在上一节中,宗主上帝应许要恢复犹大人民的命运。但他希望他们在社区中伸张真正的正义,避免邪恶和不诚实的行为,例如策划对邻居的邪恶行为和发假誓（第 14-17 节）。在本部分中,他继续讨论恢复的主题,并告诉人民一旦他们理清了优先事项,他会做什么。先知撒迦利亚用以下陈述介绍了神的启示:万军之耶和华的话临到我（第 18 节）。
希伯来语中“话语”一词是“dābhār”。它与“事物,事件或事情”一词相同（箴言 11:13, 17:9;列王纪上 14:19）。这解释了为什么阿摩司和以赛亚在提到物体或事件时会说他们“看见话语”（阿摩司书 1:1;以赛亚书 2:1）。因此,话语是一种信息,需要接收者采取行动,因为它涉及一种情况或事件。它很重要,因为它是耶和华的话语。
主的希伯来语是“耶和华”,即上帝的立约名。这个名字讲述了上帝的性格以及他与立约之民的关系（出埃及记 3:14, 34:6）。撒迦利亚使用这个神圣的名字告诉他的听众,他不是这个信息的主要作者。相反,这个信息来自上帝,犹大的统治者或主人。他是万军之耶和华。
翻译为“万军”的希伯来语是“Sabaoth”,意为“军队”。它指的是天上的天使军队。因此,这句话表示全能的上帝带领他的军队为他的子民而战,击败他的对手。在《撒迦利亚书》中,它意味着主拥有对人类事务的一切权力和权威。
万军之耶和华的话临到撒迦利亚,意思是上帝向先知启示了他的旨意（列王纪上 6:11, 16:1;撒迦利亚书 1:1）。像上帝的所有先知一样,撒迦利亚有一个特殊的使命,要理解上帝向他传达的信息,将其付诸实践,并向他人宣扬;在这种情况下,就是向流亡后的犹大社区宣扬。
先知听从了耶和华的声音。在得到神的启示后,他用预言的套语引出启示:万军之耶和华如此说,要告诉他的听众,他只是上帝的信使或大使。这样,他增加了信息的分量和可信度,从而让归来的犹大流亡者做好了认真聆听的准备。
神圣的信息从这里开始,耶和华宣告说: “四月的禁食,五月的禁食,七月的禁食和十月的禁食将成为犹大家的欢乐,喜悦和喜庆的节日” （第 19 节）。这句话告诉我们犹大人民在那些时期禁食。但禁食的目的是什么？撒迦利亚书 7 告诉我们,这些禁食是犹大在巴比伦被掳期间为哀悼流亡而举行的。上帝在这里的声明是,将来犹大的流亡将变成欢乐。
禁食是出于宗教目的而故意暂时不进食。禁食通常发生在哀悼的背景下。禁食是一种让我们将目光从世俗事物上移开,完全专注于上帝的方式。禁食包括在决定某些事情之前向上帝祈求并寻求指导和智慧（使徒行传 13:2, 14:23）。从这个意义上说,禁食是一个通往净化的过程（诗篇 69:10）。
犹大人民全年禁食数次,以纪念耶路撒冷陷落的各种事件。第四个月的禁食是为了纪念尼布甲尼撒攻占耶路撒冷（列王纪下 25:3-4）。第五个月的禁食可能是为了哀悼耶路撒冷于公元前 586 年被巴比伦人攻陷（包括所罗门圣殿被毁）（列王纪下 25:8;撒迦利亚书 7:5）。第七个月的禁食可能是为了回忆和哀悼犹大总督基大利被谋杀,他是巴比伦人在耶路撒冷陷落后任命的（列王纪下 25:25;耶利米书 41:1-3;撒迦利亚书 7:5）。最后,第十个月的禁食可能是为了哀悼耶路撒冷城的首次围攻（列王纪下 25:1-2）。
犹大人纪念上述事件已有大约七十年,以表达他们在流亡期间以及在规定的七十年流亡期满后返回祖国后不久的悲伤和悲痛（撒迦利亚书 7:5-7;耶利米书 25:11-12, 29:10）。但在我们的经文中,他们了解到上帝会将这些悲伤的事件转化为欢乐和喜悦的季节。
耶和华指示犹大人民要热爱真理与和平（第 19 节）。这可能是祝福到来的一种方式。在上帝与以色列的盟约/条约中,他明确表示,如果人民爱上帝,爱彼此,他们就会得到巨大的祝福（申命记 28:1-14）。热爱真理就是热爱走在上帝的道路上,这会引导我们去爱和服务他人。这样的社会自然会繁荣,但上帝也承诺会增加神圣的祝福。
