纵观人类历史,很少有死刑能像钉十字架一样引起人们的集体想象和恐惧。这种残酷而痛苦的死刑起源于古罗马,仅用于处决奴隶,非公民和国家敌人。它是一种严厉而生动的警告,警告人们不要挑战罗马的至高无上地位。钉十字架的过程以极度痛苦和屈辱为特征,经过精心设计,旨在震惊旁观者并恐吓潜在的犯罪者不要造成伤害。
钉十字架已超越了单纯的处决范畴。它是罗马帝国对其征服的人民实施社会控制的有力工具。这种无情的惩罚形式不仅是对付罪犯的一种手段,也是对潜在犯罪者的战略威慑。罗马人认为,通过公开钉十字架的痛苦过程,他们可以灌输一种压倒性的恐惧感,阻止人们犯下不法行为,以免他们也遭受这种痛苦的结局。
十字架刑实际上使叛乱蒙上了污名。罗马诗人昆体良贡献了一个令人不寒而栗的观点。他断言:“‘十字架’这个词不仅应该远离罗马公民的外表,还应该远离他的思想,眼睛和耳朵”（昆体良,《演说原理》9.4.14）。昆体良的言论揭示了十字架刑引起的社会恐惧——这个词与恐怖和耻辱同义。
鉴于十字架的恐怖,昆体良对十字架的看法是可以理解的,而且完全合理。毫无疑问,这是大多数人都认同的观点。但这种对十字架的普遍恐惧,使得福音书中经常引用的耶稣教义之一变得更加激进和令人困惑,
“耶稣又对众人说:‘若有人要跟从我,就必须舍己,天天背起他的十字架来跟从我。因为,凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必救了生命。’”（路加福音 9:23-24 - 另见马太福音 10:38; 16:24;马可福音 8:34）
这证明了福音的力量:曾经象征着苦难和耻辱的东西如今已成为耶稣永生的文化象征。
虽然每本福音书都详细描述了耶稣在十字架上的死亡,但没有一本描述过十字架上的酷刑或过程本身。这可能是因为它们的主要读者对这种处决方法的系统性残酷性非常熟悉。他们根本无需解释。相反,福音书关注的是:
但是对于我们这些生活在没有钉十字架的时代和/或文化中的人来说,很难想象耶稣为了服从他的父亲,以及为了拯救世界而死,忍受了怎样的痛苦,折磨和屈辱。
这篇《圣经说》文章将根据耶稣所遭受的痛苦和羞辱来解释罗马钉十字架的残酷过程。
钉十字架的过程是一场精心策划的折磨,将惩罚的艺术与痛苦的科学融为一体。这是一系列经过深思熟虑的步骤,每一个步骤都加剧了受害者的痛苦,最大限度地增加了他们的屈辱,试图展示他们对罗马当局的屈服。但最终,十字架,本应是耶稣痛苦的结局,却在他复活时成为了他最大的胜利。就像他的前任约瑟的情况一样,人类的意图是作恶,但上帝却“打算用善意来……保全许多人的性命”（创世记 50:20）。
十字架
罗马帝国使用四种基本类型的十字架。
第一种十字架呈“I”字形,由一根简单的垂直横梁组成。受刑者的手腕交叉,钉在头顶上方。受刑者的双脚被钉在一个粗糙的木制平台的稍上方,这个平台是为了让受刑者在被钉在十字架上时能够向上推以呼吸空气,从而残忍地延缓死亡。最近的考古证据表明,罗马人有时会将每个脚踝分别钉在横梁的两侧。
第二种十字架形状像“T”。它有时被称为“Tau 十字架”,因为它类似于希腊语中的大写字母 Tau。“Crux Commissa”的意思是“连接十字架”。受害者的手腕被拉开,钉在横梁的两端。受害者的脚被钉在十字架上的方式与 Crux Simplex 类似,即“I”形十字架。
第三种十字架通常被称为“拉丁十字架”,形状像“t”。它是最具代表性的,因为这种十字架最常用于描绘耶稣之死。“Crux Immissa”的意思是“插入的十字架”。受害者的双手被伸出并钉在横梁上（称为 patibulum）。他的脚被钉在垂直梁上（称为 stipes）,方式与前两种十字架类似。
