西番雅书一开始就肯定了预言的可信度和来源。它告诉读者,接下来的信息是耶和华的话语（第 1 节）。耶和华的希伯来语是雅威,是上帝的立约之名。这个名字讲述了上帝与他的子民的关系,意思是“存在者”（出埃及记 3:14）。耶和华的话语这个短语指的是耶和华对他的子民的启示（列王记上 6:11;16:1）。上帝向一个人说出了这个预言,向他的立约子民透露了一个重要的信息。
在圣经时代,上帝经常向某些人启示他的旨意,而这些人又要将神圣的信息传达给其他人。例如,他曾对比利的儿子何西阿说话（何西阿书 1:1）,对毗土珥的儿子约珥说话（约珥书 1:1）。他曾对摩利沙人弥迦说话（弥迦书 1:1）,他曾对亚米太的儿子约拿说话（约拿书 1:1）。
在我们的上下文中,耶和华的话语临到的人是西番雅（第 1 节）。他是谁？他什么时候预言的？他的祖先是谁？
西番雅这个名字的意思是“耶和华隐藏了”。这个名字的含义表明,耶和华在先知出生时就将他隐藏了起来,以保护他在犹大邪恶的玛拿西王统治期间免受迫害。事实上,《列王纪下》告诉我们,玛拿西极其邪恶——他“流了许多无辜人的血,从耶路撒冷这边到那边都流满了无辜人的血”（《列王纪下》21:16）。但上帝保护了西番雅,就像他保护了许多在玛拿西迫害中幸存下来的人一样。
标题诗句包含了先知的世系。它告诉我们西番雅是古示的儿子,古示是基大利的儿子,基大利是亚玛利亚的儿子,希西家是儿子（第 1 节）。它将西番雅的家谱追溯到第四代,这是整本圣经中先知世系最长的一代。作者可能想证明西番雅的王室血统。这意味着西番雅是希西家的曾孙,希西家是一位虔诚的国王,从公元前 716 年到公元前 686 年统治犹大。
标题诗句还告诉读者,西番雅在犹大王亚们的儿子约西亚在位时曾预言过（第 1 节）。约西亚王（公元前 640 年至公元前 609 年）是西番雅的堂兄弟,他的血统也通过玛拿西和亚们追溯到希西家。
公元前 729 年,希西家与父亲亚哈斯共同执政时,犹大已经是亚述的附庸国,向亚述进贡,并屈从于其强大的帝国。在那段时间里,犹大并没有经历多大的精神进步。但公元前 715 年,希西家开始独立于父亲统治,他发起了一场宗教改革,其中“拆除了丘坛,打碎了神柱,砍下了亚舍拉”（列王纪下 18:4）。
公元前 686 年希西家去世后,他的儿子兼继承人玛拿西扭转了犹大的精神进步。他“重建他父亲希西家所毁坏的高处,为巴力筑坛,造亚舍拉像,效法以色列王亚哈所行的,敬拜事奉天上的万象”（列王纪下 21:3）。他甚至实行了儿童献祭的邪恶仪式,如下:
“使他的儿子经火,行邪术,占卜,与交鬼的和巫师打交道。” （列王纪下 21:6）
玛拿西的邪恶部分可能源于他屈服于亚述的影响。公元前 642 年玛拿西去世后,他的儿子亚们继位。亚们追随他父亲的脚步,“行耶和华眼中看为恶的事”（列王纪下 21:20）。他统治了两年,被他的仆人暗杀（列王纪下 21:23）。
因此,当阿蒙的儿子约西亚于公元前 640 年继位时,犹大重新燃起了希望。公元前 627 年,最后一位强大的亚述领袖（亚述巴尼拔）去世,亚述帝国迅速衰落,这种希望终于显现出来。约西亚利用亚述衰落的机会,宣布不再是亚述的附庸国王。
随后,约西亚发起了一场宗教改革,他清除了巴力的所有祭坛和铸像（历代志下 34:3-7）。西番雅在公元前 627 年左右开始预言,他可能影响了约西亚做出这一虔诚的决定,因为他谴责的正是约西亚王所说的情况:犹大的道德和精神堕落（西番雅书 1:4-9, 3:3-4）。
公元前 621 年左右,约西亚王下令修葺圣殿,从而发现了《律法书》（历代志下 34:14）。上帝与以色列的约定要由利未人宣读和传授,每七年要向人民完整宣读一次（申命记 31:9）。但显然在约西亚之前的邪恶国王统治下,利未人所能做的最好的事情就是隐藏律法,以防其被毁坏。
