第 3-4 节提供了关于上帝始终存在和保护的专注特征的见解,而第 5-8 节则以诗意的色彩描述了上帝永恒警惕的本质。耶和华是你的守护者,为接下来的经文奠定了基础。希伯来语中的名词“shamar”——首先被翻译为守护者——将在诗篇的其余部分以不同的形式使用四次。“Shamar”在不定式动词形式中被翻译为“保护,守卫,保存,守望”。与名词守护者配对的是动词“是”和“将”。前者“是”揭示了一种已完成和持续的存在状态。后者“将”表示未来的反应或行动条件。
信徒们确信,主是守护者,并将继续充当守护者,细心而持续地守护着他所负责的一切。此时,读者也许会听到诗篇 23 或约翰福音 10:11 中牧羊人的回声。这位守护者,耶和华,不是监禁或惩罚的监狱长,而是一位全心全意,充满爱的监护人,他只寻求对他所创造的顶峰——人类——最终最好的东西。
这个希伯来语单词翻译为守护者,最早出现在《创世纪》第 2 章,当时上帝任命亚当为伊甸园的守护者。人类被任命为地球的守护者,这是上帝最初的设计。同样,上帝也是他子民的守护者。当我们彼此服务时,我们在这方面反映了上帝的形象。不虔诚的选择是像亚伯一样,他声称自己没有被任命为他兄弟的守护者（同一个词根）。
第 5 节的后半部分和第 6 节的全部内容共同构成了一个形象。 “耶和华是你的荫”这一信息无疑会吸引那些有幸踏上激动人心的朝圣冒险之旅的人的经历,这些冒险最终会将他们带到耶路撒冷,并重新与他们塑造了整个犹太历史的信仰联系起来。在露天徒步旅行,暴露在白天的炎热和刺眼的阳光下,会让任何人都能体会到阴凉处凉爽的价值。
主耶和华为在人生中艰难前行,寻求片刻喘息的疲惫朝圣者提供了解脱。同样,耶稣也为跟随他的人提供了上帝在人生旅途中安慰和关怀的帮助（马太福音 11:28-29）。
在你的右手上直接指主的可接受和尊贵地位。右手或右侧长期以来被认为是标志着荣誉或特权的地方,表明可以得到上帝的祝福。例如,在对彼拉多的惊人回答中,耶稣引用了旧约中对右手的引用（见诗篇 110:1）来描述他自己应有的权力和统治权（见但以理书 7:13）:
“耶稣对他说:‘你自己说的是。然而我告诉你,从今以后,你们要看见人子坐在权能者的右边,驾着天上的云降临。’” (马太福音 26:64)
第 6 节采用了诗意的策略,回顾了之前的画面,并扩展了让人放松的阴影意象。太阳不会……月亮也不会。主宰天空的两个球体——白天的太阳,夜晚的月亮——是古代东方世界宇宙观中不可或缺的重要组成部分。每个球体都引发了不同的反应,反映了它们各自的鲜明差异。人们很容易看到对太阳的温暖和光明的需求,但同样可以很容易地理解当温暖变成压抑的热量,而光线变得如此明亮或刺眼以至于让人目眩时,危险就会随之而来。月亮经常被描绘成沉默和寒冷的形象,它是世界在太阳消失的几个小时里似乎呈现出的神秘和阴暗特征的主要代表。
诗篇作者对主的全心全意信任使他得出结论:即使是炽热的太阳和神秘的月亮也无法干扰耶和华对国家和个人的关爱。上帝创造了白天和黑夜（创世记 1:5）,他的“慈爱永远长存”（诗篇 136:7-9）。主耶和华是你的守护者,他掌管着时间的长短（诗篇 74:16）,就像主掌管生活的其他方面一样。没有任何情况超出上帝的救赎范围;没有任何事是主耶和华无法完成的（耶利米书 32:17）。同样,没有任何一个人是主不想爱的,并把他带入他国度的治愈和拯救之光中（诗篇 67:2;以赛亚书 45:22;提摩太前书 2:4;彼得后书 3:9）。
诗篇 121 的最后两节是对其开头两节的平衡诗意回应。它们优美地表达了对主的承诺的信心和信任,主会保佑那些仰望群山的人（第 1 节）,因为他们知道帮助来自主（第 2 节）。第 7-8 节听起来很像礼拜仪式的祝福——圣经中的祷告将信徒送入世界,带着上帝的祝福过他们的生活——重申了上帝对那些将生命交到他手中的人的保护和监护。
