是,当上帝通过耶稣实现这一承诺时,以色列人并没有听从祂。
同样,保罗在写给腓立比人的信中说,尽管耶稣“本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的”,并愿意放弃他的神圣特权（腓立比书 2:6）。保罗继续说,耶稣“倒空自己”（腓立比书 2:7）,放弃了他的神圣特权。
换句话说,神的儿子从降生到死在十字架上,谦卑地放弃了他在天上和地上的神圣权威。他不是以统治者的身份来到这个世界,而是以仆人的身份来到这个世界（马可福音 10:45）。然后,因为耶稣“自己卑微,成为顺服”,父神将他的儿子高举在万名之上,赐给他一切权柄（腓立比书 2:8-10）。
圣经没有告诉我们耶稣被赋予一切权柄的确切时间。但这必定是在耶稣被钉十字架并说“成了”和大约一个月后他颁布大使命之间的某个时间。希伯来书 1:5 表明耶稣在某个特定时间（“今天”）获得了一切权柄。也许耶稣在十字架上死后与上帝在天堂里,在复活之前被加冕为拥有一切权柄的人（路加福音 23:43）。
门徒对耶稣宣告的猜测当门徒们听到耶稣宣布天上地下所有的权柄都已赐给他时,他们似乎以为耶稣即将推翻以色列的压迫者（罗马）,消灭他的敌人（包括以色列腐败的宗教领袖）,并迎来弥赛亚王国的永恒黄金时代。我们知道这是他们的希望,因为当耶稣带他们到橄榄山上去之前,他们问了这个问题（使徒行传 1:6）。
门徒们的头脑和内心很可能充满了耶稣实现胜利的弥赛亚预言的景象,例如:
在听到耶稣在加利利宣告祂刚刚赋予的权柄几天或几周后,门徒在犹大问祂:“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗？”（使徒行传 1:6b）。
他们的问题和背后的假设并非毫无道理。耶稣,弥赛亚,将实现圣经对他的所有预言。但消灭他的所有敌人并明显建立他的王国并不是耶稣在那个特定时刻要做的事情。
相反,耶稣即将做出一些超出他们预期的事情。
耶稣的权威宣言为祂即将命令门徒做的事情建立了框架。祂命令门徒做的事情源自耶稣被赋予的权威。耶稣在全世界培养门徒的使命应该被视为耶稣所经历的同一旅程的精神应用:首先服务,然后由于祂顺服的服务而由上帝建立祂的统治。
耶稣从来没有夺取权力。他得到的权力是作为他忠诚仆人的奖赏。
作为他的门徒,我们也要先服侍,然后升为至高（马太福音 20:16, 25:21）。我们不应要求权威（马太福音 20:20-22）,也不应利用我们被赋予的权威来支配他人（马太福音 20:25）。我们要效仿耶稣,以爱心服侍他人,在他的国度中成为伟人（马太福音 20:6-28）。
耶稣命令人们去培养门徒,这是下一篇注释的主题。这是马太福音的最后一篇注释。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
询问圣经说
马太福音 28:18 含义
福音书中没有与马太福音 28:18 明确的平行记载。
然而,马可福音 16:15-18, 路加福音 24:44-49, 使徒行传 1:4-5 和 /或哥林多前书 15:6 可能是马太福音 28:18 的平行记载。
马太福音 28:18-20 是马太福音的结束语。这是耶稣门徒要“直到世界的末了”所要遵守的简短而持久的指示（马太福音 28:20b）。这条持久的诫命被称为“大使命”。
大使命只有两句话。第一句是:
耶稣进前来,对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（第 18 节）
第二条是:“所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父,子,圣灵的名,给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”（马太福音28:19-20）
大使命意义深远。本部分注释针对第 18 节,该节涵盖了大使命中的两个句子中的第一个。下一部分针对大使命中的第二个句子,也是《圣经说》对马太福音的最后一篇注释。
马太用一个简单的条款介绍了耶稣的使命: “耶稣进前来,对他们说话” （第 18 节上）。
