大卫王可能是诗篇的作者,他以两次宣言和一次敬拜劝诫结束了他的诗歌叙述。
这些最后的宣告中,第一个是:耶和华是上帝（第 27a 节）。
在以色列周围的多神教国家中,诗篇作者宣告的主旨是:主（耶和华）是唯一的神。
这是犹太人核心信仰的表白:“以色列啊,你要听！耶和华是我们的神,耶和华是独一的主！”（申命记 6:4）。耶稣同意他在世上传道期间犹太人普遍的信仰,即这是第一条也是最大的诫命（马太福音 22:35-37）。
申命记中的这节经文是摩西所作“示玛”的开篇。示玛的意思是“听”或“听见”。示玛过去是,现在仍然是以色列人每天早晚的祷告。诗篇作者编辑了示玛的第一句话:耶和华是神,并预计每个以色列人都会填写后半部分:“耶和华是独一的！”（申命记 6:4）。这句话也是对耶和华作为神的权威的宣告。耶和华,唯有耶和华才是掌管和统治万物的那一位。
诗篇作者宣告的第二件事是:他赐给我们光明（第 27 节）。（“和散那/我们得救了！”）
光是真理或理解的常用比喻。光照亮一切。它帮助我们更清楚地看清周围的环境和情况。诗篇的其他地方说:“你的话是我脚前的灯,是我路上的光”（诗篇 119:105）。上帝赐予我们他的诫命和话语之光。这光的启示是他对我们的恩典的表达。
诗篇作者的陈述也预言了弥赛亚。
耶稣是弥赛亚,是“世界的光,跟从他的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光”（约翰福音 8:12）。他过去是,现在也是“真光,来到世上,照亮一切人”（约翰福音 1:9）。上帝差遣耶稣弥赛亚,不仅是为了赐予我们永生（约翰福音 3:16）,也是为了教导我们如何按照上帝的意愿生活——信靠上帝。
接下来,诗人以诗意的方式叙述了他对上帝权威和恩典的敬拜回应,
用绳子把节日祭物绑在祭坛的角上（第 27b 节）。
诗篇作者奇迹般地从困境中被救出来（诗篇 118:5, 诗篇 118:12-14）,在战帐中欢呼,凯旋进入城门（诗篇 118:16-17, 诗篇 118:15, 诗篇 118:19-20）,宣告了耶和华拯救的英勇,并通过献祭履行了他感恩的承诺（诗篇 118:21）。
对于那些跟随主的人来说,对上帝的善良和力量的正确回应是崇拜,庆祝和献祭。用绳子把节日的祭品绑在祭坛的角上,是指在祭坛上向耶和华献祭的仪式。献祭时,动物会被用绳子绑在祭坛上,以确保它不会从祭坛上掉下来而变得不洁。祭坛的角是祭坛结构的一部分。考古学中发现了许多例子（见图）。
捆绑祭品意味着将其献祭。以撒顺服地被父亲捆绑并放在祭坛上（创世记 22:9）。在犹太人的传统中,这一事件被称为“捆绑”。以撒的顺服是耶稣的预言,耶稣顺服地被献祭在十字架上（希伯来书 10:5-7）。
诗篇作者称此为节期献祭,这意味着他所想到的献祭很可能是以色列某个圣日所献的祭之一。除了每周的安息日外,《摩西五经》还描述了以色列要遵守的七个节日圣日（《利未记》23:4-36）:
要了解更多关于以色列的节日（也称为主指定的时间）,请参阅我们对利未记 23 章的评论
大卫将节日献祭纳入其中,进一步表明诗篇 118 经常在节日期间唱诵,因此以色列人都对此非常熟悉。对于以色列人来说,诗篇 118 的熟悉程度堪比西方文化中一首深受喜爱的圣诞颂歌。
诗篇 118:27 从几个方面预言了弥赛亚耶稣:
耶和华是神,他给了我们光明;
用绳子把节日祭物绑在祭坛的角上。
耶稣是“神的羔羊,除去世人罪孽的”（约翰福音 1:29）。他是“我们的逾越节羔羊”（哥林多前书 5:7）。此外,耶稣是在逾越节那一周被处死的（约翰福音 18:28）。
要了解更多关于耶稣如何成为我们的逾越节羔羊的信息,请参阅《圣经说》的文章:“耶稣和逾越节和无酵饼节的弥赛亚实现”。
令人警醒的是,即使在这首诗篇的胜利部分（诗篇 118:19-27）,也存在着牺牲的死亡。对于诗篇作者来说,这是绵羊或山羊等动物的死亡。但从预言的意义上讲,节日献祭指的是上帝之子耶稣的死亡。
正当耶稣胜利地进入耶路撒冷,街道上响起诗篇 118:25-26 中的和散那的呼喊时,他却将自己作为节日的祭品,他将被捕（马太福音 26:47-56）;被诬告（马太福音 26:57-68）;被捆绑（马太福音 27:2）,并被羞辱地在十字架上游街示众直至死亡（约翰福音 19:16-17）。
诗篇 118 的诗意叙事以胜利弥赛亚看似失败的时刻结束。但耶稣胜利了,因为他承受了苦难（以赛亚书 53:10-12, 腓立比书 2:5-11, 希伯来书 12:1-2）。
忠实地为主受苦也是我们走向胜利的道路——效仿耶稣的榜样,无论发生什么,都将自己托付给上帝,甚至至死不渝（马太福音 20:26-28, 路加福音 9:23-26, 罗马书 8:17-18, 提摩太后书 2:12, 彼得前书 4:12-13,, 19启示录 2:10-11）。
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诗篇 118:27 含义