第 7 节明确指出:耶和华必保护你免受一切邪恶。 “保护”一词源自希伯来语“shamar”的另一个例子,诗篇中的相关术语——守护,保持和看守——也来自该词。希伯来语词根“shamar”在希伯来语文本中采用不同的动词形式,这导致英语翻译者能够理解含义的细微差别。在每种情况下,原则都是一致的,上帝是我们在人生旅途中的看护者。正如上帝关心前往耶路撒冷圣殿的朝圣者一样,上帝也关心他的子民在人生旅途中的生活。
诗篇作者明确指出,保护的工作是主的职责。诗篇作者对此毫不怀疑:主能够保护。当代读者面临的挑战是“远离一切邪恶”这句话。困难的情况会发生,但只要我们按照上帝的旨意行事,这些情况都不会阻碍上帝对我们人生的旨意。
圣经从不回避真理:世界上存在邪恶。邪恶是被邀请进来的（创世记 2:17; 3:14-19）。当然,即使是虔诚的人也会被邪恶深深伤害;耶稣就是一个典型的例子,他虽然无辜却被定罪,虽然无罪却被钉在十字架上。然而,当我们信靠上帝并遵循他的道时,上帝是我们永远的帮助,保护我们免受邪恶的侵害。
我们可以从《主祷文》中看到这一点。耶稣教导门徒如何祷告。在所要提出的请求中,我们听到的是:“不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶”（马太福音 6:13）。耶稣知道父神不是诱惑者,不会把罪摆在凡人面前,让他们看着自己屈服并坠入深渊。耶稣谈到父神时说:“除了神一位,再没有良善的”（马太福音 10:18）。良善与不善,邪恶的东西没有协同对应关系。
新约圣经与希伯来圣经（例如,见撒母耳记上 2:2）一起见证了上帝的圣洁和纯洁:“上帝不能被恶试探,他自己也不试探人”（雅各书 1:13）。耶稣在他的模范祷告中似乎展示了他的追随者应该如何请求并承认上帝的保护,使他们免受自己偏爱较容易的恶而不是较难的善的倾向。“不要引导我们”也可以推断出“不要让我们靠近”。祷告是一种视角的重置,从而导致上帝的保护。
牧羊人无法阻止狼群追捕羊群。但是,牧羊人可以带领羊群远离狼群最活跃的地方,并阻止它们靠近。如果需要,当狼群真的发起攻击时,好牧人会献出最珍贵的东西来保护羊群:“好牧人为羊舍命”（约翰福音 10:11）。我们在这种关系中的角色是履行上帝的承诺,即如果我们“抵挡魔鬼,魔鬼就会离开我们逃跑了”（雅各书 4:7）。向上帝祈祷寻求帮助似乎是抵抗的重要组成部分。
祂会保守你的灵魂。免受邪恶的侵害会使灵魂在神的看顾下得到安全。当我们参与邪恶时,我们会招致邪恶的不良后果（罗马书 1:24,,; 26286:23）。当我们依靠神的帮助,寻求祂的道路,仰望祂而不是低头看世界时,我们就会避免这些不良后果。正如詹姆斯告诉我们的那样,当我们放下内心的邪恶,用神的话语取而代之时,我们的灵魂/生命就会得到保护（詹姆斯书 1:14-15,21）。
这里发展的主题是,一个人是受邪恶支配还是参与邪恶,这涉及到我们的选择。诗篇在这句话中将“shamar”翻译为“保持”,呼吁保护和解脱邪恶对一个人灵魂的统治,也就是对他们整个存在——身体,思想,性格和精神——的统治。当我们保持向上的目光,相信上帝和他的道路时,我们就会享受这种保护,正如这首诗篇所表明的那样。
耶稣本人遭受了邪恶对人类造成的最恶劣的伤害（腓立比书 2:8）,甚至有人试图通过与罪恶妥协来破坏他与天父的亲情关系（马太福音 4:1-11;路加福音 4:1-13）。然而,尽管遭受了邪恶,他却没有参与邪恶（希伯来书 4:15）。此外,耶稣没有报复性报复,而是请求天父原谅那些冤枉他的人（路加福音 23:34）。无论如何,耶稣只做符合上帝意愿的事情（约翰福音 5:19, 30;路加福音 22:42）。
