耶稣现在不再惩罚那些跟随他称之为“耶洗别”的假教师而陷入性不道德的人,而是向那些抵制她的错误教导的人讲话:但是我告诉你们,其余在推雅推喇的人,就是那些不接受这教导的人,那些不明白他们所谓撒旦的深奥之事的人,我不会给你们增加其他的负担。
假女先知耶洗别的教义在当地显然被称为“撒旦的深奥之事”。不知何故,假女先知说服了一群耶稣的信徒,这些信徒有“爱,信心,服务和毅力”（启示录 2:19）,他们相信被称为“撒旦的深奥之事”的做法与他们对耶稣的信仰一致。我们不知道她是如何使出这一招的。
我们确实知道,各种形式的巫术在希腊异教徒中很常见。我们在整个圣经中都看到过这种例子,从希腊“十城”城市的恶魔（马可福音 5:1-20）到魔术师西门（使徒行传 8:9）。人们常常想方设法将旧方式与新方式融合在一起。这就是为什么保罗劝告罗马以前的异教徒信徒“要心意更新而变化”（罗马书 12:1b）。这是一个用真理取代错误思想的过程。
耶稣说,他不会给那些拒绝追随耶洗别道路的信徒们增加任何负担,除了继续抵制她的错误方式。这将进一步告诉我们她有多么强大的说服力。耶稣只是劝告他们坚持追随他的道路,避免陷入假女先知所提倡的性不道德行为。然而,这是一个积极的命令。
在第 25 节中,耶稣教导那些没有陷入诱惑的信徒要坚持到我来,希腊语短语被翻译为“坚持”,在新约的其他地方被翻译为“抓住”（马太福音 26:57）或“逮捕”（马可福音 6:17）。这个词并不意味着你应该只是随便继续做你正在做的事情。相反,它恳求你抓住正确的事情,并有目的地紧紧抓住上帝的指示,这样你就不会受到假教师的影响。
接下来,耶稣向得胜者讲话,他们是七封信末尾提到的一群信徒。在这种情况下,得胜者似乎是推雅推喇的信徒,他们坚守信仰,不屈服于耶洗别的假教义。
旧约中的耶洗别想要世俗的权力,但没有得到。但得胜者将得到耶洗别所渴望却被拒绝的东西,作为奖赏。耶稣将统治国家的权威赋予得胜者。耶稣这样做,就是与这些信徒分享他因忠诚而被赋予的权威（马太福音 28:18;腓立比书 2:8-9）。他正在分享他自己的奖赏（启示录 3:21）。耶稣将大大奖励那些抵制耶洗别和魔鬼诱惑的人,他们反而遵循上帝的方式,就像耶稣战胜了魔鬼的诱惑和人类的拒绝一样（启示录 3:21）。
得胜的人是将我所作所为保守到底的人。耶稣在这封信的开头赞扬了推雅推喇教会。他们已经成熟了。但有些人偏离了方向。他们被敦促悔改并回归,这意味着他们可以继续他们的得胜之旅,并因得胜而得到奖励。但这需要坚持不懈地避免“耶洗别”的错误教导,并继续顺服基督做好事,才能得胜。
耶稣所说的对列国的权威将与他共同统治地球。圣经中预言了这一统治。上帝最初创造人类来统治地球,选择他们而不是天使,天使是更高级的存在（见我们对诗篇 8 的注释）。但是当人类因亚当的罪而堕落时,显然撒旦重新夺回了被取代的统治世界的位置（约翰福音 16:11）。人类的使命是作为仆人领袖来压制潜在的暴君统治者（诗篇 8:2）。
新天地的仆人领袖将有权柄统治地球。耶稣详述了祂将如何奖赏得胜者: “我要赐给他权柄制伏列国;他必用铁杖辖管他们,如同打碎窑匠的瓦器一样。”这节经文大写,因为它引用自旧约。
所引述的经文出自诗篇第2篇:
“你求我,我就必将列国赐给你为产业,将地极都归为你所拥有。你必用铁杖打破他们,你要把他们打碎,如同打碎陶器一样。” （诗篇 2:8-9）
这首诗篇是父神对子神说话。这里翻译为“陶器”的,就像启示录 2:27 中的“陶匠的器皿”。用铁杖统治的画面是绝对主权的画面。在即将到来的世界里,上帝的道路将占上风。这就是为什么那将是一个公义居住的世界（彼得后书 3:13）。耶稣的公义统治将为居住在那里的信徒创造一个没有死亡,痛苦或哭泣的世界（启示录 21:4）。对于那些遵守我的行为直到最后的人来说,最大的回报之一就是“进入他主人的快乐”,并与他一起统治他的王国（马太福音 25:21, 23）。
