《箴言》的前六节在 NASB 版圣经中是一个非常长的连续句子。这句话解释了这些作品的作者,目的和读者。
这些是所罗门的箴言,所罗门是以色列历史上最著名的国王之一。谚语这个词的希伯来语是“mashal”。这个词的词根包含“比较”的意思——它在圣经中被翻译为“寓言”,就像“谚语”一样频繁。这让我们对这些谚语的本质有了一些了解。谚语不是处方。它不是关于如何操纵环境并使其屈从于我们意志的公式。从某种意义上说,它们是在“比较”我们人类的理解和上帝世界的现实;试图通过提供可以塑造我们的观点并指导我们选择的原则来将两者联系起来。
和寓言一样,谚语旨在引导我们获得智慧,也就是一种生活方式。一种思考和感知的方式,以及源于这种思考的选择。它是关于塑造和塑造我们的感知,价值观和性格,使之始终与上帝保持一致,不仅仅是作为一个规则的遵守者,而是一个理解和实践神圣本质的人。
第一节确立了《箴言书》的作者,大卫之子,以色列之王所罗门。所罗门被誉为大卫之子,通过上帝选定的统治者的血统确立其权威,弥赛亚将从中诞生,成为以色列之王,成为以色列政府的统治者,统治以色列政府在世俗权力,财富和影响力达到顶峰。因此,所罗门是血统,弥赛亚血统和世俗名望的权威。
所罗门也是《圣经》智慧文学的主要作者,他创作了《传道书》,《所罗门之歌》和大部分《箴言》。《约伯记》是唯一一本没有涉及所罗门的智慧文学书。
智慧文学,也就是《箴言》,特别关注上帝世界中生活的实际现实。《传道书》提出了“生命是虚无的”（hebel）这一观点;“hebel”在《传道书》中出现了 38 次。重点是生命充满了我们无法完全理解的奥秘。尽管生命是虚无的,但上帝赋予我们做出道德选择的自由。我们可以从两个基本观点之一做出选择——寻求控制或凭信心行事。
如果我们以对上帝的信仰来回应“hebel”,就会获得智慧和满足感（传道书 5:18-20）。如果我们试图获得完全的理解来试图控制“hebel”,就会导致疯狂和愚昧（传道书 10:12-15）。箴言为这个想法提供了动力,并向我们展示了如何将信仰付诸行动。它是一本关于如何过上基于信仰（即智慧）的生活的实用指南。
上帝创造了世界。他通过他的仆人所罗门揭示了世界是如何运转的。生活太复杂了,无法通过一套公式化的规则来驯服。我们需要的是一套正确的价值观,观点和动机。
法利赛人列出了他们遵守的规则,以表明他们是正义的,但与此同时,他们却严重违反了上帝的原则（马太福音 23）。箴言就像律法一样,是一套可能被误用,误用和曲解的原则。我们需要一种信仰的姿态和智慧的视角来正确运用这些箴言。
当所罗门向上帝寻求智慧时（列王纪上 3-4）,他不仅仅是在寻求道德指导。他在问如何将道德指导付诸有效行动。例如:“我应该为穷人服务吗？”这是一个道德问题。但回答这个问题只是开始。接下来是更大的问题:“我应该如何为穷人服务？”有些方式我们可以感觉到我们在“服务”,但这可能会伤害穷人,甚至加剧贫困循环。
因此,《箴言》的重点是了解智慧。智慧就是如何在我们这个复杂的世界中过上有效而充实的生活。这一目的在第 2 至 6 节中通过所有以介词to或“为了”开头的从句来阐述。《箴言》的第一句（第 1-6 节）中有六个“为了”从句。
第一,要知道智慧和教导。也就是说,要学习,发现和实践智慧的技能。智慧不仅仅是一种理论,它是一种可以学习和磨练的实用技能,也可以被忽视和萎缩。翻译为教导的词是希伯来语“muwcar”,它有纪律或纠正的含义。这意味着当一个人犯错时得到纠正。让自己得到适当的调整,或在必要时重新调整。获得智慧的道路需要通过学习和纠正,也就是教导。这意味着有智慧的人会积极寻求自我反省,发现缺点,并接受更好的改变。
第二个“要”子句是辨别通达的话语。这里的辨别一词与该子句后面翻译为通达的词相同。因此,字面意思是理解通达的话语。这些箴言是为了帮助我们理解通达的话语或话语。以更简单,更直接的方式理解比喻和例证。理解将带来积极的变化。这又意味着通往智慧的道路需要寻求和倾听纠正和指导。
第三条是接受教导（再次是“muwcar”）,以明智行事,公义,公正和公平。在这里,所罗门明确地将智慧与行动联系起来。目标是明智的行为。所罗门还使用公义（社会和谐）,公正（法律及其应用）和公平（公正）作为接受教导纠正的方式——走上正确道路的方式。智慧之路。要获得智慧,就需要接受和运用教导。这再次强调,为了变得明智,我们必须寻求和运用积极的改变。