爱的概念可以有多种应用。当我们被命令要彼此相爱时,爱这个词指的是选择以取悦上帝的方式行事,采取符合他人最佳利益的行动（哥林多前书 4-7）。先知阿摩司指示他的听众“恨恶邪恶,好善,在城门口建立公平”,这表明人们被指示做出有利于他人的选择,爱邻如己,正如法律所要求的那样（利未记 19:18;阿摩司书 5:15）。同样,主通过撒迦利亚命令他的人民热爱真理与和平。
真理的希伯来语是“ʾemet”。意思是诚实和事实。它指的是真实的情况,而不是虚假的情况（申命记 13:14, 17:4）。它注重事实的准确性（列王纪上 10:6）。当有人说真话时,人们可以相信那个人说的话。相互信任是繁荣经济的基石。信任带来自由的互利交换。相反,如果有人说谎,就会导致不信任,从而导致人们脱离——分离（即死亡）。这就是为什么上帝敦促犹大人热爱真理。他们也要热爱和平。
希伯来语中和平的意思是“shalom”。“shalom”的意思是万事万物都按照上帝的（良好）设计运行,整体和谐。在我们的文章中,它与真理一起出现,用来描述一种人人都感到安全的社会环境。也就是说,一个自治和谐的社会,每个人都关心邻居的福祉。这样的社会自然会带来人类的繁荣。
先知进一步描述了犹大人在复兴状态下的未来。他引入了“万军之耶和华如此说”这句话,以确认他信息的神圣来源,并让上帝直接与他的子民对话。因此,上帝说, “将来必有众民,就是多城的居民来到” （第 20 节）。当犹大人经历上帝复兴的祝福时,许多城市的人们都会来到他们身边。这些城市的居民会互相鼓励,说, “让我们立刻去恳求耶和华的恩惠,寻求万军之耶和华” （第 21 节）。
这可能指的是先知以西结所预言的时代,那时以色列将建造一座新的,巨大的圣殿,死海的水将变淡（以西结书 40-47）。这也可能是耶稣重返人间后建立弥赛亚王国的时代（启示录 20:4-6）。启示录 20 指出,耶路撒冷将成为所有国家的中心和政府所在地,当撒旦从监狱中被释放时,一千年结束后,所有国家都将反叛（启示录 20:7-9）。
旧约中有许多章节谈到弥赛亚王国,并描述了一个时期,那时各国将不再交战,整个地球都将在耶路撒冷寻求以色列的上帝,耶稣将在那里统治一千年。在此期间,以赛亚和弥迦都说,来自世界各地的外邦人将“涌向”耶路撒冷寻求上帝:
“现在会发生这样的事情在过去的日子里耶和华殿的山将被立为山的首领,并将高过群山;万民都要涌归这城。许多人会前来,说: “来吧,我们登耶和华的山,到雅各神的殿;以便他能教导我们有关他的道路以便我们能行在他的道路上。”因为律法要从锡安而出耶和华的言语来自耶路撒冷。” （以赛亚书 2:2-3）
此外,在《撒迦利亚书》的第 14 章中,我们将看到,上帝要求每个国家在住棚节（也称为住棚节）期间派遣代表团前往耶路撒冷。
“所有攻击耶路撒冷列国中剩下的人必年年上来敬拜大君王万军之耶和华,并守住棚节。地上万族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的,必无雨降在他们的地上。” （撒迦利亚书 14:16-17）
恳求恩惠的习语字面意思是“软化脸面”。意思是寻求耶和华或请求他应允请求（出埃及记 32:11;列王纪上 13:6）。在上一章中,从伯特利归来的流亡者代表团恳求耶和华知道他们是否应该继续每年禁食以纪念和哀悼圣殿的毁坏（撒迦利亚书 7:2）。
这里,来自许多城市的人们将寻求万军之耶和华。有人会说,我也要去加强邀请。如此多的人和强大的国家将来到耶路撒冷寻求万军之耶和华,并恳求耶和华的恩惠（第 22 节）。这表明许多城市充满了将要来到耶路撒冷的人,其中包括来自外邦国家的城市。
那些计划前往耶路撒冷的人会鼓励其他人加入他们。一旦他们到达那里朝圣,他们就会在圣所敬拜上帝,并祈求他的恩惠和祝福。这表明耶路撒冷将成为所有民族的敬拜中心。这与启示录中预言的一千年时期非常吻合,耶稣和他的子民在地上统治,撒旦被囚禁（启示录 20:4-9）。
