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撒迦利亚书 9:1-8 含义

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宗主（统治者）上帝承诺审判犹大周围的国家。他将阻止他们压迫他的子民，并在他们中间找到敬拜他的余民。

撒迦利亚书第 9 章是本书第二主要部分的开始。在这一部分中,先知揭示了上帝对犹大及其周边国家的计划。他还宣布了弥赛亚的到来,弥赛亚是未来的国王,将为世界带来和平。先知用标题介绍了这一信息,让读者知道这一信息是耶和华话语的负担（第 1 节）。

翻译为负担的希伯来语是“massaʾ”。在某些经文中,“massa”指的是动物背负重物时的负担（出埃及记 23:5 ; 列王纪下 5:17 ）。在《箴言》中,它表示某种启示（箴言 31:1 ）。在预言文学中,“massa”一词通常指针对外国的灾难宣告,如这里所示（那鸿书 1:1 ; 以赛亚书 13:1 , 15:1 ）。那个负担就是耶和华的话语。

希伯来语中“话语”一词是“dābhār”。它与“事物,事件或事情”一词相同（箴言 11:13 ; 17:9 ; 列王纪上 14:19 ）。在圣经中,这个词通常与一种情况或事件有关,正如先知阿摩司和以赛亚所明确指出的那样（阿摩司书 1:1 ; 以赛亚书 2:1 ）。它可以是审判的信息,也可以是希望和救赎的话语。它具有权威性,要求接收者采取行动,因为它来自主。

主的希伯来语是“耶和华”,是上帝的立约名。这个名字说明了上帝的性格以及他与立约之民的关系（出埃及记 3:14 , 34:6 ）。在我们的经文中,先知告诉他的听众,这话来自耶和华,因此这话具有可信度。撒迦利亚想让犹大人知道,他从他们的立约伙伴那里得到了一句话。因此,他们必须服从它,否则就会从中找到安慰。

神圣的话语不仅仅是一种言语。它是上帝活动的媒介,如承诺,威胁,劝诫和创造力。撒迦利亚负责忠实地宣告那话语,无论人们如何反应。他不能添加或撤回。那话语将按照上帝的计划传出去,实现他的愿望（以赛亚书 55:11 ）。这就是为什么先知开始宣告审判,并说,耶和华的默示是针对哈得拉地（第 1 节）。

哈得拉之地是叙利亚北部的一座城市。尽管《圣经》只提到过一次,但从公元前八世纪中叶开始,它就成了新亚述文献中一个熟悉的名字。亚述国王提格拉特帕拉沙尔三世于公元前 738 年征服了这座城市。但在公元前 720 年,哈得拉与以色列联手,反抗亚述萨尔贡二世,但没有成功。这座城市位于阿勒颇和哈马之间的奥龙特斯河上游。

哈得拉之地与大马士革相连,大马士革是其安息之地,这表明这个神谕是针对包括哈得拉和大马士革在内的国家。安息之地（希伯来语“mnuha”）的概念似乎包括居住地——一个家。

“他们从耶和华的山起行三天的路程,耶和华的约柜在前头行三天,为他们寻找安息之所 [mnuha] ” ( 民数记 10:33 )。
“愿耶和华使你们各人在新夫家中得享平安（mnuha）”（得 1:9）。

在这种情况下,“mnuha”可能指的是哈得拉赫和大马士革之间的联盟或伙伴关系,似乎哈得拉赫的土地在某种程度上取决于它与大马士革的关系。

大马士革是公元前 10 至 8 世纪亚兰国的首都。它仍然是现代叙利亚的首都。在古代,大马士革经常与以色列为敌,直到公元前 732 年亚述帝国征服了它（阿摩司书 1:3-5 ）。哈得拉的土地及其与大马士革的联系似乎表明上帝的审判将降临到他们的土地上。

像哈得拉一样,大马士革也将遭受上帝的审判。当上帝的话语像军队一样进攻征服他们时,他们将屈服于上帝的权威和力量。因为世人的眼目,特别是以色列各支派的眼目,都仰望耶和华（第 1 节）。这意味着包括以色列在内的所有国家都站在耶和华面前,并服从他（诗篇 2:8-11 ）。