代表耶稣权威的铁杖将“打碎他们,如同打碎瓦器一样”。“他们”指的是诗篇2:1:
“列国为何喧嚷？众民所谋算的不过是虚空之事罢了？” (诗篇 2:1)
那些为了自己而高举权力,反对耶稣旗帜的国家统治者的权威将被打破,就像一根金属棒打破一块易碎的陶器一样。世界领袖们渴望统治而不是服务他们的臣民。他们将聚集起来反对上帝的羔羊,并被毁灭（启示录 19:11-21）。耶稣将取代他们的位置,他将崛起并成为万王之王,万主之主。显然,在他之下的国王和领主将是他任命与他一起统治的人;那些遵守他的行为直到最后的人。
值得深思的是,耶稣认为构成克服的行为在各个教会之间有所不同。看来耶稣是根据每个人所处的环境来判断他们的忠诚度。这与耶稣的才干寓言一致,每个仆人都因他们用所给的东西做了什么而受到审判（马太福音 25:14-30）。耶稣表示,即使邪恶而懒惰的仆人费点心思,把他的才干存入银行以赚取利息,他也会得到某种程度的回报（马太福音 25:27）。
对获胜者的最后承诺是,我将赐予他晨星。
以赛亚书中的晨星形象指的是巴比伦王,他是天使路西法的一个预兆,后来变成了撒旦:
“你是如何从天堂坠落的,啊,晨星,黎明之子！你已被砍倒在地,你们这些削弱国家的人！” (以赛亚书 14:12)
以赛亚书中翻译为“晨星”的短语被认为是专门指路西法,也就是我们所知的魔鬼——堕落的天使。从这段经文可以看出,路西法最初是世界的统治者。撒旦似乎从他的高位上跌落了:
这段话继续说道:
“但你心里说, “我要升到天堂;我要在神的众星之上设立我的宝座,我要坐在聚会的山上在北方的深处。 “我要升到高云之上;我要使自己与至高者同等,’然而你必被推入阴间,到坑的深处去。” （以赛亚书 14:13-15）
似乎撒旦随后被人类取代,人类被任命统治地球,尽管他们是低等生物（诗篇 8）。
看来耶稣给予那些战胜晨星的人可能适用于他们作为世界统治者的地位。
因此,路西法是第一颗晨星,是闪耀的星,是天上的明珠,是万物的统治者。但耶稣才是真正的晨星:
“我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处。你们在这预言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。” （彼得前书 1:19）
耶稣现在已占据了晨星的位置,所有的权柄都已赐给他（马太福音 28:18）。将来,他将掌管世界。到那时,他将把晨星赐给那些得胜的人。
得到晨星意味着得到上帝的宠爱,凌驾于创造之上,并拥有令人敬畏的权威地位。耶稣拥有这一切,他想与得胜者分享。关于得胜者,有一件有趣的事情值得注意,那就是抵制坏权威（被称为耶洗别的假女先知）使他有资格成为好权威,在服务中统治。
我们听过一句话“骄傲使人堕落”,这句话最适用于路西法。他是一位受人尊敬的天使,肩负着许多责任,但他过于骄傲,想要更多的权力;他想成为上帝。所以,上帝把他逐出了天堂。
这听起来有点像耶洗别的遭遇:她很骄傲,想要更多的权力来篡夺上帝的权威,然后当她被从窗户扔出去时,上帝就把她打倒了。
这封写给推雅推喇教会的信以这样的邀请结束:凡有耳的,就应当听圣灵向众教会所说的话。
信徒面临的挑战是做出选择。信徒可以听从耶洗别和她的错误教导,也可以听从上帝的灵。信徒可以听从虚假的教导,追求满足自己的欲望,也可以听从耶稣的教导,相信这是真实和正确的,并顺从地跟随。这在很大程度上将受到每个信徒选择的与他们的选择相关的奖励有关的观点的影响。耶稣在这里要求信徒超越眼前的欲望,并相信等待耶稣的奖励是值得的。这需要信仰,并反映了希伯来书中的这段话:
“人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。” （希伯来书 11:6）
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
询问圣经说
启示录 2:24-29 含义