事实上,耶稣祈求免除十字架这一毁灭性的折磨。即便如此,他的祷告最终还是顺服了天父的主权意志,耶稣知道这是爱最纯粹的表达,因为上帝始终将他的子民的最大利益放在心上（耶利米书 29:11;路加福音 22:41-42;约翰福音 3:16）。结果,天父上帝不仅保全了耶稣的灵魂,还提升了他:
“所以,神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。” （腓立比书 2:9-11）
新约坚信,当我们遵循同样的道路,依靠上帝和他的方式时,我们也将被提升（彼得前书 5:6;罗马书 8:17b）。
诗篇作者深信,上帝会守护每一个寻求祂旨意和帮助的灵魂。在诗篇中,作者最后一次使用希伯来语单词“shamar”（守护）——这里用动词形式表示,守护——以便为上帝对那些按照祂的形象创造的人（创世记 1:26-27）和按照祂的方式行事的人的忠诚警惕和关怀提供背景色彩。生活的每个方面都以诗意的色彩包含在“你出去和你进来”这些词中。日常生活,例行公事,生活中的非凡事件;所有这些都发生在上帝守护的时候。
虽然人类是不完美的生物,容易犯错,但我们不会被上帝抛弃,因为上帝在一切事上都是信实的（耶利米哀歌 3:22-23;提摩太后书 2:13）。那些真诚寻求主的人不会认同或经历毁灭生命和灵魂的邪恶的不良后果。无论遭受什么不公正,承受什么损失,经历什么心碎——以及我们凡人在不完美的生活中可能面临的所有其他挑战——主耶和华都会确保救赎和拯救所有在他照顾下的人。
使徒保罗在写给罗马人的书信中表达了这一现实:“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人”（罗马书 8:28）。
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诗篇 121:5-8 含义
第 3-4 节提供了关于上帝始终存在和保护的专注特征的见解,而第 5-8 节则以诗意的色彩描述了上帝永恒警惕的本质。耶和华是你的守护者,为接下来的经文奠定了基础。希伯来语中的名词“shamar”——首先被翻译为守护者——将在诗篇的其余部分以不同的形式使用四次。“Shamar”在不定式动词形式中被翻译为“保护,守卫,保存,守望”。与名词守护者配对的是动词“是”和“将”。前者“是”揭示了一种已完成和持续的存在状态。后者“将”表示未来的反应或行动条件。
信徒们确信,主是守护者,并将继续充当守护者,细心而持续地守护着他所负责的一切。此时,读者也许会听到诗篇 23 或约翰福音 10:11 中牧羊人的回声。这位守护者,耶和华,不是监禁或惩罚的监狱长,而是一位全心全意,充满爱的监护人,他只寻求对他所创造的顶峰——人类——最终最好的东西。
这个希伯来语单词翻译为守护者,最早出现在《创世纪》第 2 章,当时上帝任命亚当为伊甸园的守护者。人类被任命为地球的守护者,这是上帝最初的设计。同样,上帝也是他子民的守护者。当我们彼此服务时,我们在这方面反映了上帝的形象。不虔诚的选择是像亚伯一样,他声称自己没有被任命为他兄弟的守护者（同一个词根）。
第 5 节的后半部分和第 6 节的全部内容共同构成了一个形象。 “耶和华是你的荫”这一信息无疑会吸引那些有幸踏上激动人心的朝圣冒险之旅的人的经历,这些冒险最终会将他们带到耶路撒冷,并重新与他们塑造了整个犹太历史的信仰联系起来。在露天徒步旅行,暴露在白天的炎热和刺眼的阳光下,会让任何人都能体会到阴凉处凉爽的价值。
主耶和华为在人生中艰难前行,寻求片刻喘息的疲惫朝圣者提供了解脱。同样,耶稣也为跟随他的人提供了上帝在人生旅途中安慰和关怀的帮助（马太福音 11:28-29）。