撒迦利亚再次引入了预言公式“万军之耶和华如此说”,以确认其信息的神圣来源。然后,他说, “在那些日子里,十个人将从各国中出来,抓住一个犹太人的衣裳,说:“让我们和你们一起去,因为我们听说上帝与你们同在” （第 23 节）。
“那时”这个短语指的是上帝恢复其子民命运的时候。数字十通常用来表达完整性,例如上帝告诉以色列人他们已经“十次”考验了他（《民数记》14:22）。在《撒迦利亚书》中,它代表了全人类（《创世记》31:7）。短语“来自所有国家”的字面意思是“来自所有国家语言”。
外邦人将抓住犹太人的衣服,这意味着各国将承认犹大与耶和华的独特关系。在这个时代,耶路撒冷似乎将成为地球上生活的中心,以色列国也将拥有特殊的地位。此外,这似乎与基督一千年统治期间发生的事情相吻合（启示录 20:4-9）。
总而言之,许多具有不同种族背景,说不同语言的外邦人将前往锡安,与犹大人民一起敬拜耶和华。因此,这一预言的实现将在一定程度上扭转巴别塔的负面影响,上帝在那里将各国分散到各地（创世记 11:1-9）。
在撒迦利亚书中,耶和华鼓励祂的圣约子民,告诉他们祂会把他们的禁食变成欢乐的节日。那时,许多国家会去耶路撒冷寻求耶和华,恳求祂的恩惠,因为他们会意识到祂住在祂的圣约子民中间。许多预言都提到弥赛亚将统治大卫王位的时代,许多未实现的对以色列的承诺都将实现。其中包括:
这些应许很可能是耶稣的门徒问耶稣:“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗？”（使徒行传 1:6）时想到的。耶稣的回答强烈地暗示所有这些事情都会发生,因为耶稣回答说:“父凭着自己的权柄所定的时候,日期,不是你们可以知道的。”（使徒行传 1:7）
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撒迦利亚书 8:18-23 含义
在上一节中,宗主上帝应许要恢复犹大人民的命运。但他希望他们在社区中伸张真正的正义,避免邪恶和不诚实的行为,例如策划对邻居的邪恶行为和发假誓（第 14-17 节）。在本部分中,他继续讨论恢复的主题,并告诉人民一旦他们理清了优先事项,他会做什么。先知撒迦利亚用以下陈述介绍了神的启示:万军之耶和华的话临到我（第 18 节）。
希伯来语中“话语”一词是“dābhār”。它与“事物,事件或事情”一词相同（箴言 11:13, 17:9;列王纪上 14:19）。这解释了为什么阿摩司和以赛亚在提到物体或事件时会说他们“看见话语”（阿摩司书 1:1;以赛亚书 2:1）。因此,话语是一种信息,需要接收者采取行动,因为它涉及一种情况或事件。它很重要,因为它是耶和华的话语。
主的希伯来语是“耶和华”,即上帝的立约名。这个名字讲述了上帝的性格以及他与立约之民的关系（出埃及记 3:14, 34:6）。撒迦利亚使用这个神圣的名字告诉他的听众,他不是这个信息的主要作者。相反,这个信息来自上帝,犹大的统治者或主人。他是万军之耶和华。
翻译为“万军”的希伯来语是“Sabaoth”,意为“军队”。它指的是天上的天使军队。因此,这句话表示全能的上帝带领他的军队为他的子民而战,击败他的对手。在《撒迦利亚书》中,它意味着主拥有对人类事务的一切权力和权威。
万军之耶和华的话临到撒迦利亚,意思是上帝向先知启示了他的旨意（列王纪上 6:11, 16:1;撒迦利亚书 1:1）。像上帝的所有先知一样,撒迦利亚有一个特殊的使命,要理解上帝向他传达的信息,将其付诸实践,并向他人宣扬;在这种情况下,就是向流亡后的犹大社区宣扬。
先知听从了耶和华的声音。在得到神的启示后,他用预言的套语引出启示:万军之耶和华如此说,要告诉他的听众,他只是上帝的信使或大使。这样,他增加了信息的分量和可信度,从而让归来的犹大流亡者做好了认真聆听的准备。