撒迦利亚继续前一节第一部分开始的审判主题。他告诉听众,上帝将惩罚哈得拉和大马士革,以及哈马。哈马是叙利亚奥龙特斯河沿岸大马士革以北约 130 英里的一座堡垒城市。今天,这座城市被称为“哈马”。

神的审判将临到推罗和西顿,尽管他们非常聪明（第 2 节）。推罗城邦位于以色列北部（现代黎巴嫩）的地中海沿岸,而西顿则位于推罗以北约 25 英里处（创世记 10:15 ; 约书亚记 11:8 ; 约珥书 3:4 ）。它们是公元前八世纪早期腓尼基著名的城邦。当时,腓尼基人以奴隶贩子而闻名,擅长建筑,航海技术和商业（列王记上 5:8-9; 尼希米记 13:16 ; 诗篇 45:12 ）。西顿在创世记 10:15 中被称为迦南之子,可能是这些人和这座城市的名字。

在下一节经文中,先知单独提到泰尔来描述她的财富,从而让听众一窥她的智慧。因为泰尔为自己建造了一座堡垒（第 3 节）。泰尔这个名字在希伯来语中是“tzor”。意思是“岩石”。同样,堡垒这个词在希伯来语中是“matzor”。这是对泰尔城名的文字游戏。它表示为人们提供避难所而设立的高点,由城墙,塔楼和大门组成。在圣经时代,堡垒通常建在高山上,坚不可摧,防止敌人袭击城市居民。

泰尔依靠她的堡垒,认为自己是安全无敌的。她建造了一座堡垒来保护她的公民,她堆积了银子如尘土,金子如街上的泥土（第 3 节）。圣经在谈到财富或珍贵的东西时经常将银和金配对,因为它们是珍贵而耐用的金属。

例如,我们在《创世记》中读到,耶和华赐给亚伯兰许多“牲畜,金银”（创世记 13:2 ）。后来,他又赏赐所罗门财富。在所罗门统治期间,“他在耶路撒冷使金银多如石头”（历代志下 1:15 ; 列王纪上 10:27 ）。

在《撒迦利亚书》中,我们得知泰尔大量使用这些贵金属来积累财富。结果,她变得傲慢（以西结书 28:2-5 ）。因此,耶和华会审判她。正如撒迦利亚所宣称的,“看哪,耶和华将剥夺她的财产,并将她的财富投入海中” （第 4 节）。

剥夺某人的财产意味着剥夺他们的土地,财产或其他财物。希伯来语中的“主”一词是“Adonai”。它的意思是“主人”或“统治者”,代表荣誉,威严和主权。它在这里很合适,因为它表明耶和华是宇宙的主宰,是万物的拥有者。因此,他有权剥夺泰尔的财富。因此,她将被火烧毁（第 4 节）。“被火烧毁”这个短语很可能描绘了上帝对泰尔的审判之火。上帝被描绘成“吞噬的烈火”（申命记 4:24 ; 希伯来书 12:29 ）,他的审判也常常被描绘成火（利未记 9:24 ; 民数记 11:1 ;列王记上 8:38; 阿摩司书 7:4 ; 但以理书 7:9 ; 哥林多前书 3:13 , 15 ; 帖撒罗尼迦后书 1:8 ; 启示录 19:20 , 20:10 ）。

公元前八世纪,亚述人多次袭击泰尔,迫使他们纳贡。这座城市后来于公元前 573 年向尼布甲尼撒投降,并于公元前 332 年被亚历山大大帝攻陷。亚历山大屠杀了泰尔的许多公民,并将其城墙夷为平地。泰尔的失败应验了以西结的预言:

“‘他们必毁坏泰尔的城墙,拆毁她的塔楼。我必刮除她的废墟,使她成为光秃的岩石。她必成为海中张网的地方,因为我曾说过,’主神说,她必成为列国的掠物。”
（以西结书26:4-5 ）