约西亚听到律法的话后,便撕裂衣服哀悼,意识到自己王国的罪恶程度（历代志下 34:19）。他进一步意识到犹大违背了他们与上帝的约定,并代表犹大向上帝的先知询问。约西亚意识到这一点,并表示“耶和华向我们大发烈怒,因为我们列祖没有遵守耶和华的命令,没有照这书上所记的去行”（历代志下 34:21）。
约西亚发现并阅读律法,导致犹大复兴。上帝通过女先知户勒大对约西亚说话,告诉他,他将推迟对犹大的审判,因为约西亚已经谦卑了自己的心。据说约西亚:
“在他以前没有一个王像他尽心,尽性,尽力归向耶和华,遵守摩西的一切律法;在他以后也没有兴起一个王像他。” (列王纪下 23:25)
然而,耶和华并没有因为玛拿西在位期间所犯的罪而放弃对犹大的审判,他只是推迟了审判（列王纪下 23:26-27）。然而,在约西亚的一生中,人民遵守了他们的约定,跟随他们的上帝,推迟了审判（历代志下 34:31）。
正是在约西亚统治期间,西番雅发出了预言。西番雅的信息与先知耶利米的信息相辅相成。两者都试图鼓励犹大悔改,回归他们的宗主（统治者）上帝,并遵守他们与他的约定,从而推迟或避免他的愤怒之日。
约西亚在公元前 640 年至公元前 609 年统治犹大。约西亚的儿子约雅敬在他之后行恶（历代志下 36:5）。约西亚死后不久,即公元前 605 年,埃及将犹大置于其奴役之下。随后,埃及的政治对手,巴比伦国王尼布甲尼撒强加于以色列,俘虏了约雅敬,并将他流放到巴比伦。犹大违背耶利米的预言,反抗尼布甲尼撒,最终耶路撒冷被摧毁,除了最贫穷的人之外,所有人都在公元前 586 年被流放（列王纪下 24:14）。
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西番雅书 1:1 含义
西番雅书一开始就肯定了预言的可信度和来源。它告诉读者,接下来的信息是耶和华的话语（第 1 节）。耶和华的希伯来语是雅威,是上帝的立约之名。这个名字讲述了上帝与他的子民的关系,意思是“存在者”（出埃及记 3:14）。耶和华的话语这个短语指的是耶和华对他的子民的启示（列王记上 6:11;16:1）。上帝向一个人说出了这个预言,向他的立约子民透露了一个重要的信息。
在圣经时代,上帝经常向某些人启示他的旨意,而这些人又要将神圣的信息传达给其他人。例如,他曾对比利的儿子何西阿说话（何西阿书 1:1）,对毗土珥的儿子约珥说话（约珥书 1:1）。他曾对摩利沙人弥迦说话（弥迦书 1:1）,他曾对亚米太的儿子约拿说话（约拿书 1:1）。
在我们的上下文中,耶和华的话语临到的人是西番雅（第 1 节）。他是谁？他什么时候预言的？他的祖先是谁？
西番雅这个名字的意思是“耶和华隐藏了”。这个名字的含义表明,耶和华在先知出生时就将他隐藏了起来,以保护他在犹大邪恶的玛拿西王统治期间免受迫害。事实上,《列王纪下》告诉我们,玛拿西极其邪恶——他“流了许多无辜人的血,从耶路撒冷这边到那边都流满了无辜人的血”（《列王纪下》21:16）。但上帝保护了西番雅,就像他保护了许多在玛拿西迫害中幸存下来的人一样。
标题诗句包含了先知的世系。它告诉我们西番雅是古示的儿子,古示是基大利的儿子,基大利是亚玛利亚的儿子,希西家是儿子（第 1 节）。它将西番雅的家谱追溯到第四代,这是整本圣经中先知世系最长的一代。作者可能想证明西番雅的王室血统。这意味着西番雅是希西家的曾孙,希西家是一位虔诚的国王,从公元前 716 年到公元前 686 年统治犹大。
标题诗句还告诉读者,西番雅在犹大王亚们的儿子约西亚在位时曾预言过（第 1 节）。约西亚王（公元前 640 年至公元前 609 年）是西番雅的堂兄弟,他的血统也通过玛拿西和亚们追溯到希西家。
