在 20 节,保罗引用了箴言 (箴言书 25:21,22),再一次有效地使用旧约来支持他的教导,而且在 21 节他总结了这一智慧的要点。箴言是真理的格言,公义生活的原则。保罗再一次证明了,他的教导没有什么新鲜的。圣经自始至终都是一致的——义来自信心,从亚伯拉罕到所罗门都是如此。
根据保罗的说法,击败邪恶的秘诀是以善面对。如果我们被虐待,不当为自己寻求报复,而是尝试祝福那伤害我们的人。这里的信息不是成为一个被他人利用的被动受害者;而是以善胜恶。你的仇敌若饿了,就给他吃,若渴了,就给他喝。当有人虐待我们时的自然试探就是以相同的方式反击,"以其人之道还治其人之身",以同样的罪行回击。
谦卑的态度知道神会纠正错误 (19 节);这不是我们的角色,不当给忿怒和报复留余地。拒绝自然试探的方式是以水灭火。我们可以通过对待朋友的方式对待我们的仇敌,以平息敌意。这与基督对人际关系中矛盾的教导有着明显的联系,比如黄金法则 (应用于所有的人际互动):我们愿意他人怎样待我们,我们就要怎样待人 (马太福音 7:12)。此外,基督教导说,若有人打你的左脸,我们也当转过右脸给反对我们的人 (马太福音 5:39)。
我们以仁慈代替暴力,就是把炭火堆在他 (仇敌) 的头上 (20 节)。这炭火具体指的是什么有着不同的解释,但似乎很清楚的是以善行回应恶行就是将某种热情放在我们仇敌的头上。这热情不是审判,否则就与之前许多反对报复,将一切交给神的经文相违背。然而,每个人都是按神的形象所造,且内心知道何为真正的对。所以,当我们展示以善对恶时,就营造了一个对比,使我们的仇敌看起来很糟糕。我们以善对恶的动机不当是惩罚恶行,而是胜过它。不可为恶所胜,反要以善胜恶。为了我们的利益和成长,我们超越了争斗和复仇。应用这一态度就为我们自己的灵魂收获和平,使我们不被他人的行为所控制。
当罪人被善而非报复所对待时,会有一个自然结果;他们的头上会有火热的感觉,不论它是来自神的定罪,他人可见的对比,还是神的不悦,无论是什么,它都可能使发起攻击的人羞愧。这一点没有保证;再次强调,保罗描述的是可遵循的原则,好让我们凭信行事,既或仇敌继续恶待我们,我们也有确信,神会因他们的行为报应那伤害人的人。这不是我们的角色,我们的角色是以善胜恶。这是我们凭信行事的方式,按神的设计,与他人和睦相处。
询问圣经说
罗马书 12:20-21 含义
在 20 节,保罗引用了箴言 (箴言书 25:21,22),再一次有效地使用旧约来支持他的教导,而且在 21 节他总结了这一智慧的要点。箴言是真理的格言,公义生活的原则。保罗再一次证明了,他的教导没有什么新鲜的。圣经自始至终都是一致的——义来自信心,从亚伯拉罕到所罗门都是如此。
根据保罗的说法,击败邪恶的秘诀是以善面对。如果我们被虐待,不当为自己寻求报复,而是尝试祝福那伤害我们的人。这里的信息不是成为一个被他人利用的被动受害者;而是以善胜恶。你的仇敌若饿了,就给他吃,若渴了,就给他喝。当有人虐待我们时的自然试探就是以相同的方式反击,"以其人之道还治其人之身",以同样的罪行回击。
谦卑的态度知道神会纠正错误 (19 节);这不是我们的角色,不当给忿怒和报复留余地。拒绝自然试探的方式是以水灭火。我们可以通过对待朋友的方式对待我们的仇敌,以平息敌意。这与基督对人际关系中矛盾的教导有着明显的联系,比如黄金法则 (应用于所有的人际互动):我们愿意他人怎样待我们,我们就要怎样待人 (马太福音 7:12)。此外,基督教导说,若有人打你的左脸,我们也当转过右脸给反对我们的人 (马太福音 5:39)。
我们以仁慈代替暴力,就是把炭火堆在他 (仇敌) 的头上 (20 节)。这炭火具体指的是什么有着不同的解释,但似乎很清楚的是以善行回应恶行就是将某种热情放在我们仇敌的头上。这热情不是审判,否则就与之前许多反对报复,将一切交给神的经文相违背。然而,每个人都是按神的形象所造,且内心知道何为真正的对。所以,当我们展示以善对恶时,就营造了一个对比,使我们的仇敌看起来很糟糕。我们以善对恶的动机不当是惩罚恶行,而是胜过它。不可为恶所胜,反要以善胜恶。为了我们的利益和成长,我们超越了争斗和复仇。应用这一态度就为我们自己的灵魂收获和平,使我们不被他人的行为所控制。
当罪人被善而非报复所对待时,会有一个自然结果;他们的头上会有火热的感觉,不论它是来自神的定罪,他人可见的对比,还是神的不悦,无论是什么,它都可能使发起攻击的人羞愧。这一点没有保证;再次强调,保罗描述的是可遵循的原则,好让我们凭信行事,既或仇敌继续恶待我们,我们也有确信,神会因他们的行为报应那伤害人的人。这不是我们的角色,我们的角色是以善胜恶。这是我们凭信行事的方式,按神的设计,与他人和睦相处。