所罗门继续以父亲对儿子的姿态向听众讲话。他这样做是为了强调,重申和进一步发展他对《箴言书》的介绍。
在上一段中,年轻人（儿子）被赋予了积极的影响之路——父母的教导和智慧以及对主的敬畏。在第 10-15 节中,年轻人被警告,这些真实而积极的影响并不是争夺年轻人注意力的唯一实体。因此,他被警告屈服于这些次要权威的危险。那些引诱他过罪恶生活的人。
罪人会尽其所能地引诱或说服他人加入他们的做法和观点。所罗门恳求年轻人,如果罪人引诱你,不要随从——也就是说,不要心甘情愿地选择顺从罪人的引诱。他明确表示,虽然罪人的诱惑——就像智慧的指导——是一种强大的力量,但每个人生命的主动性不会被它所克服。我们要对自己的选择负责;我们有权选择把自己置于哪种权威之下。
圣经中前三次出现的“罪人”一词让我们对其含义有了更深刻的理解。第一次出现是指所多玛人,他们极其邪恶,包括为了取乐而对陌生人进行性剥削（创世记 13:13）。这严重违反了第二大诫命,即要善待他人,就像你希望别人对待你一样。圣经中第二次出现“罪人”是指一些牧师决定自行其是,按照自己的意愿举行与烧香有关的仪式,而不是遵循上帝的指示（出埃及记 16:38）。上帝直接毁灭了他们。这表明上帝对领袖的标准更高。第三次出现“罪人”是指那些违抗上帝并被禁止进入应许之地的人（民数记 32:14）。本质上,罪人是那些为自己的欲望而活,认为自己有权威和/或违背上帝命令的人。
罪人的策略是攻击他人。他们用邀请引诱:跟我们来。让我们埋伏流血,无缘无故地伏击无辜者,像阴间一样活活吞噬他们。他们不关心他人的利益。只关心自己。他们想伤害别人来为自己谋利。这揭示了邪恶的一个关键策略——摧毁,扭曲和偷窃善良和富有成效的人——打倒无辜者,这样他们就可以夺走无辜者拥有的东西。这种行为导致社会充满暴力和贫困。这与上帝在与以色列人的约定中指示以色列人追求的自治行为背道而驰（出埃及记和申命记）。
他们的计划是毫无理由地伏击无辜者。他们的目的是像在地狱一样将无辜者活活吞掉,甚至整个吞掉,就像那些下到深渊的人一样。地狱是死者的地方。根据上下文,它可以指来世或坟墓。就像死亡完全吞噬一个人,夺走他们所有的生命和生计一样,这些罪人也打算吞噬他们的猎物。他们打算像在深渊一样将他们整个吞掉。翻译为深渊的词可以表示“蓄水池”或“地牢”。约瑟的兄弟把他扔进的深渊也是同一个词（创世记 37）。他们的想法似乎是让受害者无助并完全被他们控制。
获得这种控制权将使罪人实现他们想要的结果,即找到各种珍贵的财富,并将其全部占为己有。他们计划用抢劫所得的战利品填满我们的房子。罪人认为,如果他们能够偷窃,杀害和摧毁那些通过他们的勤劳获得财富的人,他们就会留下财富和战利品。罪人瞄准那些拥有财产的人,并打算从他们身上榨取财富。通过这样做,他们正在摧毁自治社会的结构,即抑制个人欲望并为他人的最大利益服务的纪律。
罪人的呼吁是团结一致的承诺。它以邀请加入开始:加入我们,与我们同甘共苦。然后强盗们承诺他们将共享一个钱包。要明智,就必须看清现实。很明显,这个邀请很有吸引力。这是一个加入团体,融入社会的机会。与我们同甘共苦,我们都会有一个钱包。这总是很有吸引力。
还有财富的承诺,在这种情况下,承诺从他人那里“轻松获利”。重要的是要认识到这种提议的吸引力,以便敦促避免它。这种在一起和分享一个钱包的呼吁听起来很像使徒行传第 2 章中对早期教会的著名描述。罪人试图引诱年轻人走上一条邪恶的道路,一条将上帝设计的真正本质（包括社区和分享）重塑为他们可以控制的方式,一条服务于他们自己的肉体而不是信任上帝的方式。
这些为了一己私利而偷窃和虐待他人的罪人向受邀的同谋者承诺共同仁慈,共得一钱。分享赃物。但这当然是一个空洞的承诺。暴力滋生暴力。这是所罗门敦促年轻学生理解的众多原因之一:1）你有选择权;2）你最好的选择是不同意加入那些意图剥削他人的罪人。所罗门敦促年轻人:当被引诱加入以偷窃,暴力和变态为中心的团伙时,不要同意。
后来,智慧会在大街上大声疾呼,向所有人公开宣告。另一方面,这给人一种暗箱操作的感觉。它邀请人们背离统一的公共利益（包括个人利益）,转向这种以牺牲他人福祉为代价谋取私利的邪恶内心欲望。
在第 15 节中,所罗门提到了智慧的实用方面,他说,我儿,不要与他们同行,要禁止你的脚走他们的路。换句话说,不要做他们做的事。不要去他们去的地方。做出明智的选择,不要与他们有任何关系。智慧是一条路。愚昧也是。箴言旨在确定每条路的界限,并赋予年轻人力量,让他们走在真正的道路上,而不是走罪恶的歪曲复制之路。
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箴言 1:10-15 含义