知道该相信什么,更不用说该做什么,都是困难的,似乎是不可能的。但在上帝的帮助下,在导师的帮助下,我们可以辨别什么是明智的,什么是愚蠢的。既然我们无法独自完成所有事情,我们就必须接受指导。当我们得到这种必要的帮助时,独自一人无法做到的事情就会变成一种快乐。
第四和第五条款性质相似:（4）使天真的人明智, （5）使年轻人知识和判断力。这些条款与第 1-3 条款不同,所罗门介绍了他为谁写《箴言书》——天真的人和年轻人。
许多圣经学者认为《箴言书》是古代以色列学校的男童教科书——这本书是专门为即将成年的年轻人写的,用来教导智慧,处世之道,真理和品格。书中后面的插图——父亲/儿子,诱惑者,贤惠/渴望的妻子等——似乎肯定支持了这一观点。
审慎包含着狡猾的元素。精明。了解世界是如何运作的。这里表示知识的词也是如此。它是希伯来语“da'ath”,意思是“知识/洞察力,洞察力,技能”。它不仅指书本上的知识,也指街头智慧——一个人如何使用和运用知识？“Da'ath”是用来描述伊甸园中善恶树的同一个词,亚当和夏娃不应该吃这棵树上的果子（创世记 2:9, 17）。如果我们妥善管理这些知识,我们就会与上帝的心保持一致。亚当和夏娃有机会通过服从来使他们的心与上帝保持一致。他们不需要一棵树来服从上帝。但他们却选择了上帝以外的知识来源。当我们开始相信/表现得好像知识有上帝以外的来源时,它就是一种毒药,会引导我们走向罪恶和毁灭。
谨慎包括相当多的意图——有目的地做事。有洞察力和理解力,知道如何将智慧原则应用于所遇到的情况。所有的重点都在于学生在辨别环境后做出的决定,在周围环境中选择能够带来成就而不是疯狂和愚蠢的行动。
第 5 节似乎是一个括号内的注释。智慧人听了,就增长学问,聪明人必得智谋。年幼和天真的人（第 4 节）是《箴言书》的完美听众,因为他们正在形成自己的世界观,并决定自己性格的基础。研究表明,额叶皮层（大脑的决策部分）是我们大脑中最后完全发育的部分。它仍在形成,直到青春期后期。所以,第 5 节告诉这些年轻人,为人生奠定智慧基础的三个关键要素:听,增长学问和得智谋。这是成为智慧人的道路。处于任何人生阶段的人都可以通过这三种做法获得智慧,但对于处于基础和成长时期的年轻人来说,这三种做法尤其重要。许多人类机构,从帮派到青年事工,从政治组织到营销趋势,都发现了在这些成长时期接触受众的重要性和力量。
措辞也明确表明,获得智慧是一项终生追求。这些年轻人正踏上一生的探索之旅。虽然这最初可能是为了训练年轻男性,但智慧被拟人化为女性这一事实似乎也邀请女性也来获得智慧。
第六个也是最后一个“ to”子句是:理解谚语和比喻,智者的话语和谜语。这里,我们又看到了希伯来语单词“mashal”的回归,它被翻译为谚语（或寓言）。比喻这个词也可以翻译为“谜语”,“讽刺”或“嘲弄”。谜语这个词也可以翻译为“暗语”或“令人困惑的话语”。所有这些都在说同一件事——《箴言》是关于更好地理解世界虚幻本质背后的真相（“hebel”;传道书 1:2）。《箴言》旨在提供实用的原则,例子和例证,引导读者做出有效而充实的人生选择。
人类经常试图通过逃避或合理化（内部叙事和外部叙事）来应对世界的“hebel”（或雾气）,以及试图通过制定法律来控制行为。这两种方法都无法创造真正的解决方案。所罗门的任务是向我们难以理解的文字/插图阐明我们现实中难以触及的本质,即实际的“这意味着什么”。这让每个人都有能力驾驭复杂,雾气弥漫的世界,并在此过程中做出明智的决定。
有时,故事,寓言和插图能帮助我们以更易于理解的方式呈现现实,从而接受真理。这就是所罗门处理许多谚语的方法。它们将提供一个插图或画面,让我们更好地理解基本原则。
所罗门正是为此而写下了《箴言书》。所罗门为我们提供了与人生的“地狱”——真理和智慧的神秘本质——搏斗的方法。他将向我们展示如何运用智慧,在令人困惑,迷茫的世界中有效地生活。
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箴言 1:1-6 含义
