在第四个异象中,撒迦利亚看到一个对手（撒旦）即将在天庭前指控大祭司约书亚。然而,耶和华的天使斥责了撒旦,耶和华宽恕了约书亚的罪。然后,他给他穿上洁净的衣服,代表归于公义,并告诫他在他面前要过顺服的生活。他还告诫约书亚要通过履行祭司职责,在神的子民面前表现出真诚的品格（第 1-7 节）。
告诫之后,先知撒迦利亚代表上帝告诉约书亚,他的洁净和特权预示着整个以色列社区的转变。这一幕可以看作是耶稣作为我们大祭司的预言,他的使命是为所有相信的人带来正义（罗马书 4:3）。第 8 节告诉我们约书亚是一个象征。
撒迦利亚以呼吁人们注意开始,让我们瞥见未来的景象,祭司和所有信靠上帝的人都将过上无罪,平安的生活:大祭司约书亚啊,你和你面前的亲朋好友,现在请听（第 8 节） 。翻译为“听”的动词在希伯来语中是“Shema”。它描述了听的心理活动及其效果（申命记 6:4;何西阿书 5:1;阿摩司书 5:1）。听的人应该仔细注意所说的话。听应该是这样的,听之后要服从。
约书亚是犹大的宗教领袖,他带领流亡者返回耶路撒冷（以斯拉记 3:2）。他在耶和华面前代表犹大人民。约书亚的朋友坐在他前面,他们可能是其他级别较低的祭司,他们坐在大祭司面前,就像教室里学生坐在老师面前一样（列王纪下 4:38;以西结书 8:1）。祭司的职责是学习律法,并向人民传授律法（申命记 33:10）。约书亚和他的同事们要全神贯注地听取信息。
先知撒迦利亚代表上帝发言,告诉约书亚,他的同伴是象征性的人（第 8 节）。这意味着他们预示了未来的事件（以西结书 12:6; 24:24）。这节经文的其余部分表明,约书亚的同伴象征着未来更好的日子,包括弥赛亚的到来。耶和华用看哪这个短语宣布了他的行动方针,这引起了人们对信息重要性的关注。因为看哪,我必领我的仆人苗裔归来（第 8 节）。
在旧约中,仆人一词有时指特定的人,如亚伯拉罕,摩西,迦勒和大卫,耶和华以特殊的方式使用他们来实现他的旨意（分别见创世记 26:24;民数记 12:7;民数记 14:24 和 撒母耳记下 7:5）。但最终的仆人是弥赛亚（以赛亚书 53:11）。他将实现上帝对人类的救赎计划。在以赛亚书中的许多“仆人之歌”中,弥赛亚被称为上帝的仆人（以赛亚书 42:1-4;; 49:1-650:4-9;和 52:13 - 53:12）。在这里,仆人被称为枝子。
枝子（希伯来语为“ṣemaḥ”）一词指发芽的事物（即“生长”）。从这个词根派生出的动词通常用于表示生长,例如创世纪 19:25 中谈到城市的发展。它也用于表示从某物中长出的东西,例如诗篇 56:10 中谈到雨水带来的祝福。在耶利米书 23:5 中,上帝将应许的弥赛亚称为“semah”——翻译为枝子——是大卫王室后裔的幼苗,即耶稣（马太福音 1:1）。
根据耶利米书,耶和华“必给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义”（耶利米书 23:5）。这个公义的苗裔就是弥赛亚,他将来自大卫家族（耶利米书 33:15）。他将以一切权力和威严统治（但以理书 2:44）。在撒迦利亚书中,“苗裔”一词是一个技术术语,指的是已建立的大卫家族的合法继承人,未来的国王和弥赛亚,他将实现预言并恢复以色列的王国君主制。
大卫之子弥赛亚将重建大卫王国的预言部分通过耶稣实现了,耶稣因服从天父而被赋予了统治地球的一切权力（马太福音 28:18;腓立比书 2:8）。然而,耶稣并没有接管统治政治权力,而是升天,并命令他的追随者在他回来之前做他的见证人（使徒行传 1:6-8）。我们现在等待他的归来,那时撒迦利亚书中的这个预言将完全实现（马太福音 19:28）。
随着异象意义的展开,撒迦利亚再次使用小词“看哪”来指代一块特定的石头。他直接引用了上帝的话,并开始说道: “看哪,我在约书亚面前立的石头”（第 9 节） 。这块石头是希伯来语单词“eben”的翻译。这个词在撒迦利亚书中出现了九次,有多种翻译:
“eben”（石头）这个词指的是王冠上的石头（第 9 节:16）和用投石器发射的石头（第 9 节:15）。因此,“eben”的含义取决于上下文。