至少,第 18 节中的代词“他们”指的是耶稣的十一个门徒（马太福音 28:16-17）。耶稣也可能是在向核心十一个使徒以外的更大的追随者群体讲话。根据哥林多前书 15:6, 在耶稣复活后的某个时候,有五百多个门徒同时见到了耶稣。哥林多前书 15:6 可能描述了耶稣向其宣讲大使命的追随者人数。
马太福音 28:16-17 的上下文进一步暗示,当耶稣出现并向门徒讲话时,门徒们正在加利利。
以下三个事实都强调了他在加利利向他们传授的大使命的重要性或“伟大性”。
马太告诉我们耶稣在加利利被门徒看见后,来到他们面前,与他们说话（马太福音 28:16-17）,然后马太告诉我们耶稣来到他们面前,对他们说话时说了什么。
大使命的第一句话是一个深刻而又简单的宣言:
天上地下所有的权柄都赐给我了（第 18 节下）。
权柄这个词描述的是权力或控制。权柄指的是谁对某事拥有合法或合法的控制权。副词“全部”量化了权威的程度,如完全控制或影响。全部权柄意味着对某事拥有排他性和绝对的授权和统治权。在这种情况下,耶稣的权威是对所有事物的。
耶稣指出他拥有一切权柄的管辖范围——即他的权柄具有合法性或地位的地方。耶稣权柄的管辖范围是天上和地上的领域。
耶稣拥有天上所有的权柄。他也拥有地上所有的权柄。
天上和地上的术语最好理解为在精神世界（天堂）;以及在物质土地上- 或整个物质宇宙（地球）。
这意味着耶稣在所有地方都拥有绝对的权威。除了天堂（精神世界）和地球（物质世界）之外,没有其他地方或维度。换句话说,耶稣的管辖范围是无限的。耶稣在任何地方和存在的每个维度都拥有无限的权力和影响力。
耶稣在天上拥有的权柄包括对所有天使,所有魔鬼,撒旦等的所有权柄。
仅举几例,耶稣在世上拥有的权威包括对所有政治帝国和领导人（包括罗马皇帝和犹太大祭司和法利赛人）的所有权威,以及对所有自然法则（包括死亡）的权威。
耶稣说:所有的权柄（完全的控制/统治）都赋予我了。
这句话的意思是,父把一切权柄都转给了耶稣。此外,它还暗示一切权柄都是最近才交给耶稣的。换句话说,在他说这句话之前不久,耶稣还没有一切权柄,但后来发生了一些事情,他被赋予了一切权柄,现在他拥有一切权柄。
最近发生的事件是祂在十字架上的死亡和祂从死里复活。耶稣被赋予作为人类统治一切的权力,因为他克服了一切障碍,并在一切事情上忠实地服从祂的父（启示录 3:21）。
耶稣在对门徒说,他现在完全掌控一切。他告诉他们,他已经掌管天地。
耶稣的宣言引发了一系列的问题,因为耶稣是上帝,而上帝已经拥有天上和地上所有的权威。
那么耶稣怎么还没有拥有一切权柄呢？既然他已经是神,怎么还能再给他任何权柄呢？谁给了他一切权柄？什么时候授予他这种权柄？耶稣说“一切权柄都赐给我了”是什么意思呢？
这些问题的答案涉及耶稣作为完全的神和完全的人的双重性质。
耶稣的宣言对他的人性和整个人类意味着什么
首先,我们要思考一下,就耶稣的人性而言,这个宣言意味着什么。
这个问题的简短答案是,作为神的儿子,耶稣一直拥有天上地下所有的权柄,但作为人,耶稣直到他完全顺服神,直到他死后才被赋予天上地下所有的权柄。耶稣因至死忠心而得到奖赏,被赋予神作为人的权柄（启示录 3:21）。
耶稣宣告人类历史的决定性转折点刚刚到来。先前赋予人类的权柄（创世记 1-2）,在人类堕落时就已丧失（创世记 3）,而当耶稣从死里复活时,他作为人类的权柄刚刚恢复（马太福音 28）。人类最初被赋予统治地球的“荣耀和尊贵”（诗篇 8:5-6, 希伯来书 2:7-8）。但那“荣耀和尊贵”因人类堕落而丧失（希伯来书 2:8b）。
现在耶稣因在十字架上“受死”而被冠以“荣耀和尊贵”,拥有一切权柄（腓立比书 2:8-11, 希伯来书 2:9）。因此,耶稣现在已经为人类恢复上帝最初的设计铺平了道路。
当上帝按照自己的形象创造人类时（创世记 1:26a, 27）,他赋予亚当和夏娃管理所有造物的权力。“上帝说……‘让他们管理鱼类……鸟类……牲畜……和整个地球……’”（创世记 1:26:b）。管理某事物就是拥有权威。创世记 1:26 的一些翻译使用短语“拥有统治权”而不是短语“统治”。统治是权威的同义词。
上帝命令男人和女人“生养众多,遍满地面,治理这地”（创世记 1:28a）。上帝告诉他们,他已将这一切权柄赐给他们（创世记 1:29-30a）。“事就这样成了”（创世记 1:30b）。