在对东北部的叙利亚和以色列北部的腓尼基宣判了惩罚之后,先知撒迦利亚将注意力转向了西部的一个国家,即非利士。他列出了非利士人的五个主要城市中的四个:亚实基伦,加沙,以革伦和亚实突（第 5 节）。这里没有列出的唯一一个非利士人的主要城市是迦特。迦特可能被省略了,因为它已经被大大削弱了。亚兰王哈薛于公元前 815 年占领了迦特（列王纪下 12:17 ）。后来,犹大王乌西雅于公元前 760 年占领了迦特（历代志下 26:6 ; 阿摩司书 6:2 ）。

撒迦利亚在谴责非利士时,告诉听众,推罗的毁灭将是如此惨烈,以至于亚实基伦会目睹并感到恐惧（第 5 节）。亚实基伦是一座非利士城市,是地中海沿岸的一个大型海港,位于加沙以北 12 英里,特拉维夫以南 31 英里（士师记 1:18 ）。这是一个繁荣的港口城市。当看到推罗的失败时,它会陷入恐慌,预计会有类似的命运:加沙也将在巨大的痛苦中挣扎（第 5 节）。

加沙城是犹大支派土地上的非利士沿海首府（约书亚记 15:47 ）。它位于耶路撒冷西南约五十英里处。它控制着入侵军队进入以色列的路线,并作为波斯对埃及军事行动的基地。根据先知的说法,加沙将因泰尔的陷落而遭受巨大的痛苦。

圣经经常使用此处翻译为痛苦的动词来描绘妇女分娩的痛苦（以赛亚书 21:3 ）。然而,在撒迦利亚书中,先知用它来描述加沙的命运。重点是加沙的居民将像经历分娩痛苦的妇女一样遭受痛苦（以赛亚书 26:17 , 箴言 31:17 ）。同样,以革伦也将遭受痛苦,因为她的期望落空了（第 5 节）。从上下文来看,以革伦的期望落空似乎与包括泰尔在内的军事联盟的综合实力有关。显然,泰尔的陷落预示着他们自己的厄运。

以革伦城是非利士最北边的主要城市。在以色列征服期间,约书亚并没有征服它（约书亚记 13:3 ）。当约书亚和以色列领袖将土地分给 12 个部落时,他们先将以革伦给了犹大,然后给了但（约书亚记 15:11 , 45 , 46 , 19:43 ）。最终,犹大收复了以革伦（士师记 1:18 ）,但随后又落入非利士人的手中。

撒迦利亚告诉他的听众,以革伦的人民将像加沙一样痛苦不堪,因为他们的盟友泰尔沦陷后,他们失去了希望。此外,国王将从加沙灭亡,导致这座城市失去独立性。亚实基伦城将无人居住,这意味着它将空无一人（西番雅书 2:4 ）。杂种种族将居住在亚实突（第 5 节）。

翻译为杂种的希伯来语是“mamzer”。它指的是混血儿。在《撒迦利亚书》中,这个词可能意味着亚实突不再是一座强大的非利士城市——它将被来自其他地方的人居住,这是其军事衰落的结果。结果,非利士将失去其政治和社会身份。正如耶和华所说,我将剪除非利士人的骄傲（第 6 节）。

骄傲这个词在希伯来语中是“ gāʾôn” 。它可以翻译为傲慢,指的是对自己的不正确看法。傲慢或骄傲在圣经中被描述为信仰的对立面（哈巴谷书 2:4 ）。信仰承认上帝是上帝,我们是他创造的生物。信仰是相信上帝告诉我们的现实是真实的。另一方面,骄傲是无视上帝道德宇宙的因果关系。

但对于那些拒绝谦卑生活,否认现实的人来说,是有后果的。因为“骄傲来,羞辱也来”（箴言 11:2 ）。因此,上帝会严厉地审判非利士的居民,以消除他们的骄傲并羞辱他们。