在这种情况下,这块石头可能代表圣殿建立的基石,圣殿由所罗巴伯重建。这似乎部分是因为这里只提到了一块石头。在这种情况下,基石将预言性地指向弥赛亚,他被称为被拒绝的基石（马太福音 21:42）。
先知进一步宣称,在一块石头上有七眼。看哪,我要在上面刻名（第 9 节）。七这个数字代表完美和完整。因此,七眼可能象征着全知和智慧。这意味着弥赛亚将拥有统治他的王国的充分智慧（以赛亚书 11:2）。它还表明了弥赛亚的神性,他将无所不见,无所不知,正如七眼的形象所表明的那样。在启示录中,耶稣被描绘成一只长着七只眼睛的羔羊（启示录 5:6）。一块石头上有七只眼睛的形象支持将石头解释为代表耶稣,即房角石（马太福音 21:42;使徒行传 4:10）。虽然弥赛亚耶稣是神,但他也是人。他学会了服从（腓立比书 2:8）,并顺服他父的未来知识（使徒行传 1:7）。
主说我要在上面刻上铭文（第 9 节） 。在《出埃及记》中,我们读到:“你要用纯金做一面牌子,在上面按刻印章之法刻上‘归耶和华为圣’”（出埃及记 28:36）。撒迦利亚书中的石头上可能有类似的铭文。
撒迦利亚添加了预言性的口号“万军之耶和华”来确认其信息的来源。耶和华一词是上帝的立约名,正如摩西在燃烧的荆棘丛中所说的那样（出埃及记 3:14-15）。万军之耶和华这个短语描述了上帝作为战士的力量,带领他的天使军队击败他的敌人（阿摩司书 5:16; 9:5;哈巴谷书 2:17）。在撒迦利亚书中,这个短语展示了耶和华作为至高无上的上帝的力量,他将使一切事情发生。
在预言之后,撒迦利亚继续他的演讲,再次引用上帝的话:我要在一天之内除掉那地的罪孽（第 9 节）。先知将石头与除掉罪恶联系起来。这很可能是指耶稣;他是被拒绝的房角石（马太福音 24:32）。因为他被拒绝,他死在十字架上。耶稣基督在加略山十字架上的工作实现了撒迦利亚的神圣承诺。事实上,耶稣上了十字架,带走了“世人的罪孽”（约翰福音 1:29）。耶稣是以色列的绊脚石,但他的拒绝却为世界带来了救赎（约翰福音 3:14-15;罗马书 11:9-11）。世上所有的罪都被钉在十字架上,并在一天之内被带走（歌罗西书 2:14）。
这一承诺的又一次实现将在弥赛亚王国期间发生,那时耶稣将统治一千年（启示录 20:4-6）。以色列将接受弥赛亚。那时,以色列的所有居民都将仰望“他们所刺的”耶稣（撒迦利亚书 12:10;约翰福音 19:37）。“全以色列都将得救”（罗马书 11:26）。
万军之耶和华说:“到那日,你们各人要请邻舍坐在葡萄树下和无花果树下” （第 10 节）。这里说的是那日,而不是某一天（第 9 节） 。 “某一天”似乎与耶稣为世人的罪而死的那一天相符。“那日”这个短语似乎与以色列复兴的时代相符。在那段时间里,耶稣将统治,地球上的自然和谐将基本恢复（以赛亚书 65:24-25）。死亡将很少见（以赛亚书 65:19-20）。地球上将有和平,人们可以毫无畏惧地居住在自己的土地上,并享受与邻居交往的乐趣（弥迦书 4:3-4）。
在圣经时代,无花果树是最常见的驯化植物之一。它有美味的果实和深裂的叶子,可以带来宜人的树荫（弥迦书 4:4;约翰福音 1:48）。它象征着美好的生活:欢乐,和平和繁荣（以赛亚书 36:16）。同样,葡萄树象征着祝福和复兴。一个富裕的家庭会期望有无花果和葡萄树。先知耶利米预示了这种繁荣和祝福,安慰了上帝的子民,他们很快就会经历巨大的困难。正如先知耶利米所说的那样,“你们必再在撒玛利亚的山上栽种葡萄园;栽种的人要栽种并享用”（耶利米书 31:5）。
“坐在葡萄树下和无花果树下”这个表达描绘了安全和和平（列王纪上 4:25;列王纪下 18:31）。它暗示着地上的祝福,如丰收的庄稼,丰收的天气,丰收的牲畜,丰收的农产品和丰收的食物。这意味着弥赛亚王国将有和平与安全（弥迦书 4:4）。每个人都会享受美好的生活,没有恐惧或压力。哦,那将是多么光荣的一天啊！
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撒迦利亚书 3:8-10 含义
