这一教导在福音书中没有明显的对应记载。
(C') 清心的人 Makarios！因为他们必得见神,与 (C) 温柔的人 Makarios！因为他们必承受地土,相对应。温柔或温顺的人按他们主人所指示他们的来运用自己的精力和能力。他们追求主人的意旨,因为他们是清心的人。
纯净和洁净在犹太人的生活中是非常重要的。利未记强调祭司的重要性,他们是神和人之间的中保,在生活的各个方面都要保持洁净。利未记特别分享了祭司如何在预备自己和行使献祭事宜中保持洁净的许多细节。其中一些祭物是为了使人洁净而献的 (从罪—利未记 4 章-6:7;从疾病—利未记 14 章;或从其它不洁—利未记 15 章,得洁净),好使他们重新加入与其他人和神的团契生活中。
但是,洁净/纯净不仅是对祭司而言,也针对全民族 (利未记 11:13-46;民数记 19 章)。
尽管外在的洁净很重要,但它没有清心 (内在洁净) 重要。大卫王 (合神心意的人) 在自己的诗篇中认识到内在洁净的重要性,后悔自己与拔示巴行淫,以及杀害她丈夫乌利亚的罪。大卫向神承认说:
"你本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上;燔祭,你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵;神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。"(诗篇 51:16-17)
在该诗篇的中心,大卫呼求说,
"神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。"(诗篇 51:10-11)
大卫的诗篇预兆了耶稣的陈述 "清心的人 Makarios！因为他们必得见神。" 那些虚心 (灵里贫穷) 的人没有自我或自我重要性,这就为他们清除了障碍,使他们看清现实,降服于他们的创造主。那些为自己的愚昧方式哀恸和悔改的人,有机会活出顺服神的人生。那些温柔和温顺的人就像战马一样,顺从自己的骑士,进入战场。无论神将他们带向何地,他们都谦卑地降服。那些为自己和世界饥渴慕义的人,先求他的国和他的义,将和谐带给周遭和社区。那些怜恤人且活在饶恕中的人拥有清洁的心。
清心与怜恤和饶恕他人相结合,凸显了针对他人苦毒之毒害的现实。当我们苦毒时,是不可能拥有 Makarios 或幸福的。苦毒是我们针对他人的内在怒气,幻想要惩罚或控制他们。现实是,它会导致我们落入我们所愤怒之人的控制之下。我们不仅被他们控制,而且我们的怒气所惩罚的是我们自己,而非他们。耶稣说,清心的人是 Makarios 的,因为他们必得见神。
既然神是灵,且无法可见,那耶稣这话是什么意思呢？圣经中有多处经文都讲到在我们身边就可见神。罗马书 10:17-18 提到一个有关看到和听到神的有趣观点:
"可见,信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。但我说,人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下;他们的言语传到地极。"
保罗问到是否所有的以色列人都听到了福音,然后回答说,"是的,因为他们已经在创造中看到了神。" 保罗引用诗篇 19 篇来阐明这一观点:
"诸天述说神的荣耀;穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语;这夜到那夜传出知识。"(诗篇 19:1-2)
神的创造不断地通过祂所创造的事物来传达祂的属性。通过观察我们周围的创造,我们就有机会听到神,并从神获取知识,但它需要用眼去看。一颗清心会渴望看到真实,寻求真理。提多书 1:15 说,"在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良也都污秽了。" 当我们寻求真理时,神就在我们周围。事实上,歌罗西书1章说道,耶稣住在万物之中,使万物因他而立:
"爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是藉着他造的,又是为他造的。他在万有之先;万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位" (歌罗西书 1:15-18)。
当我们行在温柔和怜恤中,饶恕他人时,就不再视他人为障碍,而是按神形象所造的,这似乎也是合理的。或许通过清心,我们甚至开始在别人身上见到神。当我们像神那样看待事物时,我们就满足了,就 Makarios 了。
那些不清心的人,即或他们像法利赛人一样,在仪式上是洁净的,也不是 Makarios 的,而是可悲的(马太福音 23:25-28),他们必不得见神。他们有太多的自我,不寻求他人的益处,不寻求在基督的身体上履行自己顺服头的角色,而是自己想要成为头,并以牺牲他人为代价,为自己谋取利益 (马太福音 23:4-6, 16)。