耶稣现在不再惩罚那些跟随他称之为“耶洗别”的假教师而陷入性不道德的人,而是向那些抵制她的错误教导的人讲话:但是我告诉你们,其余在推雅推喇的人,就是那些不接受这教导的人,那些不明白他们所谓撒旦的深奥之事的人,我不会给你们增加其他的负担。
假女先知耶洗别的教义在当地显然被称为“撒旦的深奥之事”。不知何故,假女先知说服了一群耶稣的信徒,这些信徒有“爱,信心,服务和毅力”（启示录 2:19）,他们相信被称为“撒旦的深奥之事”的做法与他们对耶稣的信仰一致。我们不知道她是如何使出这一招的。
我们确实知道,各种形式的巫术在希腊异教徒中很常见。我们在整个圣经中都看到过这种例子,从希腊“十城”城市的恶魔（马可福音 5:1-20）到魔术师西门（使徒行传 8:9）。人们常常想方设法将旧方式与新方式融合在一起。这就是为什么保罗劝告罗马以前的异教徒信徒“要心意更新而变化”（罗马书 12:1b）。这是一个用真理取代错误思想的过程。
耶稣说,他不会给那些拒绝追随耶洗别道路的信徒们增加任何负担,除了继续抵制她的错误方式。这将进一步告诉我们她有多么强大的说服力。耶稣只是劝告他们坚持追随他的道路,避免陷入假女先知所提倡的性不道德行为。然而,这是一个积极的命令。
在第 25 节中,耶稣教导那些没有陷入诱惑的信徒要坚持到我来,希腊语短语被翻译为“坚持”,在新约的其他地方被翻译为“抓住”（马太福音 26:57）或“逮捕”（马可福音 6:17）。这个词并不意味着你应该只是随便继续做你正在做的事情。相反,它恳求你抓住正确的事情,并有目的地紧紧抓住上帝的指示,这样你就不会受到假教师的影响。
接下来,耶稣向得胜者讲话,他们是七封信末尾提到的一群信徒。在这种情况下,得胜者似乎是推雅推喇的信徒,他们坚守信仰,不屈服于耶洗别的假教义。
旧约中的耶洗别想要世俗的权力,但没有得到。但得胜者将得到耶洗别所渴望却被拒绝的东西,作为奖赏。耶稣将统治国家的权威赋予得胜者。耶稣这样做,就是与这些信徒分享他因忠诚而被赋予的权威（马太福音 28:18;腓立比书 2:8-9）。他正在分享他自己的奖赏（启示录 3:21）。耶稣将大大奖励那些抵制耶洗别和魔鬼诱惑的人,他们反而遵循上帝的方式,就像耶稣战胜了魔鬼的诱惑和人类的拒绝一样（启示录 3:21）。
得胜的人是将我所作所为保守到底的人。耶稣在这封信的开头赞扬了推雅推喇教会。他们已经成熟了。但有些人偏离了方向。他们被敦促悔改并回归,这意味着他们可以继续他们的得胜之旅,并因得胜而得到奖励。但这需要坚持不懈地避免“耶洗别”的错误教导,并继续顺服基督做好事,才能得胜。
耶稣所说的对列国的权威将与他共同统治地球。圣经中预言了这一统治。上帝最初创造人类来统治地球,选择他们而不是天使,天使是更高级的存在（见我们对诗篇 8 的注释）。但是当人类因亚当的罪而堕落时,显然撒旦重新夺回了被取代的统治世界的位置（约翰福音 16:11）。人类的使命是作为仆人领袖来压制潜在的暴君统治者（诗篇 8:2）。
新天地的仆人领袖将有权柄统治地球。耶稣详述了祂将如何奖赏得胜者: “我要赐给他权柄制伏列国;他必用铁杖辖管他们,如同打碎窑匠的瓦器一样。”这节经文大写,因为它引用自旧约。
所引述的经文出自诗篇第2篇:
“你求我,我就必将列国赐给你为产业,
将地极都归为你所拥有。
你必用铁杖打破他们,
你要把他们打碎,如同打碎陶器一样。”
（诗篇 2:8-9）
这首诗篇是父神对子神说话。这里翻译为“陶器”的,就像启示录 2:27 中的“陶匠的器皿”。用铁杖统治的画面是绝对主权的画面。在即将到来的世界里,上帝的道路将占上风。这就是为什么那将是一个公义居住的世界（彼得后书 3:13）。耶稣的公义统治将为居住在那里的信徒创造一个没有死亡,痛苦或哭泣的世界（启示录 21:4）。对于那些遵守我的行为直到最后的人来说,最大的回报之一就是“进入他主人的快乐”,并与他一起统治他的王国（马太福音 25:21, 23）。