在第四个异象中,撒迦利亚看到一个对手（撒旦）即将在天庭前指控大祭司约书亚。然而,耶和华的天使斥责了撒旦,耶和华宽恕了约书亚的罪。然后,他给他穿上洁净的衣服,代表归于公义,并告诫他在他面前要过顺服的生活。他还告诫约书亚要通过履行祭司职责,在神的子民面前表现出真诚的品格（第 1-7 节）。
告诫之后,先知撒迦利亚代表上帝告诉约书亚,他的洁净和特权预示着整个以色列社区的转变。这一幕可以看作是耶稣作为我们大祭司的预言,他的使命是为所有相信的人带来正义（罗马书 4:3）。第 8 节告诉我们约书亚是一个象征。
撒迦利亚以呼吁人们注意开始,让我们瞥见未来的景象,祭司和所有信靠上帝的人都将过上无罪,平安的生活:大祭司约书亚啊,你和你面前的亲朋好友,现在请听（第 8 节） 。翻译为“听”的动词在希伯来语中是“Shema”。它描述了听的心理活动及其效果（申命记 6:4;何西阿书 5:1;阿摩司书 5:1）。听的人应该仔细注意所说的话。听应该是这样的,听之后要服从。
约书亚是犹大的宗教领袖,他带领流亡者返回耶路撒冷（以斯拉记 3:2）。他在耶和华面前代表犹大人民。约书亚的朋友坐在他前面,他们可能是其他级别较低的祭司,他们坐在大祭司面前,就像教室里学生坐在老师面前一样（列王纪下 4:38;以西结书 8:1）。祭司的职责是学习律法,并向人民传授律法（申命记 33:10）。约书亚和他的同事们要全神贯注地听取信息。
先知撒迦利亚代表上帝发言,告诉约书亚,他的同伴是象征性的人（第 8 节）。这意味着他们预示了未来的事件（以西结书 12:6; 24:24）。这节经文的其余部分表明,约书亚的同伴象征着未来更好的日子,包括弥赛亚的到来。耶和华用看哪这个短语宣布了他的行动方针,这引起了人们对信息重要性的关注。因为看哪,我必领我的仆人苗裔归来（第 8 节）。
在旧约中,仆人一词有时指特定的人,如亚伯拉罕,摩西,迦勒和大卫,耶和华以特殊的方式使用他们来实现他的旨意（分别见创世记 26:24;民数记 12:7;民数记 14:24 和 撒母耳记下 7:5）。但最终的仆人是弥赛亚（以赛亚书 53:11）。他将实现上帝对人类的救赎计划。在以赛亚书中的许多“仆人之歌”中,弥赛亚被称为上帝的仆人（以赛亚书 42:1-4;; 49:1-650:4-9;和 52:13 - 53:12）。在这里,仆人被称为枝子。
枝子（希伯来语为“ṣemaḥ”）一词指发芽的事物（即“生长”）。从这个词根派生出的动词通常用于表示生长,例如创世纪 19:25 中谈到城市的发展。它也用于表示从某物中长出的东西,例如诗篇 56:10 中谈到雨水带来的祝福。在耶利米书 23:5 中,上帝将应许的弥赛亚称为“semah”——翻译为枝子——是大卫王室后裔的幼苗,即耶稣（马太福音 1:1）。
根据耶利米书,耶和华“必给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义”（耶利米书 23:5）。这个公义的苗裔就是弥赛亚,他将来自大卫家族（耶利米书 33:15）。他将以一切权力和威严统治（但以理书 2:44）。在撒迦利亚书中,“苗裔”一词是一个技术术语,指的是已建立的大卫家族的合法继承人,未来的国王和弥赛亚,他将实现预言并恢复以色列的王国君主制。
大卫之子弥赛亚将重建大卫王国的预言部分通过耶稣实现了,耶稣因服从天父而被赋予了统治地球的一切权力（马太福音 28:18;腓立比书 2:8）。然而,耶稣并没有接管统治政治权力,而是升天,并命令他的追随者在他回来之前做他的见证人（使徒行传 1:6-8）。我们现在等待他的归来,那时撒迦利亚书中的这个预言将完全实现（马太福音 19:28）。
随着异象意义的展开,撒迦利亚再次使用小词“看哪”来指代一块特定的石头。他直接引用了上帝的话,并开始说道: “看哪,我在约书亚面前立的石头”（第 9 节） 。这块石头是希伯来语单词“eben”的翻译。这个词在撒迦利亚书中出现了九次,有多种翻译:
“eben”（石头）这个词指的是王冠上的石头（第 9 节:16）和用投石器发射的石头（第 9 节:15）。因此,“eben”的含义取决于上下文。