询问圣经说
马太福音 5:8 解释
这一教导在福音书中没有明显的对应记载。
(C') 清心的人 Makarios！因为他们必得见神,与 (C) 温柔的人 Makarios！因为他们必承受地土,相对应。温柔或温顺的人按他们主人所指示他们的来运用自己的精力和能力。他们追求主人的意旨,因为他们是清心的人。
纯净和洁净在犹太人的生活中是非常重要的。利未记强调祭司的重要性,他们是神和人之间的中保,在生活的各个方面都要保持洁净。利未记特别分享了祭司如何在预备自己和行使献祭事宜中保持洁净的许多细节。其中一些祭物是为了使人洁净而献的 (从罪—利未记 4 章-6:7;从疾病—利未记 14 章;或从其它不洁—利未记 15 章,得洁净),好使他们重新加入与其他人和神的团契生活中。
但是,洁净/纯净不仅是对祭司而言,也针对全民族 (利未记 11:13-46;民数记 19 章)。
尽管外在的洁净很重要,但它没有清心 (内在洁净) 重要。大卫王 (合神心意的人) 在自己的诗篇中认识到内在洁净的重要性,后悔自己与拔示巴行淫,以及杀害她丈夫乌利亚的罪。大卫向神承认说:
"你本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上;
燔祭,你也不喜悦。
神所要的祭就是忧伤的灵;
神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。"
(诗篇 51:16-17)
在该诗篇的中心,大卫呼求说,
"神啊,求你为我造清洁的心,
使我里面重新有正直的灵。
不要丢弃我,使我离开你的面;
不要从我收回你的圣灵。"
(诗篇 51:10-11)
大卫的诗篇预兆了耶稣的陈述 "清心的人 Makarios！因为他们必得见神。" 那些虚心 (灵里贫穷) 的人没有自我或自我重要性,这就为他们清除了障碍,使他们看清现实,降服于他们的创造主。那些为自己的愚昧方式哀恸和悔改的人,有机会活出顺服神的人生。那些温柔和温顺的人就像战马一样,顺从自己的骑士,进入战场。无论神将他们带向何地,他们都谦卑地降服。那些为自己和世界饥渴慕义的人,先求他的国和他的义,将和谐带给周遭和社区。那些怜恤人且活在饶恕中的人拥有清洁的心。
清心与怜恤和饶恕他人相结合,凸显了针对他人苦毒之毒害的现实。当我们苦毒时,是不可能拥有 Makarios 或幸福的。苦毒是我们针对他人的内在怒气,幻想要惩罚或控制他们。现实是,它会导致我们落入我们所愤怒之人的控制之下。我们不仅被他们控制,而且我们的怒气所惩罚的是我们自己,而非他们。耶稣说,清心的人是 Makarios 的,因为他们必得见神。
既然神是灵,且无法可见,那耶稣这话是什么意思呢？圣经中有多处经文都讲到在我们身边就可见神。罗马书 10:17-18 提到一个有关看到和听到神的有趣观点:
"可见,信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。
但我说,人没有听见吗？诚然听见了。
他们的声音传遍天下;
他们的言语传到地极。"
保罗问到是否所有的以色列人都听到了福音,然后回答说,"是的,因为他们已经在创造中看到了神。" 保罗引用诗篇 19 篇来阐明这一观点:
"诸天述说神的荣耀;
穹苍传扬他的手段。
这日到那日发出言语;
这夜到那夜传出知识。"
(诗篇 19:1-2)
神的创造不断地通过祂所创造的事物来传达祂的属性。通过观察我们周围的创造,我们就有机会听到神,并从神获取知识,但它需要用眼去看。一颗清心会渴望看到真实,寻求真理。提多书 1:15 说,"在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良也都污秽了。" 当我们寻求真理时,神就在我们周围。事实上,歌罗西书1章说道,耶稣住在万物之中,使万物因他而立:
"爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是藉着他造的,又是为他造的。他在万有之先;万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位" (歌罗西书 1:15-18)。
当我们行在温柔和怜恤中,饶恕他人时,就不再视他人为障碍,而是按神形象所造的,这似乎也是合理的。或许通过清心,我们甚至开始在别人身上见到神。当我们像神那样看待事物时,我们就满足了,就 Makarios 了。
那些不清心的人,即或他们像法利赛人一样,在仪式上是洁净的,也不是 Makarios 的,而是可悲的(马太福音 23:25-28),他们必不得见神。他们有太多的自我,不寻求他人的益处,不寻求在基督的身体上履行自己顺服头的角色,而是自己想要成为头,并以牺牲他人为代价,为自己谋取利益 (马太福音 23:4-6, 16)。