所罗门继续以父亲对儿子的姿态向听众讲话。他这样做是为了强调,重申和进一步发展他对《箴言书》的介绍。
在上一段中,年轻人（儿子）被赋予了积极的影响之路——父母的教导和智慧以及对主的敬畏。在第 10-15 节中,年轻人被警告,这些真实而积极的影响并不是争夺年轻人注意力的唯一实体。因此,他被警告屈服于这些次要权威的危险。那些引诱他过罪恶生活的人。
罪人会尽其所能地引诱或说服他人加入他们的做法和观点。所罗门恳求年轻人,如果罪人引诱你,不要随从——也就是说,不要心甘情愿地选择顺从罪人的引诱。他明确表示,虽然罪人的诱惑——就像智慧的指导——是一种强大的力量,但每个人生命的主动性不会被它所克服。我们要对自己的选择负责;我们有权选择把自己置于哪种权威之下。
圣经中前三次出现的“罪人”一词让我们对其含义有了更深刻的理解。第一次出现是指所多玛人,他们极其邪恶,包括为了取乐而对陌生人进行性剥削（创世记 13:13）。这严重违反了第二大诫命,即要善待他人,就像你希望别人对待你一样。圣经中第二次出现“罪人”是指一些牧师决定自行其是,按照自己的意愿举行与烧香有关的仪式,而不是遵循上帝的指示（出埃及记 16:38）。上帝直接毁灭了他们。这表明上帝对领袖的标准更高。第三次出现“罪人”是指那些违抗上帝并被禁止进入应许之地的人（民数记 32:14）。本质上,罪人是那些为自己的欲望而活,认为自己有权威和/或违背上帝命令的人。
罪人的策略是攻击他人。他们用邀请引诱:跟我们来。让我们埋伏流血,无缘无故地伏击无辜者,像阴间一样活活吞噬他们。他们不关心他人的利益。只关心自己。他们想伤害别人来为自己谋利。这揭示了邪恶的一个关键策略——摧毁,扭曲和偷窃善良和富有成效的人——打倒无辜者,这样他们就可以夺走无辜者拥有的东西。这种行为导致社会充满暴力和贫困。这与上帝在与以色列人的约定中指示以色列人追求的自治行为背道而驰（出埃及记和申命记）。
他们的计划是毫无理由地伏击无辜者。他们的目的是像在地狱一样将无辜者活活吞掉,甚至整个吞掉,就像那些下到深渊的人一样。地狱是死者的地方。根据上下文,它可以指来世或坟墓。就像死亡完全吞噬一个人,夺走他们所有的生命和生计一样,这些罪人也打算吞噬他们的猎物。他们打算像在深渊一样将他们整个吞掉。翻译为深渊的词可以表示“蓄水池”或“地牢”。约瑟的兄弟把他扔进的深渊也是同一个词（创世记 37）。他们的想法似乎是让受害者无助并完全被他们控制。
获得这种控制权将使罪人实现他们想要的结果,即找到各种珍贵的财富,并将其全部占为己有。他们计划用抢劫所得的战利品填满我们的房子。罪人认为,如果他们能够偷窃,杀害和摧毁那些通过他们的勤劳获得财富的人,他们就会留下财富和战利品。罪人瞄准那些拥有财产的人,并打算从他们身上榨取财富。通过这样做,他们正在摧毁自治社会的结构,即抑制个人欲望并为他人的最大利益服务的纪律。
罪人的呼吁是团结一致的承诺。它以邀请加入开始:加入我们,与我们同甘共苦。然后强盗们承诺他们将共享一个钱包。要明智,就必须看清现实。很明显,这个邀请很有吸引力。这是一个加入团体,融入社会的机会。与我们同甘共苦,我们都会有一个钱包。这总是很有吸引力。
还有财富的承诺,在这种情况下,承诺从他人那里“轻松获利”。重要的是要认识到这种提议的吸引力,以便敦促避免它。这种在一起和分享一个钱包的呼吁听起来很像使徒行传第 2 章中对早期教会的著名描述。罪人试图引诱年轻人走上一条邪恶的道路,一条将上帝设计的真正本质（包括社区和分享）重塑为他们可以控制的方式,一条服务于他们自己的肉体而不是信任上帝的方式。
这些为了一己私利而偷窃和虐待他人的罪人向受邀的同谋者承诺共同仁慈,共得一钱。分享赃物。但这当然是一个空洞的承诺。暴力滋生暴力。这是所罗门敦促年轻学生理解的众多原因之一:1）你有选择权;2）你最好的选择是不同意加入那些意图剥削他人的罪人。所罗门敦促年轻人:当被引诱加入以偷窃,暴力和变态为中心的团伙时,不要同意。
后来,智慧会在大街上大声疾呼,向所有人公开宣告。另一方面,这给人一种暗箱操作的感觉。它邀请人们背离统一的公共利益（包括个人利益）,转向这种以牺牲他人福祉为代价谋取私利的邪恶内心欲望。
在第 15 节中,所罗门提到了智慧的实用方面,他说,我儿,不要与他们同行,要禁止你的脚走他们的路。换句话说,不要做他们做的事。不要去他们去的地方。做出明智的选择,不要与他们有任何关系。智慧是一条路。愚昧也是。箴言旨在确定每条路的界限,并赋予年轻人力量,让他们走在真正的道路上,而不是走罪恶的歪曲复制之路。
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