创世记第 1 章中的关键经文揭示,上帝从一开始就赋予人类对地球相当大的但有限的权威,“神看着一切所造的（包括所赋予的权柄）,看哪,一切都很好”（创世记 1:31a）。
诗篇第 8 章的诗意语言进一步揭示了上帝的意图,即赋予人类统治地球的权威:
“我观看你指头所造的天,
月亮,星宿,都是你所陈设的;
人算什么,你竟顾念他,
世人算什么,你竟眷顾他？
你叫他比神微小一点,
你赐给他荣耀和威严！”
（诗篇 8:3-5）
诗篇 8:5 的结尾说,上帝赐予人类“荣耀和威严”的冠冕,使人类拥有统治/权威,统治地球。国王戴着王冠作为他们权威的明显象征。在诗篇 8:5 的诗歌语境中,“荣耀和威严”与权威同义。
诗篇 8:6-8 明确表达了这一点,它呼应了创世记 1:26-30, 其中上帝将统治地球的权柄交给了男人和女人:
“你派他管理你手所造的;
你使万物服在他的脚下,
所有的羊和牛,
还有田野的走兽,
天上的飞鸟,海里的鱼,
凡经过海道的事物。”
（诗篇 8:6-8）
从这些经文中可以清楚地看出,上帝按照自己的形象创造了男人和女人,目的是让他们分享他的一些权威,因为人类是上帝对创造物的权威代表。人类的权威源自上帝的全部权威。男人和女人应该通过信任上帝并与他合作,作为他在地球上的伙伴来管理他们被赋予的权威。
但诗篇8:1-2暗示了更伟大的事情。它暗示了上帝在天上对人类的最终计划,
耶和华我们的主啊,
你的名在全地何其美,
祢的荣光在天上彰显！
从婴儿和吃奶的口中,你建立了力量
因你的敌人,
使敌人与复仇者停止。”
（诗篇 8:1-2）
当人类在地球上表现出他们的忠诚时,他们将作为上帝管理天使的成员在天堂被赋予一定程度的权威。
诗篇 8:2a 用“婴儿和吃奶的婴儿”来比喻人类,因为男人和女人都是新生儿,在永恒的宏伟计划中,他们只是婴儿。天使的存在时间比人类长得多,而且比人类的等级要高。
上帝将从这些婴儿（人类）身上建立“力量”——即赋予他的力量并授予他权威。根据诗篇 8:2b,上帝将权力和权威赋予人类是为了羞辱他的对手——撒旦和他的军团——并结束他们的叛乱。上帝将通过赋予相对软弱和脆弱的人类权力来取代撒旦统治地球,从而让撒旦闭嘴。
撒旦以前似乎在天堂担任过高高在上的管理者（以西结书 28:12-17）。然而,他似乎因叛乱而堕落（以西结书 28:16-17, 以赛亚书 14:13-15）。人类取代了他。实际上,依靠上帝生活的软弱无力的人类将取代强大但叛逆的路西法,并胜过他——这让他感到羞耻和屈辱。
上帝创造人类时,本意是赋予他们强大但有限的权威。但第一个男人和女人放弃了统治的权力。当人类听信蛇的谎言,不听从上帝不吃善恶树上的果子的命令时,人类所代表的权威显然回归到了撒旦手中（创世记 3）。我们可以看到这一点,因为耶稣称撒旦为“这世界的王”（约翰福音 12:31）。正如耶稣所说:
“现在审判要临到这个世界;现在这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”
（约翰福音 12:31-32）。
在约翰福音第十二章的这段经文中,耶稣预言他的死亡和复活将推翻撒旦,使耶稣统治整个世界。现在在马太福音二十八章第十八节中,耶稣断言这确实发生了。
撒旦通过欺骗篡夺了人类对创造物的统治权。这让死亡降临到世间,并使神圣形象的承载者背叛了他们的创造者。然而,上帝让人类在天上和地上拥有权威的意图和计划通过弥赛亚的承诺得以实现。
上帝应许夏娃的后代将粉碎撒旦（创世记 3:15）,并最终救赎人类,使他们恢复上帝设计的命运（以赛亚书 42:6,, 49:660:3,阿摩司书 9:11-12）。马太福音 28:18 宣告这已经发生了。
作为弥赛亚,耶稣是应许的后裔（创世记 3:15）,他将粉碎撒旦（罗马书 16:20）。他也是将救赎之光带给万国的仆人（以赛亚书 49:6）。耶稣,弥赛亚,是为了拯救人们脱离罪恶而诞生的（马太福音 1:21）。