非利士人的骄傲若被除去,她就会得到洁净和祝福。耶和华宣告说:“我要从他们的口中除去他们的血” （第 7 节）。

犹太律法禁止以色列人吃未放血的肉。在《利未记》中,摩西明确地说道:“你们中间无论什么人都不可吃血,寄居在你们中间的外人也不可吃血。” “以色列人,或在他们中间寄居的外人,若打猎得了可吃的走兽或飞鸟,必放出它的血,用土掩盖。”（利未记 17:12-13 ）

然而,非利士人没有遵守摩西律法,因为他们与耶和华没有立约关系。他们吃动物肉却不放血。因此,耶和华应许要洁净他们。祂将推翻他们的异教生活方式。这意味着上帝将救赎他们,使他们与自己和好。祂还将从他们牙齿之间除去可憎之物（第 7 节）。

翻译为可憎之物的词语在希伯来语中是“šiqqûṣ” ,意思是“令人憎恶的”。这个名词的一种形式（“šeqeṣ”）在《利未记》第 11 章中至少出现过八次,指的是禁食的动物（利未记 11:10-12 , 13-19 , 20-23 , 41-43 ）。同样,在《撒迦利亚书》中,“šiqqûṣ”指的是仪式上不洁净的东西,尤其是禁食的肉。这意味着非利士人将不再按照摩西的饮食法吃不洁净的食物（利未记 11:2-23 ）。

那时,他们也将成为我们上帝的余民（第 7 节）。在对非利士人宣判审判的过程中,上帝突然宣布他们最终将得到救赎。非利士人将成为他的崇拜者,就像犹大的一个宗族（第 7 节）。这预示着外邦人将被嫁接到以色列。使徒保罗说,外邦人就像野橄榄枝,被“嫁接到”以色列这棵“橄榄树”上（罗马书 11:17-19 ）。上帝不愿任何人灭亡,希望所有人都与他和好（约翰福音 3:26 , 彼得后书 3:9 ）。世上所有的罪都被钉在十字架上,上帝通过耶稣呼召所有人到他身边（歌罗西书 2:14 ）。

除了非利士人成为我们上帝的残余之外,以革伦也将像耶布斯人一样（第 7 节）。

在约书亚征服耶路撒冷之前和征服期间,耶布斯人都是耶路撒冷的原住民。在征服之前,圣经将他们描述为应许之地的居民,以及其他居民（创世记 15:18-21 ; 出埃及记 3:8 ）。在征服期间,耶布斯城是一座坚固的堡垒,耶布斯人从那里攻击以色列人。它位于后来被称为犹大的山区（民数记 13:29 ; 约书亚记 11:3 ）。

耶布斯人在士师时代继续控制耶路撒冷,直到大卫征服了这座城市并吸收了他们（撒母耳记下 24:18 ）。同样,代表非利士人的以革伦人有一天也会被吸收,成为上帝子民的一部分。那时,耶和华将保卫以色列和犹大的边界。正如他所说的,我必因那经过归来的军队,在我家四围安营（第 8 节）。

此处的“我的家”一词很可能是指以色列的土地,正如在耶利米书 12:7 , 何西阿书 8:1 和 9:15 中一样。它可能特指耶路撒冷的圣殿,但从上下文来看,上帝似乎是指祂的存在和对整个以色列土地的保护。

在旧约时代,从叙利亚前往埃及的军队会经过以色列的土地,特别是非利士沿海平原。但终有一天,耶和华会保卫他的土地（以色列）的边界,防止敌军从那里行军。再也没有压迫者越过他们（第 8 节）。

入侵国家对以色列的一切虐待或残酷对待都将结束,因为耶和华将控制他的领土。他重申了这一事实,说:“现在我亲眼看见了” （第 8 节）。

眼睛这个词代表上帝的关怀和保护（申命记 11:12 ）。有一种翻译将“现在我亲眼看见”这句话翻译为“现在我正在守望”。耶和华非常关心迦南地,因为那是他应许赐给亚伯拉罕和他的后裔的土地（创世记 13:15 ）。因此,他会保卫和保护其边界,抵御一切敌对攻击。