《箴言》的前六节在 NASB 版圣经中是一个非常长的连续句子。这句话解释了这些作品的作者,目的和读者。
这些是所罗门的箴言,所罗门是以色列历史上最著名的国王之一。谚语这个词的希伯来语是“mashal”。这个词的词根包含“比较”的意思——它在圣经中被翻译为“寓言”,就像“谚语”一样频繁。这让我们对这些谚语的本质有了一些了解。谚语不是处方。它不是关于如何操纵环境并使其屈从于我们意志的公式。从某种意义上说,它们是在“比较”我们人类的理解和上帝世界的现实;试图通过提供可以塑造我们的观点并指导我们选择的原则来将两者联系起来。
和寓言一样,谚语旨在引导我们获得智慧,也就是一种生活方式。一种思考和感知的方式,以及源于这种思考的选择。它是关于塑造和塑造我们的感知,价值观和性格,使之始终与上帝保持一致,不仅仅是作为一个规则的遵守者,而是一个理解和实践神圣本质的人。
第一节确立了《箴言书》的作者,大卫之子,以色列之王所罗门。所罗门被誉为大卫之子,通过上帝选定的统治者的血统确立其权威,弥赛亚将从中诞生,成为以色列之王,成为以色列政府的统治者,统治以色列政府在世俗权力,财富和影响力达到顶峰。因此,所罗门是血统,弥赛亚血统和世俗名望的权威。
所罗门也是《圣经》智慧文学的主要作者,他创作了《传道书》,《所罗门之歌》和大部分《箴言》。《约伯记》是唯一一本没有涉及所罗门的智慧文学书。
智慧文学,也就是《箴言》,特别关注上帝世界中生活的实际现实。《传道书》提出了“生命是虚无的”（hebel）这一观点;“hebel”在《传道书》中出现了 38 次。重点是生命充满了我们无法完全理解的奥秘。尽管生命是虚无的,但上帝赋予我们做出道德选择的自由。我们可以从两个基本观点之一做出选择——寻求控制或凭信心行事。
如果我们以对上帝的信仰来回应“hebel”,就会获得智慧和满足感（传道书 5:18-20）。如果我们试图获得完全的理解来试图控制“hebel”,就会导致疯狂和愚昧（传道书 10:12-15）。箴言为这个想法提供了动力,并向我们展示了如何将信仰付诸行动。它是一本关于如何过上基于信仰（即智慧）的生活的实用指南。
上帝创造了世界。他通过他的仆人所罗门揭示了世界是如何运转的。生活太复杂了,无法通过一套公式化的规则来驯服。我们需要的是一套正确的价值观,观点和动机。
法利赛人列出了他们遵守的规则,以表明他们是正义的,但与此同时,他们却严重违反了上帝的原则（马太福音 23）。箴言就像律法一样,是一套可能被误用,误用和曲解的原则。我们需要一种信仰的姿态和智慧的视角来正确运用这些箴言。
当所罗门向上帝寻求智慧时（列王纪上 3-4）,他不仅仅是在寻求道德指导。他在问如何将道德指导付诸有效行动。例如:“我应该为穷人服务吗？”这是一个道德问题。但回答这个问题只是开始。接下来是更大的问题:“我应该如何为穷人服务？”有些方式我们可以感觉到我们在“服务”,但这可能会伤害穷人,甚至加剧贫困循环。
因此,《箴言》的重点是了解智慧。智慧就是如何在我们这个复杂的世界中过上有效而充实的生活。这一目的在第 2 至 6 节中通过所有以介词to或“为了”开头的从句来阐述。《箴言》的第一句（第 1-6 节）中有六个“为了”从句。
第一,要知道智慧和教导。也就是说,要学习,发现和实践智慧的技能。智慧不仅仅是一种理论,它是一种可以学习和磨练的实用技能,也可以被忽视和萎缩。翻译为教导的词是希伯来语“muwcar”,它有纪律或纠正的含义。这意味着当一个人犯错时得到纠正。让自己得到适当的调整,或在必要时重新调整。获得智慧的道路需要通过学习和纠正,也就是教导。这意味着有智慧的人会积极寻求自我反省,发现缺点,并接受更好的改变。
第二个“要”子句是辨别通达的话语。这里的辨别一词与该子句后面翻译为通达的词相同。因此,字面意思是理解通达的话语。这些箴言是为了帮助我们理解通达的话语或话语。以更简单,更直接的方式理解比喻和例证。理解将带来积极的变化。这又意味着通往智慧的道路需要寻求和倾听纠正和指导。
第三条是接受教导（再次是“muwcar”）,以明智行事,公义,公正和公平。在这里,所罗门明确地将智慧与行动联系起来。目标是明智的行为。所罗门还使用公义（社会和谐）,公正（法律及其应用）和公平（公正）作为接受教导纠正的方式——走上正确道路的方式。智慧之路。要获得智慧,就需要接受和运用教导。这再次强调,为了变得明智,我们必须寻求和运用积极的改变。