代表耶稣权威的铁杖将“打碎他们,如同打碎瓦器一样”。“他们”指的是诗篇2:1:
“列国为何喧嚷？
众民所谋算的不过是虚空之事罢了？”
(诗篇 2:1)
那些为了自己而高举权力,反对耶稣旗帜的国家统治者的权威将被打破,就像一根金属棒打破一块易碎的陶器一样。世界领袖们渴望统治而不是服务他们的臣民。他们将聚集起来反对上帝的羔羊,并被毁灭（启示录 19:11-21）。耶稣将取代他们的位置,他将崛起并成为万王之王,万主之主。显然,在他之下的国王和领主将是他任命与他一起统治的人;那些遵守他的行为直到最后的人。
值得深思的是,耶稣认为构成克服的行为在各个教会之间有所不同。看来耶稣是根据每个人所处的环境来判断他们的忠诚度。这与耶稣的才干寓言一致,每个仆人都因他们用所给的东西做了什么而受到审判（马太福音 25:14-30）。耶稣表示,即使邪恶而懒惰的仆人费点心思,把他的才干存入银行以赚取利息,他也会得到某种程度的回报（马太福音 25:27）。
对获胜者的最后承诺是,我将赐予他晨星。
以赛亚书中的晨星形象指的是巴比伦王,他是天使路西法的一个预兆,后来变成了撒旦:
“你是如何从天堂坠落的,
啊,晨星,黎明之子！
你已被砍倒在地,
你们这些削弱国家的人！”
(以赛亚书 14:12)
以赛亚书中翻译为“晨星”的短语被认为是专门指路西法,也就是我们所知的魔鬼——堕落的天使。从这段经文可以看出,路西法最初是世界的统治者。撒旦似乎从他的高位上跌落了:
这段话继续说道:
“但你心里说,
“我要升到天堂;
我要在神的众星之上设立我的宝座,
我要坐在聚会的山上
在北方的深处。
“我要升到高云之上;
我要使自己与至高者同等,’
然而你必被推入阴间,
到坑的深处去。”
（以赛亚书 14:13-15）
似乎撒旦随后被人类取代,人类被任命统治地球,尽管他们是低等生物（诗篇 8）。
看来耶稣给予那些战胜晨星的人可能适用于他们作为世界统治者的地位。
因此,路西法是第一颗晨星,是闪耀的星,是天上的明珠,是万物的统治者。但耶稣才是真正的晨星:
“我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处。你们在这预言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。”
（彼得前书 1:19）
耶稣现在已占据了晨星的位置,所有的权柄都已赐给他（马太福音 28:18）。将来,他将掌管世界。到那时,他将把晨星赐给那些得胜的人。
得到晨星意味着得到上帝的宠爱,凌驾于创造之上,并拥有令人敬畏的权威地位。耶稣拥有这一切,他想与得胜者分享。关于得胜者,有一件有趣的事情值得注意,那就是抵制坏权威（被称为耶洗别的假女先知）使他有资格成为好权威,在服务中统治。
我们听过一句话“骄傲使人堕落”,这句话最适用于路西法。他是一位受人尊敬的天使,肩负着许多责任,但他过于骄傲,想要更多的权力;他想成为上帝。所以,上帝把他逐出了天堂。
这听起来有点像耶洗别的遭遇:她很骄傲,想要更多的权力来篡夺上帝的权威,然后当她被从窗户扔出去时,上帝就把她打倒了。
这封写给推雅推喇教会的信以这样的邀请结束:凡有耳的,就应当听圣灵向众教会所说的话。
信徒面临的挑战是做出选择。信徒可以听从耶洗别和她的错误教导,也可以听从上帝的灵。信徒可以听从虚假的教导,追求满足自己的欲望,也可以听从耶稣的教导,相信这是真实和正确的,并顺从地跟随。这在很大程度上将受到每个信徒选择的与他们的选择相关的奖励有关的观点的影响。耶稣在这里要求信徒超越眼前的欲望,并相信等待耶稣的奖励是值得的。这需要信仰,并反映了希伯来书中的这段话:
“人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。”
（希伯来书 11:6）
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。