在这种情况下,这块石头可能代表圣殿建立的基石,圣殿由所罗巴伯重建。这似乎部分是因为这里只提到了一块石头。在这种情况下,基石将预言性地指向弥赛亚,他被称为被拒绝的基石（马太福音 21:42）。
先知进一步宣称,在一块石头上有七眼。看哪,我要在上面刻名（第 9 节）。七这个数字代表完美和完整。因此,七眼可能象征着全知和智慧。这意味着弥赛亚将拥有统治他的王国的充分智慧（以赛亚书 11:2）。它还表明了弥赛亚的神性,他将无所不见,无所不知,正如七眼的形象所表明的那样。在启示录中,耶稣被描绘成一只长着七只眼睛的羔羊（启示录 5:6）。一块石头上有七只眼睛的形象支持将石头解释为代表耶稣,即房角石（马太福音 21:42;使徒行传 4:10）。虽然弥赛亚耶稣是神,但他也是人。他学会了服从（腓立比书 2:8）,并顺服他父的未来知识（使徒行传 1:7）。
主说我要在上面刻上铭文（第 9 节） 。在《出埃及记》中,我们读到:“你要用纯金做一面牌子,在上面按刻印章之法刻上‘归耶和华为圣’”（出埃及记 28:36）。撒迦利亚书中的石头上可能有类似的铭文。
撒迦利亚添加了预言性的口号“万军之耶和华”来确认其信息的来源。耶和华一词是上帝的立约名,正如摩西在燃烧的荆棘丛中所说的那样（出埃及记 3:14-15）。万军之耶和华这个短语描述了上帝作为战士的力量,带领他的天使军队击败他的敌人（阿摩司书 5:16; 9:5;哈巴谷书 2:17）。在撒迦利亚书中,这个短语展示了耶和华作为至高无上的上帝的力量,他将使一切事情发生。
在预言之后,撒迦利亚继续他的演讲,再次引用上帝的话:我要在一天之内除掉那地的罪孽（第 9 节）。先知将石头与除掉罪恶联系起来。这很可能是指耶稣;他是被拒绝的房角石（马太福音 24:32）。因为他被拒绝,他死在十字架上。耶稣基督在加略山十字架上的工作实现了撒迦利亚的神圣承诺。事实上,耶稣上了十字架,带走了“世人的罪孽”（约翰福音 1:29）。耶稣是以色列的绊脚石,但他的拒绝却为世界带来了救赎（约翰福音 3:14-15;罗马书 11:9-11）。世上所有的罪都被钉在十字架上,并在一天之内被带走（歌罗西书 2:14）。
这一承诺的又一次实现将在弥赛亚王国期间发生,那时耶稣将统治一千年（启示录 20:4-6）。以色列将接受弥赛亚。那时,以色列的所有居民都将仰望“他们所刺的”耶稣（撒迦利亚书 12:10;约翰福音 19:37）。“全以色列都将得救”（罗马书 11:26）。
万军之耶和华说:“到那日,你们各人要请邻舍坐在葡萄树下和无花果树下” （第 10 节）。这里说的是那日,而不是某一天（第 9 节） 。 “某一天”似乎与耶稣为世人的罪而死的那一天相符。“那日”这个短语似乎与以色列复兴的时代相符。在那段时间里,耶稣将统治,地球上的自然和谐将基本恢复（以赛亚书 65:24-25）。死亡将很少见（以赛亚书 65:19-20）。地球上将有和平,人们可以毫无畏惧地居住在自己的土地上,并享受与邻居交往的乐趣（弥迦书 4:3-4）。
在圣经时代,无花果树是最常见的驯化植物之一。它有美味的果实和深裂的叶子,可以带来宜人的树荫（弥迦书 4:4;约翰福音 1:48）。它象征着美好的生活:欢乐,和平和繁荣（以赛亚书 36:16）。同样,葡萄树象征着祝福和复兴。一个富裕的家庭会期望有无花果和葡萄树。先知耶利米预示了这种繁荣和祝福,安慰了上帝的子民,他们很快就会经历巨大的困难。正如先知耶利米所说的那样,“你们必再在撒玛利亚的山上栽种葡萄园;栽种的人要栽种并享用”（耶利米书 31:5）。
“坐在葡萄树下和无花果树下”这个表达描绘了安全和和平（列王纪上 4:25;列王纪下 18:31）。它暗示着地上的祝福,如丰收的庄稼,丰收的天气,丰收的牲畜,丰收的农产品和丰收的食物。这意味着弥赛亚王国将有和平与安全（弥迦书 4:4）。每个人都会享受美好的生活,没有恐惧或压力。哦,那将是多么光荣的一天啊！
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