在上一节（第 1 节）中,标题诗句向读者介绍了先知西番雅,并证实了他所传信息的神圣性。它告诉我们,在犹大王约西亚统治期间,先知从耶和华那里得到了启示,并负责将这一启示传达给上帝的圣约子民。
在本段中,启示开始于耶和华的声音,描述他打算对犹大和地球上的国家做什么。
主以关于他的审判的概括性陈述开始了他的讲话:我将彻底消灭地上的一切（第 2 节）。
翻译为移除的希伯来语动词通常用来表示“摧毁”。例如,在《撒母耳记上》中,扫罗命令基尼人说:“你们去吧,离开亚玛力人下去,免得我将你们和他们一同灭绝;因为以色列人从埃及上来的时候,你们曾恩待他们。”（撒母耳记上 15:6）
这是一个鲜明的开端,也提醒我们,我们在现今的地球上看到的一切都是暂时的占位符。没有什么是永恒的。使徒彼得用其他的话陈述了同样的基本内容:
“但现在的天地还是凭着他的话存留,直留到不敬虔之人受审判遭毁灭的日子,用火焚烧。” （彼得后书 3:7）
启示录告诉我们,将会有一个新的天堂和新的地球,因为现在的地球将“消失”（启示录 21:1）。现在的世界之所以能够团结在一起,唯一的原因是上帝将它团结在一起（歌罗西书 1:17）。上帝的圣约之名耶和华表达了存在本身。只有上帝才能存在一切。这位存在者将摧毁并重塑一切。他将摧毁邪恶:
“但主的日子要像贼来到一样。那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。” （彼得后书 3:10）
上帝将重塑一个“新世界”,“按照他的承诺”,“正义将居住在其中”（彼得后书 3:13）。
在报告了耶和华所说的要从地上除掉一切之后,西番雅又加上了一句:耶和华说。耶和华说这句话是先知书中经常出现的一个说法。它很有分量,并肯定了先知信息的真实性（约珥书 2:12;何西阿书 2:16, 21;阿摩司书 9:13）。当先知西番雅说耶和华说时,他增加了信息的分量和强调,表明它不是来自他。相反,这个信息来自耶和华,那位在他一切所行的事上都信实诚实的神（申命记 32:4）。
因此,预言公式宣告耶和华的作用是双重的:（1）它清楚地表明西番雅对整个地球的审判信息来自耶和华,因此必定会实现;（2）由此可见,如果上帝要审判整个地球上的邪恶,那么上帝也将因同样的邪恶行为审判犹大。
在第 2-3 节中,上帝通过列出祂将要毁灭的各种生物,解释了祂最终对整个地球的审判的严重性。这为接下来第 4 节开始的对犹大的信息做了铺垫;如果上帝要毁灭整个地球上的邪恶,祂也一定会审判祂自己子民中的邪恶。
这份名单以人类开始和结束,这表明人类是信息的主要焦点。耶和华宣告,我将除掉人类和野兽（第 3 节）。在创世的第六天,“上帝造了地上的野兽,各从其类”,并“照着自己的形象造人”（创世记 1:25, 27）。“上帝所造的一切都甚好”（创世记 1:31）。
然而,人类却背叛了上帝,行恶。上帝在挪亚时代毁灭了地球上几乎所有的东西（创世记 6:7）。他这样做是因为地球上充满了暴力（创世记 6:11）。上帝的设计是让人类和谐地统治地球,并与上帝和自然和谐相处。但当地球充满暴力时,他毁灭了它并重新开始（彼得后书 3:6）。西番雅的预言以上帝断言他将再次重复这一预言开始,尽管这一次将用火而不是水,因为主承诺永远不会再用水毁灭地球（彼得后书 3:7, 12）。
