尼希米记 4:1-3 开头写道:参巴拉听见我们重建城墙,就非常恼怒,极其恼怒,讥笑犹太人（第 1 节）。这段叙述突出了参巴拉对尼希米持续修复耶路撒冷城墙工作的反应。参巴拉很可能是撒马利亚（位于耶路撒冷以北的一个地区）的一名地方官员,他感到犹太社区的加强对他构成了威胁。学者们将尼希米的工作时间定在公元前 445 年至 432 年左右,即波斯帝国统治犹大的更广泛背景中。参巴拉的反对是一个主要障碍,反映出一些邻国领导人担心耶路撒冷的防御在犹太人的领导下重建。
经文将参巴拉描述为暴怒无比,展现了他对尼希米努力的强烈敌意。他的愤怒不仅体现在个人怨恨中,也体现在政治和领土的考量上。重建城墙将巩固耶路撒冷,使其人民能够抵御外来干涉。参巴拉嘲讽的语气表明,他试图通过羞辱工人的信仰和劳动来打击他们的积极性,而这种策略通常被用来打击反对派的士气,阻碍进步。
这提醒读者,当上帝的子民委身于神圣的呼召时,他们常常会遭遇强烈的阻力。在新约中,耶稣提到忍受敌意是忠诚和门徒身份的标志（约翰福音15:18-19）。参巴拉的愤怒与许多义人面对嘲笑却依然坚定不移的例子相似,他们相信自己被呼召去做的工作是上帝认可的。
尼希米接着记述,他当着他的弟兄和撒玛利亚的富人的面,说:“这些软弱的犹太人在做什么呢？他们自己能修复吗？他们能献祭吗？他们能在一天之内完成吗？他们能从尘土飞扬的瓦砾中,甚至烧毁的石头中,重新恢复原状吗？” （第2节）。参巴拉面对着来自撒玛利亚的权势领袖,进一步嘲讽犹太工人,将他们描绘成软弱无能的人。这种修辞手法旨在煽动舆论,反对尼希米的计划,并削弱民众的积极性。
提及软弱的犹太人,凸显了那些视归来的流亡者为无能为力的局外人的傲慢态度。他们近代的经历—被驱逐,流放以及缓慢的重建家园—使他们容易产生无力感。然而,关于献祭的问题暗示了一个更深层次的问题:反对派怀疑修建隔离墙背后的精神信仰,蔑视他们的宗教虔诚和他们所侍奉的上帝。
桑巴拉特用这些质疑的话语,批评工人们的局限性,希望他们放弃。然而,信徒们或许还记得,上帝的力量往往超越人类的评估。圣经反复阐明,上帝如何利用卑微的环境来实现祂更伟大的旨意（哥林多前书1:26-29）,将人们察觉到的软弱转化为神圣大能的见证。
最后,亚扪人多比亚来到参巴拉身边,说道:“他们所修筑的石墙,就算是狐狸跳上去,也必倒塌！” （第3节）这番话又增添了一层嘲讽。居住在约旦河东岸的亚扪人官员多比亚,与参巴拉联手,试图削弱人们对这堵墙的可靠性。他暗示这堵墙修建得如此糟糕,即使是一只小动物也能推倒它,这不仅嘲讽了当地居民,也嘲讽了整个工程的可行性。
多比亚轻蔑的评论表明,他与更广泛的反对犹太复兴的势力站在同一阵线。犹太人从巴比伦流放地归来,对耶路撒冷来说是一个脆弱而关键的时期。一座稳定的城市将增强其公民的安全和精神上的统一,从而威胁到像多比亚这样的周边统治者的影响力。嘲讽可能是一种强有力的工具,可以播下怀疑和挫败的种子,但人民坚持不懈,因为他们相信驱使他们努力的神圣使命。几个世纪之前,亚述王的代言人拉伯沙基也使用了怀疑和嘲讽这种宣传手段（参见我们对列王纪上18:26-37的注释） 。
尼希米记4:1-3提醒读者,在生活和侍奉上帝的过程中,逆境常常源于轻蔑和贬低。然而,忍受这样的考验可以加深信心,磨练决心。每当信徒致力于巩固破碎的部分时,难免会遭到质疑和嘲笑,但神圣的指引能赋予他们力量,使他们继续前行（希伯来书12:1-2）。