知道该相信什么,更不用说该做什么,都是困难的,似乎是不可能的。但在上帝的帮助下,在导师的帮助下,我们可以辨别什么是明智的,什么是愚蠢的。既然我们无法独自完成所有事情,我们就必须接受指导。当我们得到这种必要的帮助时,独自一人无法做到的事情就会变成一种快乐。
第四和第五条款性质相似:（4）使天真的人明智, （5）使年轻人知识和判断力。这些条款与第 1-3 条款不同,所罗门介绍了他为谁写《箴言书》——天真的人和年轻人。
许多圣经学者认为《箴言书》是古代以色列学校的男童教科书——这本书是专门为即将成年的年轻人写的,用来教导智慧,处世之道,真理和品格。书中后面的插图——父亲/儿子,诱惑者,贤惠/渴望的妻子等——似乎肯定支持了这一观点。
审慎包含着狡猾的元素。精明。了解世界是如何运作的。这里表示知识的词也是如此。它是希伯来语“da'ath”,意思是“知识/洞察力,洞察力,技能”。它不仅指书本上的知识,也指街头智慧——一个人如何使用和运用知识？“Da'ath”是用来描述伊甸园中善恶树的同一个词,亚当和夏娃不应该吃这棵树上的果子（创世记 2:9, 17）。如果我们妥善管理这些知识,我们就会与上帝的心保持一致。亚当和夏娃有机会通过服从来使他们的心与上帝保持一致。他们不需要一棵树来服从上帝。但他们却选择了上帝以外的知识来源。当我们开始相信/表现得好像知识有上帝以外的来源时,它就是一种毒药,会引导我们走向罪恶和毁灭。
谨慎包括相当多的意图——有目的地做事。有洞察力和理解力,知道如何将智慧原则应用于所遇到的情况。所有的重点都在于学生在辨别环境后做出的决定,在周围环境中选择能够带来成就而不是疯狂和愚蠢的行动。
第 5 节似乎是一个括号内的注释。智慧人听了,就增长学问,聪明人必得智谋。年幼和天真的人（第 4 节）是《箴言书》的完美听众,因为他们正在形成自己的世界观,并决定自己性格的基础。研究表明,额叶皮层（大脑的决策部分）是我们大脑中最后完全发育的部分。它仍在形成,直到青春期后期。所以,第 5 节告诉这些年轻人,为人生奠定智慧基础的三个关键要素:听,增长学问和得智谋。这是成为智慧人的道路。处于任何人生阶段的人都可以通过这三种做法获得智慧,但对于处于基础和成长时期的年轻人来说,这三种做法尤其重要。许多人类机构,从帮派到青年事工,从政治组织到营销趋势,都发现了在这些成长时期接触受众的重要性和力量。
措辞也明确表明,获得智慧是一项终生追求。这些年轻人正踏上一生的探索之旅。虽然这最初可能是为了训练年轻男性,但智慧被拟人化为女性这一事实似乎也邀请女性也来获得智慧。
第六个也是最后一个“ to”子句是:理解谚语和比喻,智者的话语和谜语。这里,我们又看到了希伯来语单词“mashal”的回归,它被翻译为谚语（或寓言）。比喻这个词也可以翻译为“谜语”,“讽刺”或“嘲弄”。谜语这个词也可以翻译为“暗语”或“令人困惑的话语”。所有这些都在说同一件事——《箴言》是关于更好地理解世界虚幻本质背后的真相（“hebel”;传道书 1:2）。《箴言》旨在提供实用的原则,例子和例证,引导读者做出有效而充实的人生选择。
人类经常试图通过逃避或合理化（内部叙事和外部叙事）来应对世界的“hebel”（或雾气）,以及试图通过制定法律来控制行为。这两种方法都无法创造真正的解决方案。所罗门的任务是向我们难以理解的文字/插图阐明我们现实中难以触及的本质,即实际的“这意味着什么”。这让每个人都有能力驾驭复杂,雾气弥漫的世界,并在此过程中做出明智的决定。
有时,故事,寓言和插图能帮助我们以更易于理解的方式呈现现实,从而接受真理。这就是所罗门处理许多谚语的方法。它们将提供一个插图或画面,让我们更好地理解基本原则。
所罗门正是为此而写下了《箴言书》。所罗门为我们提供了与人生的“地狱”——真理和智慧的神秘本质——搏斗的方法。他将向我们展示如何运用智慧,在令人困惑,迷茫的世界中有效地生活。
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