在宣告了对人类和动物的审判之后,耶和华将注意力转向了鸟类和鱼类,强调了他最初所说的将彻底消灭一切的言论（第 2 节）:我将消灭天空的飞鸟和海里的鱼（第 3 节）。全能的上帝在第五天创造了天空的飞鸟和海里的鱼（创世记 1:20-23）。但由于人类的不服从,他将在审判之日毁灭它们。
耶和华的审判不但会影响每一个生物,也会影响地球上的城市:以及废墟和恶人（第 3 节）。
希伯来语中翻译为废墟的词指的是一堆废墟,用来形容一座衰败的城市（以赛亚书 3:6）。恶人指的是那些背离上帝道德标准的人,上帝的道德标准是邻居之间要相亲相爱,互相服务（利未记 19:18）。否则,人们就会活在骄傲之中,互相竞争,互相剥削（哈巴谷书 2:4）。在上帝审判之日,他会毁灭地球上的城市,就像他审判恶人一样。
为了强调祂对人类的审判,耶和华进一步说,我要将世人从地上剪除（第 3 节） 。动词“剪除”是一个强烈的动词,表示毁灭。耶和华在《利未记》中使用了同样的动词,他列出了以色列人因不顺服而遭受的诅咒:“我必使田野的走兽到你们中间,咬死你们的儿女,灭绝你们的牲畜,减少你们的人数,使你们的道路荒凉。”（《利未记》26:22）
在西番雅书中,耶和华明确表示,他将因人类的不服从和叛逆而毁灭他们。西番雅补充说,耶和华的这一说法是为了增加神圣信息的分量和强调,即他打算消除目前已知的一切。
上帝将审判全人类和我们居住的地球。如果他要审判整个地球,那么他肯定会审判他的子民。因此,他现在将矛头指向犹大,即他的盟约子民的一部分,并说:所以我要伸手攻击犹大和耶路撒冷的所有居民（第 4 节）。
上帝公正的审判将适用于整个地球,也适用于他的子民。圣经告诉我们,以色列人和犹大人是上帝的子民。上帝选择他们是因为他爱他们（申命记 4:37, 7:7）。他们的宗主（统治者）上帝与他们建立了盟约关系,将他们视为他的珍宝,使他们成为一个神圣的国家（出埃及记 19:4-6）。盟约/合同明确规定,以色列有选择权,他们的选择要么是祝福,要么是审判。现在西番雅正在宣布审判;犹大/以色列选择了它。
耶和华将审判的重点放在犹大人民身上,因为他们忽视了他们曾承诺遵守的圣约律法（出埃及记 24:7）。其他国家也行恶,惹怒了耶和华。但他们与他没有立约关系,也没有发誓遵守他的命令（出埃及记 19:8）。他们没有上帝的圣约律法来指导和指导他们如何生活。
但犹大有神圣的法律。他们知道遵守这些法律会带来祝福。其中很多都是非常实际的;一个以爱和相互服务为基础的社会自然会非常富有成效,并带来人类繁荣。但上帝也承诺,如果他们遵循他的方式,除了自然后果之外,还会得到神圣的祝福。
然而,他们拒绝了上帝的律法,行恶行恶,这给他们与上帝的交往造成了障碍。因此,他们未能履行上帝赋予他们的职责,即向其他国家展示更好的道路（出埃及记 19:6）。为了恢复交往,遵守盟约,耶和华将审判他们。因此,他将向他们伸出手（第 4 节）。
手这个词代表上帝的权力和力量（出埃及记 3:20;申命记 4:34）。伸出手意味着准备采取某种行动,通常是敌对的行动。例如,在出埃及记中,耶和华伸出手攻击埃及人,他们知道他是耶和华（出埃及记 7:5）。在西番雅书中,耶和华将伸出手攻击犹大和耶路撒冷的所有居民（第 4 节） 。犹大的审判将是上帝行动的直接结果。
耶路撒冷一词的意思是“和平的领地”。耶路撒冷是犹大的首都,也是古代以色列和现代以色列国的首府。它海拔略高于 2500 英尺,位于死海北端以西约 14 英里处,地中海海岸以东约 33 英里处。它在以赛亚书 52:1 中被称为“圣城”。