在你的右手上直接指主的可接受和尊贵地位。右手或右侧长期以来被认为是标志着荣誉或特权的地方,表明可以得到上帝的祝福。例如,在对彼拉多的惊人回答中,耶稣引用了旧约中对右手的引用（见诗篇 110:1）来描述他自己应有的权力和统治权（见但以理书 7:13）:
“耶稣对他说:‘你自己说的是。然而我告诉你,从今以后,你们要看见人子坐在权能者的右边,驾着天上的云降临。’”
(马太福音 26:64)
第 6 节采用了诗意的策略,回顾了之前的画面,并扩展了让人放松的阴影意象。太阳不会……月亮也不会。主宰天空的两个球体——白天的太阳,夜晚的月亮——是古代东方世界宇宙观中不可或缺的重要组成部分。每个球体都引发了不同的反应,反映了它们各自的鲜明差异。人们很容易看到对太阳的温暖和光明的需求,但同样可以很容易地理解当温暖变成压抑的热量,而光线变得如此明亮或刺眼以至于让人目眩时,危险就会随之而来。月亮经常被描绘成沉默和寒冷的形象,它是世界在太阳消失的几个小时里似乎呈现出的神秘和阴暗特征的主要代表。
诗篇作者对主的全心全意信任使他得出结论:即使是炽热的太阳和神秘的月亮也无法干扰耶和华对国家和个人的关爱。上帝创造了白天和黑夜（创世记 1:5）,他的“慈爱永远长存”（诗篇 136:7-9）。主耶和华是你的守护者,他掌管着时间的长短（诗篇 74:16）,就像主掌管生活的其他方面一样。没有任何情况超出上帝的救赎范围;没有任何事是主耶和华无法完成的（耶利米书 32:17）。同样,没有任何一个人是主不想爱的,并把他带入他国度的治愈和拯救之光中（诗篇 67:2;以赛亚书 45:22;提摩太前书 2:4;彼得后书 3:9）。
诗篇 121 的最后两节是对其开头两节的平衡诗意回应。它们优美地表达了对主的承诺的信心和信任,主会保佑那些仰望群山的人（第 1 节）,因为他们知道帮助来自主（第 2 节）。第 7-8 节听起来很像礼拜仪式的祝福——圣经中的祷告将信徒送入世界,带着上帝的祝福过他们的生活——重申了上帝对那些将生命交到他手中的人的保护和监护。
第 7 节明确指出:耶和华必保护你免受一切邪恶。 “保护”一词源自希伯来语“shamar”的另一个例子,诗篇中的相关术语——守护,保持和看守——也来自该词。希伯来语词根“shamar”在希伯来语文本中采用不同的动词形式,这导致英语翻译者能够理解含义的细微差别。在每种情况下,原则都是一致的,上帝是我们在人生旅途中的看护者。正如上帝关心前往耶路撒冷圣殿的朝圣者一样,上帝也关心他的子民在人生旅途中的生活。
诗篇作者明确指出,保护的工作是主的职责。诗篇作者对此毫不怀疑:主能够保护。当代读者面临的挑战是“远离一切邪恶”这句话。困难的情况会发生,但只要我们按照上帝的旨意行事,这些情况都不会阻碍上帝对我们人生的旨意。
圣经从不回避真理:世界上存在邪恶。邪恶是被邀请进来的（创世记 2:17; 3:14-19）。当然,即使是虔诚的人也会被邪恶深深伤害;耶稣就是一个典型的例子,他虽然无辜却被定罪,虽然无罪却被钉在十字架上。然而,当我们信靠上帝并遵循他的道时,上帝是我们永远的帮助,保护我们免受邪恶的侵害。
我们可以从《主祷文》中看到这一点。耶稣教导门徒如何祷告。在所要提出的请求中,我们听到的是:“不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶”（马太福音 6:13）。耶稣知道父神不是诱惑者,不会把罪摆在凡人面前,让他们看着自己屈服并坠入深渊。耶稣谈到父神时说:“除了神一位,再没有良善的”（马太福音 10:18）。良善与不善,邪恶的东西没有协同对应关系。
新约圣经与希伯来圣经（例如,见撒母耳记上 2:2）一起见证了上帝的圣洁和纯洁:“上帝不能被恶试探,他自己也不试探人”（雅各书 1:13）。耶稣在他的模范祷告中似乎展示了他的追随者应该如何请求并承认上帝的保护,使他们免受自己偏爱较容易的恶而不是较难的善的倾向。“不要引导我们”也可以推断出“不要让我们靠近”。祷告是一种视角的重置,从而导致上帝的保护。