公元前 729 年,希西家与父亲亚哈斯共同执政时,犹大已经是亚述的附庸国,向亚述进贡,并屈从于其强大的帝国。在那段时间里,犹大并没有经历多大的精神进步。但公元前 715 年,希西家开始独立于父亲统治,他发起了一场宗教改革,其中“拆除了丘坛,打碎了神柱,砍下了亚舍拉”（列王纪下 18:4）。
公元前 686 年希西家去世后,他的儿子兼继承人玛拿西扭转了犹大的精神进步。他“重建他父亲希西家所毁坏的高处,为巴力筑坛,造亚舍拉像,效法以色列王亚哈所行的,敬拜事奉天上的万象”（列王纪下 21:3）。他甚至实行了儿童献祭的邪恶仪式,如下:
“使他的儿子经火,行邪术,占卜,与交鬼的和巫师打交道。”
（列王纪下 21:6）
玛拿西的邪恶部分可能源于他屈服于亚述的影响。公元前 642 年玛拿西去世后,他的儿子亚们继位。亚们追随他父亲的脚步,“行耶和华眼中看为恶的事”（列王纪下 21:20）。他统治了两年,被他的仆人暗杀（列王纪下 21:23）。
因此,当阿蒙的儿子约西亚于公元前 640 年继位时,犹大重新燃起了希望。公元前 627 年,最后一位强大的亚述领袖（亚述巴尼拔）去世,亚述帝国迅速衰落,这种希望终于显现出来。约西亚利用亚述衰落的机会,宣布不再是亚述的附庸国王。
随后,约西亚发起了一场宗教改革,他清除了巴力的所有祭坛和铸像（历代志下 34:3-7）。西番雅在公元前 627 年左右开始预言,他可能影响了约西亚做出这一虔诚的决定,因为他谴责的正是约西亚王所说的情况:犹大的道德和精神堕落（西番雅书 1:4-9, 3:3-4）。
公元前 621 年左右,约西亚王下令修葺圣殿,从而发现了《律法书》（历代志下 34:14）。上帝与以色列的约定要由利未人宣读和传授,每七年要向人民完整宣读一次（申命记 31:9）。但显然在约西亚之前的邪恶国王统治下,利未人所能做的最好的事情就是隐藏律法,以防其被毁坏。
约西亚听到律法的话后,便撕裂衣服哀悼,意识到自己王国的罪恶程度（历代志下 34:19）。他进一步意识到犹大违背了他们与上帝的约定,并代表犹大向上帝的先知询问。约西亚意识到这一点,并表示“耶和华向我们大发烈怒,因为我们列祖没有遵守耶和华的命令,没有照这书上所记的去行”（历代志下 34:21）。
约西亚发现并阅读律法,导致犹大复兴。上帝通过女先知户勒大对约西亚说话,告诉他,他将推迟对犹大的审判,因为约西亚已经谦卑了自己的心。据说约西亚:
“在他以前没有一个王像他尽心,尽性,尽力归向耶和华,遵守摩西的一切律法;在他以后也没有兴起一个王像他。”
(列王纪下 23:25)
然而,耶和华并没有因为玛拿西在位期间所犯的罪而放弃对犹大的审判,他只是推迟了审判（列王纪下 23:26-27）。然而,在约西亚的一生中,人民遵守了他们的约定,跟随他们的上帝,推迟了审判（历代志下 34:31）。
正是在约西亚统治期间,西番雅发出了预言。西番雅的信息与先知耶利米的信息相辅相成。两者都试图鼓励犹大悔改,回归他们的宗主（统治者）上帝,并遵守他们与他的约定,从而推迟或避免他的愤怒之日。
约西亚在公元前 640 年至公元前 609 年统治犹大。约西亚的儿子约雅敬在他之后行恶（历代志下 36:5）。约西亚死后不久,即公元前 605 年,埃及将犹大置于其奴役之下。随后,埃及的政治对手,巴比伦国王尼布甲尼撒强加于以色列,俘虏了约雅敬,并将他流放到巴比伦。犹大违背耶利米的预言,反抗尼布甲尼撒,最终耶路撒冷被摧毁,除了最贫穷的人之外,所有人都在公元前 586 年被流放（列王纪下 24:14）。
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