不幸的是,耶路撒冷城已经腐败。犹大人民拜偶像,无视真神,从而污染了犹大及其主要城市耶路撒冷。他们与上帝不和,因为他们故意违背他们遵守与上帝的契约的誓言。因此,宗主上帝将审判他们,以恢复这片土地上的正义。
上帝会停止异教崇拜;他说,我必从这地方剪除巴力的余民,并除灭拜偶像的祭司的名字和祭司（第 4 节）。这句话表明犹大正在信奉异教,这完全违背了他们只崇拜上帝的誓言（出埃及记 19:8）。正如爱邻如己自然会全心全意地爱上帝一样,剥削邻人也自然会崇拜异教偶像。
偶像崇拜是交易性的;它承诺我们可以操纵神力来达到目的。因此,它提升了骄傲和自我中心。自然的结果是权利和合理化,这导致了剥削。因此,犹大没有爱上帝,爱和服务他人,而是陷入了欺骗,剥削和暴力之中（何西阿书 4:2）。就像上帝在充满暴力时毁灭了地球一样,上帝现在将毁灭犹大（创世记 6:11）。
我要剪除巴力的余民这句话中的巴力一词意为“主”。它指的是迦南人的生育之神。迦南人崇拜巴力,希望安抚他,为他们的庄稼祈求更多的雨水。巴力崇拜以不道德的生育仪式为特色,包括与妓女订婚。我要从此处剪除巴力的余民这句话中的地点一词指的是犹大和耶路撒冷（第 4 节）。但它也可能指圣殿,即耶路撒冷的中央圣所,人们应该在此向耶和华他们的上帝献祭（申命记 12:5,, 1121）。
上帝还说,他将把拜偶像的祭司的名字和祭司的名字一并除掉（第 4 节） 。译为拜偶像的祭司的希伯来语是“kemārîm”。它专指国王任命的异教祭司（列王纪下 23:5）。“Kemarims”不是利未支派,而这是盟约法所要求的。他们不属于上帝与以色列和犹大的盟约关系。因此,犹大国王任命异教祭司在犹大国服务,违反了上帝的戒律。
祭司的第二个术语（“cohenim”）指的是犹大境内信奉异教习俗和异神的普通利未祭司。作为上帝的选民,犹大公民应成为“祭司王国”,在地上代表上帝（出埃及记 19:4-6）。他们应遵守神圣的法令和条例,在异教国家面前展示他们的“智慧和理解”,将他们带到上帝面前（申命记 4:6）。然而,犹大人民并没有影响异教徒,反而受到了他们的影响。真正的上帝会毁灭偶像崇拜的祭司和利未祭司,因为他们都是腐败的。
全能的上帝不会让恶人逍遥法外。祂会伸手惩罚那些在屋顶上向天上万象下拜的人（第 5 节） 。下拜意味着俯伏或弯腰敬拜,并服从权威。屋顶指的是房子的屋顶,它平坦而坚固,足以支撑人们（申命记 22:8）。
根据西番雅书,犹大许多人爬上平顶敬拜天上的万象（耶利米书 19:13）。也就是说,他们宣誓效忠太阳,月亮,行星和星星,以换取一些想象中的好处。这种崇拜违背了上帝启示的圣言（申命记 4:19; 17:3）。人们不顺服他们的盟约之神,不相信上帝会为他们着想,而是相信他们可以操纵神力来达到自己的目的,他们知道什么对自己最好。正是这个基本的谎言导致亚当和夏娃堕落（创世记 3:4）。
但相信这个谎言会导致世界充满暴力（创世记 6:11;何西阿书 4:2）。因此,上帝将审判由此产生的邪恶。上帝不仅会审判那些崇拜假神的人,还会审判那些实践融合主义的人;那些将真正的崇拜与异教崇拜混合在一起的人。也就是说,那些向耶和华下拜并发誓,却又指着米勒公起誓的人（第 5 节）。
米勒公是指亚扪人的神（列王纪上 11:5）。在申命记中,摩西指示以色列人只向耶和华发誓。这意味着他们要参与对真神的崇拜（申命记 6:13; 10:20）。然而,犹大人民在敬拜上帝的同时,也向异教神米勒公效忠。