罗马人使用的第四种十字架形状像“X”。它类似于罗马数字 X（“deca”或“ten”）;因此得名“Decussata”。在这里,受害者的手和脚被向各个方向对角拉伸,并相应地被钉上。
耶稣被钉在哪种十字架上？
福音书没有说。他们只是说:“他们钉上耶稣十字架之后”（马太福音 27:35）;或者“他们钉上耶稣十字架”（马可福音 15:24;路加福音 23:33;约翰福音 19:18）。教会传统认为这是第三种类型——Crux Immissa,或“t”形十字架。马太提供的信息表明传统记载是正确的,他写道:“他们在他头上挂上他的罪状牌,上面写着:‘这是犹太人的王耶稣。’”（马太福音 27:37）。
罪状写在所谓的“titulus”上。马太福音记载,唯一可以放在耶稣头上的十字架是第一和第三种十字架——1. “Crux Simplex”,即“I”形十字架;或 3. “Crux Immissa”,即“t”形十字架。进一步支持传统观点的事实是,Crux Simplex 主要用于意大利。因此,最有可能（但不确定）耶稣被处死在“t”形十字架上,就像人们通常描绘的那样。
钉十字架的地方
钉十字架是一件麻烦事,因此通常在城外进行。但由于钉十字架是用来对潜在罪犯进行心理恐吓和恐吓的工具,因此钉十字架通常在路边或城门附近进行,以便让尽可能多的人能够目睹钉十字架的恐怖。
耶稣就是这种情况,他在城门口被钉上十字架（希伯来书 13:12）。福音书指出,他当时在路上,“路过的人都辱骂他”（马太福音 27:39）。耶稣在逾越节被钉上十字架,当时耶路撒冷的人口激增到一百万或更多的犹太人,这使耶稣的屈辱之死成为全国性的奇观。
福音书把耶稣被钉在十字架上的地方称为“各各他”或“髑髅地”（马太福音 27:33;马可福音 15:22;路加福音 23:33;约翰福音 19:17）。
“各各他”一词是亚拉姆语。亚拉姆语是公元一世纪犹太人使用的通用语言
要了解更多信息,请参阅《圣经说》文章:“耶稣的犹大的四种语言”。
马太将各各他的含义解释为“髑髅地”。拉丁文中“calva”代表这个意思,英文中“Calvary”一词即源于此。因此,亚拉姆语中的“各各他”和英文中的“Calvary”含义相同。
这个地方之所以被称为各各他,或骷髅之地,可能是因为罗马占领期间,这里经常发生可怕的处决。有些人还认为,之所以叫这个名字,是因为这里的地貌看起来像骷髅——也许这个名字是出于这两个原因。
以这种方式命名各各他,与其他地方以在那里发生的活动命名的方式相似。例如,名为“海盗湾”的海湾之所以被赋予这个名字,并不是因为它们的形状像海盗船,而是因为它们是海盗的避风港。
有两个地点被认为是耶稣被钉在十字架上的地方。
一个是传统地点,即现在的圣墓教堂所在地,另一个是被称为“戈登的加略山”的地方。
本文更倾向于传统遗址。传统遗址位于耶稣生活的时代,位于两道大门之间,就在现有城墙外。早期教会认为这里是耶稣被钉十字架的地方。具有讽刺意味的是,罗马皇帝哈德良在此地修建了一座献给维纳斯的神庙,以羞辱那些尊崇这里是耶稣被钉十字架之地的基督徒,从而无意中为后世保留了该遗址。两个世纪后,君士坦丁大帝将基督教定为帝国的国教后,他的母亲下令摧毁这座异教神庙,并在原址修建并奉献了一座教堂。此后,这座建筑被摧毁和重建了好几次,但位置一直保持不变。
1842 年,奥托·特尼乌斯首次提出戈登加略山是耶稣受难地的替代地点。英国将军查尔斯·戈登引起了特尼乌斯提议的广泛关注,并在 19 世纪 80 年代推广了这一地点。戈登加略山位于耶路撒冷以北,距离“鱼门”不到四分之一英里。
