从第 3 节开始,在整篇诗篇中,诗人的语气从第一人称单数（我,我的）转变为第二人称（你,你的）和第三人称（他,他的）单数视角。为什么会有这种转变？圣经学者提出了一些原因,包括:
“呼唤和回应”的概念似乎是最简单,最实用,（因此）最有可能的解释。无论如何,需要注意的是,诗篇 121 的重点不一定是诗人令人钦佩的信仰的优点。相反,重点是这种热情宣扬的信仰的对象:主耶和华。
祂不会让你的脚滑倒。这位匿名的诗篇作者总是技艺高超,他描绘的景象非常适合登山和攀登。在古代,普通的朝圣者可能会艰难地“向上”跋涉 500 英里到达耶路撒冷。他们大多是徒步跋涉,也许只有少数富人才能骑驴,更不用说骑马或坐拉车了。在攀登任何倾斜的地形时,不幸的脚滑可能很快就会导致跌倒或摔倒,后果不堪设想。上帝对他的子民的看护是积极而亲自的。他不会允许任何阻碍他们走向他的障碍。上帝甚至掌控着生活中遇到的不幸情况。
任何力量或偶然事件都不能阻止忠实的寻求者在神中找到安息,以及找到神为每个人准备的美好（罗马书 8:28）。信徒的最终命运是要符合基督的形象（罗马书 8:29）。任何情况,挫折,失望或困难都不能阻止我们凭信心前行,信靠神。我们完全可以控制自己,选择抬起眼睛,依靠神。当我们这样做时,我们可以确信我们永远不会失望;我们的脚不会滑倒。值得注意的是,这次登上耶路撒冷是为了服从神的命令,每年朝圣一次。这幅图传达的是,当我们信靠神并走在他的道路上时,我们可以确信他的工作将在我们身上完成,我们将成为他希望我们成为的一切（提摩太后书 3:17;希伯来书 13:20-21;雅各书 1:4）。
保护你的必不打盹。古代人常常将不幸的时刻解释为他们的神灵可能分心或不了解日常生活事务,甚至打瞌睡的时期;因此,无法陪伴他们。（参见列王纪上 18:25-29, 特别是第 27 节,其中提到了次要的神灵和睡眠。）当不利情况的有利解决方案不明显时,像诗篇作者那样的信仰是最有益的。这种信仰基于对上帝的爱,信心和信任,而不是基于对神的要求或对神灵表现的看法,这些神灵可以被操纵来实现我们的愿望。
诗篇 121 向我们保证,主会保佑（希伯来语“shamar”）信徒。耶和华是终极的守护者,守卫者,保护者;他永远警惕,永远存在于他的子民之中;他了解并满足他们的每一个需要,甚至在最危险的道路上也能确保他们的安全。上帝一直在努力完成我们内心的每一件善事（提摩太后书 3:17;希伯来书 13:20-21;雅各书 1:4, 21）。
看哪,保护以色列的,也不打盹也不睡觉。这个概念的诗意重复强调了其至关重要的一点。耶和华,天地的创造者,自己就是以色列的守护者——以色列人是上帝信实的第一个见证人。主永远不会有一刻不工作,守护和照顾他的职责。打盹——浅睡眠——可能会降临在疲倦的人身上。然而,主“却不疲倦,也不困倦”（以赛亚书40:28）。睡眠——完全沉浸在一种无意识的恢复性宁静状态——不会强加给主。
万物的创造者在创世的最后一天休息了（创世记 2:2-3）。那休息是为了享受他的劳动成果;进入,祝福和圣化他所做的一切。主的休息不是从创造万物的工作中恢复过来。即使在休息时,上帝也不会打盹或睡觉,他仍然关注着他的创造物和他特别爱的人类。
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诗篇 121:3-4 含义
从第 3 节开始,在整篇诗篇中,诗人的语气从第一人称单数（我,我的）转变为第二人称（你,你的）和第三人称（他,他的）单数视角。为什么会有这种转变？圣经学者提出了一些原因,包括:
“呼唤和回应”的概念似乎是最简单,最实用,（因此）最有可能的解释。无论如何,需要注意的是,诗篇 121 的重点不一定是诗人令人钦佩的信仰的优点。相反,重点是这种热情宣扬的信仰的对象:主耶和华。
祂不会让你的脚滑倒。这位匿名的诗篇作者总是技艺高超,他描绘的景象非常适合登山和攀登。在古代,普通的朝圣者可能会艰难地“向上”跋涉 500 英里到达耶路撒冷。他们大多是徒步跋涉,也许只有少数富人才能骑驴,更不用说骑马或坐拉车了。在攀登任何倾斜的地形时,不幸的脚滑可能很快就会导致跌倒或摔倒,后果不堪设想。上帝对他的子民的看护是积极而亲自的。他不会允许任何阻碍他们走向他的障碍。上帝甚至掌控着生活中遇到的不幸情况。
任何力量或偶然事件都不能阻止忠实的寻求者在神中找到安息,以及找到神为每个人准备的美好（罗马书 8:28）。信徒的最终命运是要符合基督的形象（罗马书 8:29）。任何情况,挫折,失望或困难都不能阻止我们凭信心前行,信靠神。我们完全可以控制自己,选择抬起眼睛,依靠神。当我们这样做时,我们可以确信我们永远不会失望;我们的脚不会滑倒。值得注意的是,这次登上耶路撒冷是为了服从神的命令,每年朝圣一次。这幅图传达的是,当我们信靠神并走在他的道路上时,我们可以确信他的工作将在我们身上完成,我们将成为他希望我们成为的一切（提摩太后书 3:17;希伯来书 13:20-21;雅各书 1:4）。
保护你的必不打盹。古代人常常将不幸的时刻解释为他们的神灵可能分心或不了解日常生活事务,甚至打瞌睡的时期;因此,无法陪伴他们。（参见列王纪上 18:25-29, 特别是第 27 节,其中提到了次要的神灵和睡眠。）当不利情况的有利解决方案不明显时,像诗篇作者那样的信仰是最有益的。这种信仰基于对上帝的爱,信心和信任,而不是基于对神的要求或对神灵表现的看法,这些神灵可以被操纵来实现我们的愿望。
诗篇 121 向我们保证,主会保佑（希伯来语“shamar”）信徒。耶和华是终极的守护者,守卫者,保护者;他永远警惕,永远存在于他的子民之中;他了解并满足他们的每一个需要,甚至在最危险的道路上也能确保他们的安全。上帝一直在努力完成我们内心的每一件善事（提摩太后书 3:17;希伯来书 13:20-21;雅各书 1:4, 21）。
看哪,保护以色列的,也不打盹也不睡觉。这个概念的诗意重复强调了其至关重要的一点。耶和华,天地的创造者,自己就是以色列的守护者——以色列人是上帝信实的第一个见证人。主永远不会有一刻不工作,守护和照顾他的职责。打盹——浅睡眠——可能会降临在疲倦的人身上。然而,主“却不疲倦,也不困倦”（以赛亚书40:28）。睡眠——完全沉浸在一种无意识的恢复性宁静状态——不会强加给主。
万物的创造者在创世的最后一天休息了（创世记 2:2-3）。那休息是为了享受他的劳动成果;进入,祝福和圣化他所做的一切。主的休息不是从创造万物的工作中恢复过来。即使在休息时,上帝也不会打盹或睡觉,他仍然关注着他的创造物和他特别爱的人类。
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