约西亚王统治期间,巴力和米勒公是广受崇拜的神祇,约西亚王在犹大地发起改革,清除这些偶像（列王纪下 23:4-5, 13）。因此,崇拜这些偶像的人将被剪除,所有背弃耶和华的人和不寻求耶和华或不询问他的人（第 6 节）也将被剪除。人们不寻求听从耶和华,不相信他的道路对我们最好,而是寻求自己的道路。
转离不跟随耶和华（第 6 节）意味着远离他而不是靠近他。转离耶和华的人曾经表现出侍奉他的决心,但后来又恢复了邪恶的行为（诗篇 78:57）。因此,那个人不再遵循上帝侍奉他和爱邻如己的方式（马太福音 22:37-39）。
寻求耶和华意味着悔改,远离邪恶,凭信心转向上帝（阿摩司书 5:4）。它表示在耶和华面前有正确的态度,包括悔改和敬畏上帝,相信他知道什么对我们最好,并且把我们的最大利益放在心上。求问耶和华意味着寻求他的忠告和指导,在任何情况下寻求他的旨意,相信他的方式是最好的方式。听从上帝的话会导致遵循他的方式,远离剥削,爱邻居。
在西番雅的时代,犹大人民奉行融合主义:他们崇拜上帝,同时也崇拜假异教神。这表明他们只是在寻求任何能让他们得到想要的东西。因此,他们相信自己。当每个人都认为自己最了解时,最终会导致剥削和暴力。他们不寻求了解他们的造物主,也不遵循他的设计。
结果,他们没有寻求主,也没有向他询问（第 6 节）。宗教融合是危险的。它会导致欺骗和混乱。这就是为什么耶稣知道宗教融合的负面影响,他说:“一个人不能侍奉两个主;不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个”（马太福音 6:24）。
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西番雅书 1:2-6 含义
在上一节（第 1 节）中,标题诗句向读者介绍了先知西番雅,并证实了他所传信息的神圣性。它告诉我们,在犹大王约西亚统治期间,先知从耶和华那里得到了启示,并负责将这一启示传达给上帝的圣约子民。
在本段中,启示开始于耶和华的声音,描述他打算对犹大和地球上的国家做什么。
主以关于他的审判的概括性陈述开始了他的讲话:我将彻底消灭地上的一切（第 2 节）。
翻译为移除的希伯来语动词通常用来表示“摧毁”。例如,在《撒母耳记上》中,扫罗命令基尼人说:“你们去吧,离开亚玛力人下去,免得我将你们和他们一同灭绝;因为以色列人从埃及上来的时候,你们曾恩待他们。”（撒母耳记上 15:6）
这是一个鲜明的开端,也提醒我们,我们在现今的地球上看到的一切都是暂时的占位符。没有什么是永恒的。使徒彼得用其他的话陈述了同样的基本内容:
“但现在的天地还是凭着他的话存留,直留到不敬虔之人受审判遭毁灭的日子,用火焚烧。”
（彼得后书 3:7）
启示录告诉我们,将会有一个新的天堂和新的地球,因为现在的地球将“消失”（启示录 21:1）。现在的世界之所以能够团结在一起,唯一的原因是上帝将它团结在一起（歌罗西书 1:17）。上帝的圣约之名耶和华表达了存在本身。只有上帝才能存在一切。这位存在者将摧毁并重塑一切。他将摧毁邪恶:
“但主的日子要像贼来到一样。那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。”
（彼得后书 3:10）
上帝将重塑一个“新世界”,“按照他的承诺”,“正义将居住在其中”（彼得后书 3:13）。