神圣的信息从这里开始,耶和华宣告说: “四月的禁食,五月的禁食,七月的禁食和十月的禁食将成为犹大家的欢乐,喜悦和喜庆的节日” （第 19 节）。这句话告诉我们犹大人民在那些时期禁食。但禁食的目的是什么？撒迦利亚书 7 告诉我们,这些禁食是犹大在巴比伦被掳期间为哀悼流亡而举行的。上帝在这里的声明是,将来犹大的流亡将变成欢乐。
禁食是出于宗教目的而故意暂时不进食。禁食通常发生在哀悼的背景下。禁食是一种让我们将目光从世俗事物上移开,完全专注于上帝的方式。禁食包括在决定某些事情之前向上帝祈求并寻求指导和智慧（使徒行传 13:2, 14:23）。从这个意义上说,禁食是一个通往净化的过程（诗篇 69:10）。
犹大人民全年禁食数次,以纪念耶路撒冷陷落的各种事件。第四个月的禁食是为了纪念尼布甲尼撒攻占耶路撒冷（列王纪下 25:3-4）。第五个月的禁食可能是为了哀悼耶路撒冷于公元前 586 年被巴比伦人攻陷（包括所罗门圣殿被毁）（列王纪下 25:8;撒迦利亚书 7:5）。第七个月的禁食可能是为了回忆和哀悼犹大总督基大利被谋杀,他是巴比伦人在耶路撒冷陷落后任命的（列王纪下 25:25;耶利米书 41:1-3;撒迦利亚书 7:5）。最后,第十个月的禁食可能是为了哀悼耶路撒冷城的首次围攻（列王纪下 25:1-2）。
犹大人纪念上述事件已有大约七十年,以表达他们在流亡期间以及在规定的七十年流亡期满后返回祖国后不久的悲伤和悲痛（撒迦利亚书 7:5-7;耶利米书 25:11-12, 29:10）。但在我们的经文中,他们了解到上帝会将这些悲伤的事件转化为欢乐和喜悦的季节。
耶和华指示犹大人民要热爱真理与和平（第 19 节）。这可能是祝福到来的一种方式。在上帝与以色列的盟约/条约中,他明确表示,如果人民爱上帝,爱彼此,他们就会得到巨大的祝福（申命记 28:1-14）。热爱真理就是热爱走在上帝的道路上,这会引导我们去爱和服务他人。这样的社会自然会繁荣,但上帝也承诺会增加神圣的祝福。
爱的概念可以有多种应用。当我们被命令要彼此相爱时,爱这个词指的是选择以取悦上帝的方式行事,采取符合他人最佳利益的行动（哥林多前书 4-7）。先知阿摩司指示他的听众“恨恶邪恶,好善,在城门口建立公平”,这表明人们被指示做出有利于他人的选择,爱邻如己,正如法律所要求的那样（利未记 19:18;阿摩司书 5:15）。同样,主通过撒迦利亚命令他的人民热爱真理与和平。
真理的希伯来语是“ʾemet”。意思是诚实和事实。它指的是真实的情况,而不是虚假的情况（申命记 13:14, 17:4）。它注重事实的准确性（列王纪上 10:6）。当有人说真话时,人们可以相信那个人说的话。相互信任是繁荣经济的基石。信任带来自由的互利交换。相反,如果有人说谎,就会导致不信任,从而导致人们脱离——分离（即死亡）。这就是为什么上帝敦促犹大人热爱真理。他们也要热爱和平。
希伯来语中和平的意思是“shalom”。“shalom”的意思是万事万物都按照上帝的（良好）设计运行,整体和谐。在我们的文章中,它与真理一起出现,用来描述一种人人都感到安全的社会环境。也就是说,一个自治和谐的社会,每个人都关心邻居的福祉。这样的社会自然会带来人类的繁荣。
先知进一步描述了犹大人在复兴状态下的未来。他引入了“万军之耶和华如此说”这句话,以确认他信息的神圣来源,并让上帝直接与他的子民对话。因此,上帝说, “将来必有众民,就是多城的居民来到” （第 20 节）。当犹大人经历上帝复兴的祝福时,许多城市的人们都会来到他们身边。这些城市的居民会互相鼓励,说, “让我们立刻去恳求耶和华的恩惠,寻求万军之耶和华” （第 21 节）。
这可能指的是先知以西结所预言的时代,那时以色列将建造一座新的,巨大的圣殿,死海的水将变淡（以西结书 40-47）。这也可能是耶稣重返人间后建立弥赛亚王国的时代（启示录 20:4-6）。启示录 20 指出,耶路撒冷将成为所有国家的中心和政府所在地,当撒旦从监狱中被释放时,一千年结束后,所有国家都将反叛（启示录 20:7-9）。