但耶稣不仅是弥赛亚,他也是降生为人的神（马太福音 1:23, 路加福音 1:35, 约翰福音 1:1, 14）。他已经是神的儿子,是神的形象（马太福音 16:16, 歌罗西书 1:16-17）。但他作为儿子“被生”,这意味着他作为人得到了奖赏,被赋予了天上和地上的一切权柄。这是对他顺服的奖赏（腓立比书 2:5-9, 希伯来书 1:5,,, 8132:9）。
在古代传统中,成为“儿子”意味着被授予上级权威（参见我们关于宗主-附庸条约的文章）。耶稣被授予父王的权威,因为他战胜了诱惑,学会了服从,甚至死在十字架上（腓立比书 2:5-9, 启示录 3:21）。令人难以置信的是,耶稣希望带“许多儿子进荣耀里去”,并同样奖励那些相信他并像他一样战胜困难的人（马太福音 25:21, 希伯来书 2:10, 启示录 3:21）。
上帝之子作为人,过着无罪的生活,完全服从天父上帝。这样,耶稣就收回了上帝赋予人类的所有权力,而亚当在伊甸园不服从上帝时就放弃了这些权力。因此,他获得了将权力授予他所选择的人的权利。
耶稣的愿望是“许多儿子”能重新获得与他一起统治的“荣耀和尊贵”。耶稣希望拥有忠实的仆人,“享受你主人的快乐”,并让他们“管理许多事”（马太福音 25:21）。这通过忠实地侍奉他,服从他的命令来实现。大使命为获得作为人类的最大成就提供了一条直接的道路。
作为神,耶稣在创世之前就拥有一切能力和权柄（约翰福音 1:1-3, 歌罗西书 1:15-19）。但作为人,耶稣直到生命尽头完全信靠神,战胜了罪孽,才被赋予一切权柄。神将天上地下一切权柄都赐给了人子耶稣。
保罗在写给腓立比信徒的信中解释了这一切。首先,保罗解释了为什么耶稣值得获得作为人类的一切权柄的奖赏:
“他既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”
（腓立比书 2:8）
耶稣值得得到这个奖赏,因为他顺服至死,甚至被钉在十字架上。
然后保罗解释了是谁赋予了耶稣一切的权柄,以致他能如此顺服:
“因此,神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名。”
（腓立比书 2:9）
上帝以一切权柄“高举”耶稣,并赐给他高于一切名字的名字,作为对他服从的奖励。
然后,保罗描述了这个超越一切名号的权威和名字:
“叫一切在天上的,地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝。”
（腓立比书 2:10）
每个人跪下不仅仅是为了敬拜,也是为了清醒地认识到耶稣对他们生命拥有绝对和完美的权威。在国王或权威人物面前鞠躬是一种表达,表明该人忠诚地服从并遵循和执行国王或权威人物的命令。这是对国王统治一个人生活的权力和权利的公开承认。
请注意保罗用来描述耶稣权威的语言如何反映了耶稣在使命中的宣言:“天上地下万膝无不跪拜……”（腓立比书 2:10b）。
当耶稣向门徒宣告“天上地下所有的权柄都赐给我”时,他是在宣告上帝已接受他,认为他配得上获得亚当所赐予的天上地下所有的权柄。耶稣也推断出圣经其他地方明确陈述的内容,即他也可以授予他人权柄。
因为耶稣被赋予了人类在天上和地上失去的所有权威,现在每个相信耶稣（接受永生的礼物）并顺从耶稣的人都有机会恢复自己的神圣命运,与耶稣一起统治新地球（马太福音 19:28, 提摩太后书 2:12a,启示录 3:21, 5:10）并加入他对天堂天使的管理（哥林多前书 6:3a,以弗所书 1:9-12）。因此,每个信徒现在都有机会完全恢复上帝对人类的原始设计。圣经表明,这是人类可能实现的最大目标,也是上帝对他的子民的最大愿望。
希伯来书的作者写道,耶稣因为经历了苦难,为每个人尝到了死亡的滋味而被冠以荣耀和尊贵（希伯来书 2:9b）,“领许多儿子进荣耀里去,原是合宜的”（希伯来书 2:10a）。换句话说,因为耶稣作为人被赋予荣耀（权柄）,所以人类之子可以分享他的荣耀（权柄）。
这就是耶稣通过服从他的父亲而被赋予作为人类的所有权力的方式。
新约描述了重新获得我们与耶稣一起统治的神圣命运的各种方式,包括:
（马太福音 7:21,,, 8:11-1219:2321:31,彼得后书 1:10-11）
（马太福音 19:16, 19:29。路加福音 10:25, 罗马书 8:17-18）