在报告了耶和华所说的要从地上除掉一切之后,西番雅又加上了一句:耶和华说。耶和华说这句话是先知书中经常出现的一个说法。它很有分量,并肯定了先知信息的真实性（约珥书 2:12;何西阿书 2:16, 21;阿摩司书 9:13）。当先知西番雅说耶和华说时,他增加了信息的分量和强调,表明它不是来自他。相反,这个信息来自耶和华,那位在他一切所行的事上都信实诚实的神（申命记 32:4）。
因此,预言公式宣告耶和华的作用是双重的:（1）它清楚地表明西番雅对整个地球的审判信息来自耶和华,因此必定会实现;（2）由此可见,如果上帝要审判整个地球上的邪恶,那么上帝也将因同样的邪恶行为审判犹大。
在第 2-3 节中,上帝通过列出祂将要毁灭的各种生物,解释了祂最终对整个地球的审判的严重性。这为接下来第 4 节开始的对犹大的信息做了铺垫;如果上帝要毁灭整个地球上的邪恶,祂也一定会审判祂自己子民中的邪恶。
这份名单以人类开始和结束,这表明人类是信息的主要焦点。耶和华宣告,我将除掉人类和野兽（第 3 节）。在创世的第六天,“上帝造了地上的野兽,各从其类”,并“照着自己的形象造人”（创世记 1:25, 27）。“上帝所造的一切都甚好”（创世记 1:31）。
然而,人类却背叛了上帝,行恶。上帝在挪亚时代毁灭了地球上几乎所有的东西（创世记 6:7）。他这样做是因为地球上充满了暴力（创世记 6:11）。上帝的设计是让人类和谐地统治地球,并与上帝和自然和谐相处。但当地球充满暴力时,他毁灭了它并重新开始（彼得后书 3:6）。西番雅的预言以上帝断言他将再次重复这一预言开始,尽管这一次将用火而不是水,因为主承诺永远不会再用水毁灭地球（彼得后书 3:7, 12）。
在宣告了对人类和动物的审判之后,耶和华将注意力转向了鸟类和鱼类,强调了他最初所说的将彻底消灭一切的言论（第 2 节）:我将消灭天空的飞鸟和海里的鱼（第 3 节）。全能的上帝在第五天创造了天空的飞鸟和海里的鱼（创世记 1:20-23）。但由于人类的不服从,他将在审判之日毁灭它们。
耶和华的审判不但会影响每一个生物,也会影响地球上的城市:以及废墟和恶人（第 3 节）。
希伯来语中翻译为废墟的词指的是一堆废墟,用来形容一座衰败的城市（以赛亚书 3:6）。恶人指的是那些背离上帝道德标准的人,上帝的道德标准是邻居之间要相亲相爱,互相服务（利未记 19:18）。否则,人们就会活在骄傲之中,互相竞争,互相剥削（哈巴谷书 2:4）。在上帝审判之日,他会毁灭地球上的城市,就像他审判恶人一样。
为了强调祂对人类的审判,耶和华进一步说,我要将世人从地上剪除（第 3 节） 。动词“剪除”是一个强烈的动词,表示毁灭。耶和华在《利未记》中使用了同样的动词,他列出了以色列人因不顺服而遭受的诅咒:“我必使田野的走兽到你们中间,咬死你们的儿女,灭绝你们的牲畜,减少你们的人数,使你们的道路荒凉。”（《利未记》26:22）
在西番雅书中,耶和华明确表示,他将因人类的不服从和叛逆而毁灭他们。西番雅补充说,耶和华的这一说法是为了增加神圣信息的分量和强调,即他打算消除目前已知的一切。
上帝将审判全人类和我们居住的地球。如果他要审判整个地球,那么他肯定会审判他的子民。因此,他现在将矛头指向犹大,即他的盟约子民的一部分,并说:所以我要伸手攻击犹大和耶路撒冷的所有居民（第 4 节）。
上帝公正的审判将适用于整个地球,也适用于他的子民。圣经告诉我们,以色列人和犹大人是上帝的子民。上帝选择他们是因为他爱他们（申命记 4:37, 7:7）。他们的宗主（统治者）上帝与他们建立了盟约关系,将他们视为他的珍宝,使他们成为一个神圣的国家（出埃及记 19:4-6）。盟约/合同明确规定,以色列有选择权,他们的选择要么是祝福,要么是审判。现在西番雅正在宣布审判;犹大/以色列选择了它。