旧约中有许多章节谈到弥赛亚王国,并描述了一个时期,那时各国将不再交战,整个地球都将在耶路撒冷寻求以色列的上帝,耶稣将在那里统治一千年。在此期间,以赛亚和弥迦都说,来自世界各地的外邦人将“涌向”耶路撒冷寻求上帝:
“现在会发生这样的事情
在过去的日子里
耶和华殿的山
将被立为山的首领,
并将高过群山;
万民都要涌归这城。
许多人会前来,说:
“来吧,我们登耶和华的山,
到雅各神的殿;
以便他能教导我们有关他的道路
以便我们能行在他的道路上。”
因为律法要从锡安而出
耶和华的言语来自耶路撒冷。”
（以赛亚书 2:2-3）
此外,在《撒迦利亚书》的第 14 章中,我们将看到,上帝要求每个国家在住棚节（也称为住棚节）期间派遣代表团前往耶路撒冷。
“所有攻击耶路撒冷列国中剩下的人必年年上来敬拜大君王万军之耶和华,并守住棚节。地上万族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的,必无雨降在他们的地上。”
（撒迦利亚书 14:16-17）
恳求恩惠的习语字面意思是“软化脸面”。意思是寻求耶和华或请求他应允请求（出埃及记 32:11;列王纪上 13:6）。在上一章中,从伯特利归来的流亡者代表团恳求耶和华知道他们是否应该继续每年禁食以纪念和哀悼圣殿的毁坏（撒迦利亚书 7:2）。
这里,来自许多城市的人们将寻求万军之耶和华。有人会说,我也要去加强邀请。如此多的人和强大的国家将来到耶路撒冷寻求万军之耶和华,并恳求耶和华的恩惠（第 22 节）。这表明许多城市充满了将要来到耶路撒冷的人,其中包括来自外邦国家的城市。
那些计划前往耶路撒冷的人会鼓励其他人加入他们。一旦他们到达那里朝圣,他们就会在圣所敬拜上帝,并祈求他的恩惠和祝福。这表明耶路撒冷将成为所有民族的敬拜中心。这与启示录中预言的一千年时期非常吻合,耶稣和他的子民在地上统治,撒旦被囚禁（启示录 20:4-9）。
撒迦利亚再次引入了预言公式“万军之耶和华如此说”,以确认其信息的神圣来源。然后,他说, “在那些日子里,十个人将从各国中出来,抓住一个犹太人的衣裳,说:“让我们和你们一起去,因为我们听说上帝与你们同在” （第 23 节）。
“那时”这个短语指的是上帝恢复其子民命运的时候。数字十通常用来表达完整性,例如上帝告诉以色列人他们已经“十次”考验了他（《民数记》14:22）。在《撒迦利亚书》中,它代表了全人类（《创世记》31:7）。短语“来自所有国家”的字面意思是“来自所有国家语言”。
外邦人将抓住犹太人的衣服,这意味着各国将承认犹大与耶和华的独特关系。在这个时代,耶路撒冷似乎将成为地球上生活的中心,以色列国也将拥有特殊的地位。此外,这似乎与基督一千年统治期间发生的事情相吻合（启示录 20:4-9）。
总而言之,许多具有不同种族背景,说不同语言的外邦人将前往锡安,与犹大人民一起敬拜耶和华。因此,这一预言的实现将在一定程度上扭转巴别塔的负面影响,上帝在那里将各国分散到各地（创世记 11:1-9）。
在撒迦利亚书中,耶和华鼓励祂的圣约子民,告诉他们祂会把他们的禁食变成欢乐的节日。那时,许多国家会去耶路撒冷寻求耶和华,恳求祂的恩惠,因为他们会意识到祂住在祂的圣约子民中间。许多预言都提到弥赛亚将统治大卫王位的时代,许多未实现的对以色列的承诺都将实现。其中包括:
这些应许很可能是耶稣的门徒问耶稣:“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗？”（使徒行传 1:6）时想到的。耶稣的回答强烈地暗示所有这些事情都会发生,因为耶稣回答说:“父凭着自己的权柄所定的时候,日期,不是你们可以知道的。”（使徒行传 1:7）
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