牧羊人无法阻止狼群追捕羊群。但是,牧羊人可以带领羊群远离狼群最活跃的地方,并阻止它们靠近。如果需要,当狼群真的发起攻击时,好牧人会献出最珍贵的东西来保护羊群:“好牧人为羊舍命”（约翰福音 10:11）。我们在这种关系中的角色是履行上帝的承诺,即如果我们“抵挡魔鬼,魔鬼就会离开我们逃跑了”（雅各书 4:7）。向上帝祈祷寻求帮助似乎是抵抗的重要组成部分。
祂会保守你的灵魂。免受邪恶的侵害会使灵魂在神的看顾下得到安全。当我们参与邪恶时,我们会招致邪恶的不良后果（罗马书 1:24,,; 26286:23）。当我们依靠神的帮助,寻求祂的道路,仰望祂而不是低头看世界时,我们就会避免这些不良后果。正如詹姆斯告诉我们的那样,当我们放下内心的邪恶,用神的话语取而代之时,我们的灵魂/生命就会得到保护（詹姆斯书 1:14-15,21）。
这里发展的主题是,一个人是受邪恶支配还是参与邪恶,这涉及到我们的选择。诗篇在这句话中将“shamar”翻译为“保持”,呼吁保护和解脱邪恶对一个人灵魂的统治,也就是对他们整个存在——身体,思想,性格和精神——的统治。当我们保持向上的目光,相信上帝和他的道路时,我们就会享受这种保护,正如这首诗篇所表明的那样。
耶稣本人遭受了邪恶对人类造成的最恶劣的伤害（腓立比书 2:8）,甚至有人试图通过与罪恶妥协来破坏他与天父的亲情关系（马太福音 4:1-11;路加福音 4:1-13）。然而,尽管遭受了邪恶,他却没有参与邪恶（希伯来书 4:15）。此外,耶稣没有报复性报复,而是请求天父原谅那些冤枉他的人（路加福音 23:34）。无论如何,耶稣只做符合上帝意愿的事情（约翰福音 5:19, 30;路加福音 22:42）。
事实上,耶稣祈求免除十字架这一毁灭性的折磨。即便如此,他的祷告最终还是顺服了天父的主权意志,耶稣知道这是爱最纯粹的表达,因为上帝始终将他的子民的最大利益放在心上（耶利米书 29:11;路加福音 22:41-42;约翰福音 3:16）。结果,天父上帝不仅保全了耶稣的灵魂,还提升了他:
“所以,神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。”
（腓立比书 2:9-11）
新约坚信,当我们遵循同样的道路,依靠上帝和他的方式时,我们也将被提升（彼得前书 5:6;罗马书 8:17b）。
诗篇作者深信,上帝会守护每一个寻求祂旨意和帮助的灵魂。在诗篇中,作者最后一次使用希伯来语单词“shamar”（守护）——这里用动词形式表示,守护——以便为上帝对那些按照祂的形象创造的人（创世记 1:26-27）和按照祂的方式行事的人的忠诚警惕和关怀提供背景色彩。生活的每个方面都以诗意的色彩包含在“你出去和你进来”这些词中。日常生活,例行公事,生活中的非凡事件;所有这些都发生在上帝守护的时候。
虽然人类是不完美的生物,容易犯错,但我们不会被上帝抛弃,因为上帝在一切事上都是信实的（耶利米哀歌 3:22-23;提摩太后书 2:13）。那些真诚寻求主的人不会认同或经历毁灭生命和灵魂的邪恶的不良后果。无论遭受什么不公正,承受什么损失,经历什么心碎——以及我们凡人在不完美的生活中可能面临的所有其他挑战——主耶和华都会确保救赎和拯救所有在他照顾下的人。
使徒保罗在写给罗马人的书信中表达了这一现实:“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人”（罗马书 8:28）。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。