耶和华将审判的重点放在犹大人民身上,因为他们忽视了他们曾承诺遵守的圣约律法（出埃及记 24:7）。其他国家也行恶,惹怒了耶和华。但他们与他没有立约关系,也没有发誓遵守他的命令（出埃及记 19:8）。他们没有上帝的圣约律法来指导和指导他们如何生活。
但犹大有神圣的法律。他们知道遵守这些法律会带来祝福。其中很多都是非常实际的;一个以爱和相互服务为基础的社会自然会非常富有成效,并带来人类繁荣。但上帝也承诺,如果他们遵循他的方式,除了自然后果之外,还会得到神圣的祝福。
然而,他们拒绝了上帝的律法,行恶行恶,这给他们与上帝的交往造成了障碍。因此,他们未能履行上帝赋予他们的职责,即向其他国家展示更好的道路（出埃及记 19:6）。为了恢复交往,遵守盟约,耶和华将审判他们。因此,他将向他们伸出手（第 4 节）。
手这个词代表上帝的权力和力量（出埃及记 3:20;申命记 4:34）。伸出手意味着准备采取某种行动,通常是敌对的行动。例如,在出埃及记中,耶和华伸出手攻击埃及人,他们知道他是耶和华（出埃及记 7:5）。在西番雅书中,耶和华将伸出手攻击犹大和耶路撒冷的所有居民（第 4 节） 。犹大的审判将是上帝行动的直接结果。
耶路撒冷一词的意思是“和平的领地”。耶路撒冷是犹大的首都,也是古代以色列和现代以色列国的首府。它海拔略高于 2500 英尺,位于死海北端以西约 14 英里处,地中海海岸以东约 33 英里处。它在以赛亚书 52:1 中被称为“圣城”。
不幸的是,耶路撒冷城已经腐败。犹大人民拜偶像,无视真神,从而污染了犹大及其主要城市耶路撒冷。他们与上帝不和,因为他们故意违背他们遵守与上帝的契约的誓言。因此,宗主上帝将审判他们,以恢复这片土地上的正义。
上帝会停止异教崇拜;他说,我必从这地方剪除巴力的余民,并除灭拜偶像的祭司的名字和祭司（第 4 节）。这句话表明犹大正在信奉异教,这完全违背了他们只崇拜上帝的誓言（出埃及记 19:8）。正如爱邻如己自然会全心全意地爱上帝一样,剥削邻人也自然会崇拜异教偶像。
偶像崇拜是交易性的;它承诺我们可以操纵神力来达到目的。因此,它提升了骄傲和自我中心。自然的结果是权利和合理化,这导致了剥削。因此,犹大没有爱上帝,爱和服务他人,而是陷入了欺骗,剥削和暴力之中（何西阿书 4:2）。就像上帝在充满暴力时毁灭了地球一样,上帝现在将毁灭犹大（创世记 6:11）。
我要剪除巴力的余民这句话中的巴力一词意为“主”。它指的是迦南人的生育之神。迦南人崇拜巴力,希望安抚他,为他们的庄稼祈求更多的雨水。巴力崇拜以不道德的生育仪式为特色,包括与妓女订婚。我要从此处剪除巴力的余民这句话中的地点一词指的是犹大和耶路撒冷（第 4 节）。但它也可能指圣殿,即耶路撒冷的中央圣所,人们应该在此向耶和华他们的上帝献祭（申命记 12:5,, 1121）。
上帝还说,他将把拜偶像的祭司的名字和祭司的名字一并除掉（第 4 节） 。译为拜偶像的祭司的希伯来语是“kemārîm”。它专指国王任命的异教祭司（列王纪下 23:5）。“Kemarims”不是利未支派,而这是盟约法所要求的。他们不属于上帝与以色列和犹大的盟约关系。因此,犹大国王任命异教祭司在犹大国服务,违反了上帝的戒律。