大卫王可能是诗篇的作者,他以两次宣言和一次敬拜劝诫结束了他的诗歌叙述。
这些最后的宣告中,第一个是:耶和华是上帝（第 27a 节）。
在以色列周围的多神教国家中,诗篇作者宣告的主旨是:主（耶和华）是唯一的神。
这是犹太人核心信仰的表白:“以色列啊,你要听！耶和华是我们的神,耶和华是独一的主！”（申命记 6:4）。耶稣同意他在世上传道期间犹太人普遍的信仰,即这是第一条也是最大的诫命（马太福音 22:35-37）。
申命记中的这节经文是摩西所作“示玛”的开篇。示玛的意思是“听”或“听见”。示玛过去是,现在仍然是以色列人每天早晚的祷告。诗篇作者编辑了示玛的第一句话:耶和华是神,并预计每个以色列人都会填写后半部分:“耶和华是独一的！”（申命记 6:4）。这句话也是对耶和华作为神的权威的宣告。耶和华,唯有耶和华才是掌管和统治万物的那一位。
诗篇作者宣告的第二件事是:他赐给我们光明（第 27 节）。
（“和散那/我们得救了！”）
光是真理或理解的常用比喻。光照亮一切。它帮助我们更清楚地看清周围的环境和情况。诗篇的其他地方说:“你的话是我脚前的灯,是我路上的光”（诗篇 119:105）。上帝赐予我们他的诫命和话语之光。这光的启示是他对我们的恩典的表达。
诗篇作者的陈述也预言了弥赛亚。
耶稣是弥赛亚,是“世界的光,跟从他的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光”（约翰福音 8:12）。他过去是,现在也是“真光,来到世上,照亮一切人”（约翰福音 1:9）。上帝差遣耶稣弥赛亚,不仅是为了赐予我们永生（约翰福音 3:16）,也是为了教导我们如何按照上帝的意愿生活——信靠上帝。
接下来,诗人以诗意的方式叙述了他对上帝权威和恩典的敬拜回应,
用绳子把节日祭物绑在祭坛的角上（第 27b 节）。
诗篇作者奇迹般地从困境中被救出来（诗篇 118:5, 诗篇 118:12-14）,在战帐中欢呼,凯旋进入城门（诗篇 118:16-17, 诗篇 118:15, 诗篇 118:19-20）,宣告了耶和华拯救的英勇,并通过献祭履行了他感恩的承诺（诗篇 118:21）。
对于那些跟随主的人来说,对上帝的善良和力量的正确回应是崇拜,庆祝和献祭。用绳子把节日的祭品绑在祭坛的角上,是指在祭坛上向耶和华献祭的仪式。献祭时,动物会被用绳子绑在祭坛上,以确保它不会从祭坛上掉下来而变得不洁。祭坛的角是祭坛结构的一部分。考古学中发现了许多例子（见图）。
捆绑祭品意味着将其献祭。以撒顺服地被父亲捆绑并放在祭坛上（创世记 22:9）。在犹太人的传统中,这一事件被称为“捆绑”。以撒的顺服是耶稣的预言,耶稣顺服地被献祭在十字架上（希伯来书 10:5-7）。
诗篇作者称此为节期献祭,这意味着他所想到的献祭很可能是以色列某个圣日所献的祭之一。除了每周的安息日外,《摩西五经》还描述了以色列要遵守的七个节日圣日（《利未记》23:4-36）:
要了解更多关于以色列的节日（也称为主指定的时间）,请参阅我们对利未记 23 章的评论
大卫将节日献祭纳入其中,进一步表明诗篇 118 经常在节日期间唱诵,因此以色列人都对此非常熟悉。对于以色列人来说,诗篇 118 的熟悉程度堪比西方文化中一首深受喜爱的圣诞颂歌。
诗篇 118:27 从几个方面预言了弥赛亚耶稣:
耶和华是神,他给了我们光明;
用绳子把节日祭物绑在祭坛的角上。
耶稣是“神的羔羊,除去世人罪孽的”（约翰福音 1:29）。他是“我们的逾越节羔羊”（哥林多前书 5:7）。此外,耶稣是在逾越节那一周被处死的（约翰福音 18:28）。
要了解更多关于耶稣如何成为我们的逾越节羔羊的信息,请参阅《圣经说》的文章:“耶稣和逾越节和无酵饼节的弥赛亚实现”。
令人警醒的是,即使在这首诗篇的胜利部分（诗篇 118:19-27）,也存在着牺牲的死亡。对于诗篇作者来说,这是绵羊或山羊等动物的死亡。但从预言的意义上讲,节日献祭指的是上帝之子耶稣的死亡。
正当耶稣胜利地进入耶路撒冷,街道上响起诗篇 118:25-26 中的和散那的呼喊时,他却将自己作为节日的祭品,他将被捕（马太福音 26:47-56）;被诬告（马太福音 26:57-68）;被捆绑（马太福音 27:2）,并被羞辱地在十字架上游街示众直至死亡（约翰福音 19:16-17）。
诗篇 118 的诗意叙事以胜利弥赛亚看似失败的时刻结束。但耶稣胜利了,因为他承受了苦难（以赛亚书 53:10-12, 腓立比书 2:5-11, 希伯来书 12:1-2）。
忠实地为主受苦也是我们走向胜利的道路——效仿耶稣的榜样,无论发生什么,都将自己托付给上帝,甚至至死不渝（马太福音 20:26-28, 路加福音 9:23-26, 罗马书 8:17-18, 提摩太后书 2:12, 彼得前书 4:12-13,, 19启示录 2:10-11）。
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