（哥林多前书 9:24-25, 腓立比书 3:12-14）
（提摩太后书 4:7-8, 雅各书 1:12, 启示录 2:10）
要进一步了解信徒如何重新获得神圣的命运,请参阅《圣经说》文章:“永生:接受礼物与继承奖赏”。
这就是耶稣作为人类被赋予天上地下一切权柄的意义所在。
如何理解耶稣的宣言与他的神性
接下来,我们将考虑耶稣作为神被赋予天上地下一切权柄意味着什么。正如上一标题所述,耶稣作为人也被赋予天上地下一切权柄。
作为神,耶稣一直拥有天上地下的一切权柄。但当神的儿子选择降生为人时,他放弃了他的神圣特权,不再行使自己的权柄,而是顺服父神。耶稣只行使他父的权柄（约翰福音 5:19,, 5:308:28）。
《希伯来书》的作者说,上帝的儿子“被造得比天使小一点”（希伯来书 2:9a）。希伯来书 2:9 中指耶稣的短语“比天使小一点”取自诗篇 8:5, 其中指的是人类。虽然耶稣仍然是完全的神,但他放弃了他的神圣特权,在地球上以人类的身份行事。
耶稣以人性实现了申命记 18:18 的预言。这段经文讲到,以色列人出于恐惧,要求上帝通过摩西对他们说话,而不是直接在西奈山上听祂说话。摩西随后预言,上帝会兴起另一位像摩西（人类）一样的先知,他会直接在口中（像西奈山上的上帝一样）说出上帝的话语,并以人类的身份直接对他们说话。这样他们就可以毫无恐惧地听到。可悲的是,当上帝通过耶稣实现这一承诺时,以色列人并没有听从祂。
同样,保罗在写给腓立比人的信中说,尽管耶稣“本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的”,并愿意放弃他的神圣特权（腓立比书 2:6）。保罗继续说,耶稣“倒空自己”（腓立比书 2:7）,放弃了他的神圣特权。
换句话说,神的儿子从降生到死在十字架上,谦卑地放弃了他在天上和地上的神圣权威。他不是以统治者的身份来到这个世界,而是以仆人的身份来到这个世界（马可福音 10:45）。然后,因为耶稣“自己卑微,成为顺服”,父神将他的儿子高举在万名之上,赐给他一切权柄（腓立比书 2:8-10）。
圣经没有告诉我们耶稣被赋予一切权柄的确切时间。但这必定是在耶稣被钉十字架并说“成了”和大约一个月后他颁布大使命之间的某个时间。希伯来书 1:5 表明耶稣在某个特定时间（“今天”）获得了一切权柄。也许耶稣在十字架上死后与上帝在天堂里,在复活之前被加冕为拥有一切权柄的人（路加福音 23:43）。
门徒对耶稣宣告的猜测
当门徒们听到耶稣宣布天上地下所有的权柄都已赐给他时,他们似乎以为耶稣即将推翻以色列的压迫者（罗马）,消灭他的敌人（包括以色列腐败的宗教领袖）,并迎来弥赛亚王国的永恒黄金时代。我们知道这是他们的希望,因为当耶稣带他们到橄榄山上去之前,他们问了这个问题（使徒行传 1:6）。
门徒们的头脑和内心很可能充满了耶稣实现胜利的弥赛亚预言的景象,例如:
在听到耶稣在加利利宣告祂刚刚赋予的权柄几天或几周后,门徒在犹大问祂:“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗？”（使徒行传 1:6b）。
他们的问题和背后的假设并非毫无道理。耶稣,弥赛亚,将实现圣经对他的所有预言。但消灭他的所有敌人并明显建立他的王国并不是耶稣在那个特定时刻要做的事情。
相反,耶稣即将做出一些超出他们预期的事情。
耶稣的权威宣言为祂即将命令门徒做的事情建立了框架。祂命令门徒做的事情源自耶稣被赋予的权威。耶稣在全世界培养门徒的使命应该被视为耶稣所经历的同一旅程的精神应用:首先服务,然后由于祂顺服的服务而由上帝建立祂的统治。
耶稣从来没有夺取权力。他得到的权力是作为他忠诚仆人的奖赏。
作为他的门徒,我们也要先服侍,然后升为至高（马太福音 20:16, 25:21）。我们不应要求权威（马太福音 20:20-22）,也不应利用我们被赋予的权威来支配他人（马太福音 20:25）。我们要效仿耶稣,以爱心服侍他人,在他的国度中成为伟人（马太福音 20:6-28）。
耶稣命令人们去培养门徒,这是下一篇注释的主题。这是马太福音的最后一篇注释。
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