祭司的第二个术语（“cohenim”）指的是犹大境内信奉异教习俗和异神的普通利未祭司。作为上帝的选民,犹大公民应成为“祭司王国”,在地上代表上帝（出埃及记 19:4-6）。他们应遵守神圣的法令和条例,在异教国家面前展示他们的“智慧和理解”,将他们带到上帝面前（申命记 4:6）。然而,犹大人民并没有影响异教徒,反而受到了他们的影响。真正的上帝会毁灭偶像崇拜的祭司和利未祭司,因为他们都是腐败的。
全能的上帝不会让恶人逍遥法外。祂会伸手惩罚那些在屋顶上向天上万象下拜的人（第 5 节） 。下拜意味着俯伏或弯腰敬拜,并服从权威。屋顶指的是房子的屋顶,它平坦而坚固,足以支撑人们（申命记 22:8）。
根据西番雅书,犹大许多人爬上平顶敬拜天上的万象（耶利米书 19:13）。也就是说,他们宣誓效忠太阳,月亮,行星和星星,以换取一些想象中的好处。这种崇拜违背了上帝启示的圣言（申命记 4:19; 17:3）。人们不顺服他们的盟约之神,不相信上帝会为他们着想,而是相信他们可以操纵神力来达到自己的目的,他们知道什么对自己最好。正是这个基本的谎言导致亚当和夏娃堕落（创世记 3:4）。
但相信这个谎言会导致世界充满暴力（创世记 6:11;何西阿书 4:2）。因此,上帝将审判由此产生的邪恶。上帝不仅会审判那些崇拜假神的人,还会审判那些实践融合主义的人;那些将真正的崇拜与异教崇拜混合在一起的人。也就是说,那些向耶和华下拜并发誓,却又指着米勒公起誓的人（第 5 节）。
米勒公是指亚扪人的神（列王纪上 11:5）。在申命记中,摩西指示以色列人只向耶和华发誓。这意味着他们要参与对真神的崇拜（申命记 6:13; 10:20）。然而,犹大人民在敬拜上帝的同时,也向异教神米勒公效忠。
约西亚王统治期间,巴力和米勒公是广受崇拜的神祇,约西亚王在犹大地发起改革,清除这些偶像（列王纪下 23:4-5, 13）。因此,崇拜这些偶像的人将被剪除,所有背弃耶和华的人和不寻求耶和华或不询问他的人（第 6 节）也将被剪除。人们不寻求听从耶和华,不相信他的道路对我们最好,而是寻求自己的道路。
转离不跟随耶和华（第 6 节）意味着远离他而不是靠近他。转离耶和华的人曾经表现出侍奉他的决心,但后来又恢复了邪恶的行为（诗篇 78:57）。因此,那个人不再遵循上帝侍奉他和爱邻如己的方式（马太福音 22:37-39）。
寻求耶和华意味着悔改,远离邪恶,凭信心转向上帝（阿摩司书 5:4）。它表示在耶和华面前有正确的态度,包括悔改和敬畏上帝,相信他知道什么对我们最好,并且把我们的最大利益放在心上。求问耶和华意味着寻求他的忠告和指导,在任何情况下寻求他的旨意,相信他的方式是最好的方式。听从上帝的话会导致遵循他的方式,远离剥削,爱邻居。
在西番雅的时代,犹大人民奉行融合主义:他们崇拜上帝,同时也崇拜假异教神。这表明他们只是在寻求任何能让他们得到想要的东西。因此,他们相信自己。当每个人都认为自己最了解时,最终会导致剥削和暴力。他们不寻求了解他们的造物主,也不遵循他的设计。
结果,他们没有寻求主,也没有向他询问（第 6 节）。宗教融合是危险的。它会导致欺骗和混乱。这就是为什么耶稣知道宗教融合的负面影响,他说:“一个人不能侍奉两个主;不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个”（马太福音 6:24）。
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