尼希米记 4:1-3 含义
尼希米记 4:1-3 开头写道:参巴拉听见我们重建城墙,就非常恼怒,极其恼怒,讥笑犹太人（第 1 节）。这段叙述突出了参巴拉对尼希米持续修复耶路撒冷城墙工作的反应。参巴拉很可能是撒马利亚（位于耶路撒冷以北的一个地区）的一名地方官员,他感到犹太社区的加强对他构成了威胁。学者们将尼希米的工作时间定在公元前 445 年至 432 年左右,即波斯帝国统治犹大的更广泛背景中。参巴拉的反对是一个主要障碍,反映出一些邻国领导人担心耶路撒冷的防御在犹太人的领导下重建。
经文将参巴拉描述为暴怒无比,展现了他对尼希米努力的强烈敌意。他的愤怒不仅体现在个人怨恨中,也体现在政治和领土的考量上。重建城墙将巩固耶路撒冷,使其人民能够抵御外来干涉。参巴拉嘲讽的语气表明,他试图通过羞辱工人的信仰和劳动来打击他们的积极性,而这种策略通常被用来打击反对派的士气,阻碍进步。
这提醒读者,当上帝的子民委身于神圣的呼召时,他们常常会遭遇强烈的阻力。在新约中,耶稣提到忍受敌意是忠诚和门徒身份的标志（约翰福音15:18-19）。参巴拉的愤怒与许多义人面对嘲笑却依然坚定不移的例子相似,他们相信自己被呼召去做的工作是上帝认可的。
尼希米接着记述,他当着他的弟兄和撒玛利亚的富人的面,说:“这些软弱的犹太人在做什么呢？他们自己能修复吗？他们能献祭吗？他们能在一天之内完成吗？他们能从尘土飞扬的瓦砾中,甚至烧毁的石头中,重新恢复原状吗？” （第2节）。参巴拉面对着来自撒玛利亚的权势领袖,进一步嘲讽犹太工人,将他们描绘成软弱无能的人。这种修辞手法旨在煽动舆论,反对尼希米的计划,并削弱民众的积极性。
提及软弱的犹太人,凸显了那些视归来的流亡者为无能为力的局外人的傲慢态度。他们近代的经历—被驱逐,流放以及缓慢的重建家园—使他们容易产生无力感。然而,关于献祭的问题暗示了一个更深层次的问题:反对派怀疑修建隔离墙背后的精神信仰,蔑视他们的宗教虔诚和他们所侍奉的上帝。
桑巴拉特用这些质疑的话语,批评工人们的局限性,希望他们放弃。然而,信徒们或许还记得,上帝的力量往往超越人类的评估。圣经反复阐明,上帝如何利用卑微的环境来实现祂更伟大的旨意（哥林多前书1:26-29）,将人们察觉到的软弱转化为神圣大能的见证。
最后,亚扪人多比亚来到参巴拉身边,说道:“他们所修筑的石墙,就算是狐狸跳上去,也必倒塌！” （第3节）这番话又增添了一层嘲讽。居住在约旦河东岸的亚扪人官员多比亚,与参巴拉联手,试图削弱人们对这堵墙的可靠性。他暗示这堵墙修建得如此糟糕,即使是一只小动物也能推倒它,这不仅嘲讽了当地居民,也嘲讽了整个工程的可行性。
多比亚轻蔑的评论表明,他与更广泛的反对犹太复兴的势力站在同一阵线。犹太人从巴比伦流放地归来,对耶路撒冷来说是一个脆弱而关键的时期。一座稳定的城市将增强其公民的安全和精神上的统一,从而威胁到像多比亚这样的周边统治者的影响力。嘲讽可能是一种强有力的工具,可以播下怀疑和挫败的种子,但人民坚持不懈,因为他们相信驱使他们努力的神圣使命。几个世纪之前,亚述王的代言人拉伯沙基也使用了怀疑和嘲讽这种宣传手段（参见我们对列王纪上18:26-37的注释） 。
尼希米记4:1-3提醒读者,在生活和侍奉上帝的过程中,逆境常常源于轻蔑和贬低。然而,忍受这样的考验可以加深信心,磨练决心。每当信徒致力于巩固破碎的部分时,难免会遭到质疑和嘲笑,但神圣的指引能赋予他们力量,使他们继续前行（希伯来书12:1-2）。