耶稣受难游行
走向十字架的旅程通常始于罗马刽子手强迫受害者背着自己的十字架前往被钉上十字架的地方。
一位二世纪的作家在随口评论中提到了这一习俗:“被钉在十字架上的人首先执行任务”（达尔迪斯的阿特米多鲁斯,《Oneirocritica》,第 2 卷,第 6 部分,第 5 片段）。
有时,受刑者只抬着水平横梁或“patibulum”,将其固定在行刑现场的垂直十字架上。有时,他们抬着一个成型的十字架。
强迫死刑犯背上十字架不仅会消耗他们的体力,而且也象征着他们即将遭受的屈辱。背上刑具是一种公开强迫他们屈服于失败和罗马的至高权威的方式,他们只能俯身向前,以顺从,脆弱的姿态蹒跚而行。
希腊罗马历史学家普鲁塔克也观察到了这种仪式的讽刺性原理,“每个被处决的罪犯都必须背着自己的十字架,罪恶本身就是惩罚的手段”（普鲁塔克,《道德论:神圣复仇的延迟》第 9 节）。当罪犯背着十字架时,人群被鼓励嘲笑罪犯,其他人则目瞪口呆或惊恐地转过头去。这是一条沉重而孤独的死亡之路。
诗篇 22 写于耶稣诞生前一千年,预言性地描述了弥赛亚将遭受的苦难和被钉十字架的死亡。诗篇 22:6 预言了弥赛亚的屈辱:“但我是虫,不是人,被人羞辱,被百姓藐视。”
约翰福音明确指出,耶稣与行刑队一起从总督府出来时背着的是“自己的十字架”（约翰福音 19:17）。但不清楚耶稣是被迫背着十字架还是背着整个十字架。
途中,负责钉死耶稣的罗马军团士兵意识到耶稣无法背负十字架。这是因为之前他曾被彼拉多下令鞭打,彼拉多试图平息群众要求他死的呼声。他的身体因鞭打造成的疼痛和失血严重虚弱。士兵们强迫古利奈人西门,一个“从乡下来的过路人”（马可福音 15:21）代替他背负耶稣的十字架。
钉上十字架
到达行刑现场后,恐怖的芭蕾仍在继续。
如果受害者没有被强迫赤身裸体地背上十字架,通常会被剥光衣服后再钉上十字架。这样做的目的是让受害者失去一切尊严,赤身裸体地被钉上十字架。
耶稣在去往各各他山的路上穿着自己的衣服（马太福音 27:31;马可福音 15:20）,但在被钉十字架之前,他的衣服被脱掉了（马太福音 27:35;马可福音 15:24;路加福音 23:34b;约翰福音 19:23-25a）。根据罗马习俗,他可能是赤身裸体被钉上十字架的。
然后将受害者的四肢伸开,钉在十字架上。这种奇怪的姿势——双臂伸开,双腿弯曲——是为了最大限度地增加痛苦和呼吸的挣扎,创造出一种折磨人的节奏。
手臂沿着水平的横骨张开。钉子穿过手腕,位于尺骨和桡骨之间,尺骨和桡骨是构成前臂的两块骨头。这些骨头足够大,可以支撑受害者身体的重量。（在大多数情况下,手上的骨头不够强壮,无法做到这一点）。钉子穿过的地方直接刺入从肘部到手部的正中神经。这导致受害者手臂剧痛。他们引起的抽搐令人难以忍受。
因此,刽子手有时会对受害者采取为数不多的仁慈措施之一,就是在钉子刺穿受害者之前让他们喝下掺有胆汁的酒作为麻醉剂。钉死耶稣的士兵们向他表示了这种仁慈,但耶稣尝过之后却“不愿意喝”（马太福音 27:34）。显然,耶稣希望在忍受死亡的痛苦考验时保持清醒。
如果横梁（横梁）之前没有连接到柱子（垂直柱子）,那么此时就将其吊起并固定在柱子上,同时承受被钉在其上的罪犯的重量。一旦竖立起来,就将脚放好并钉上。如果横梁已经连接到柱子上,那么在竖起十字架之前,受害者的脚就被钉上了。
当受害者的腿被钉在前三种十字架（“I”,“T”或“t”）之一上时,双脚要么被钉在略高于木制平台的位置,要么被钉在十字架垂直梁的两侧,就在胫骨和腓骨之间的脚踝上方。（如果十字架是“X”形,双脚在被钉之前很可能是向外翻的。在大多数情况下,钉子穿过腓骨神经,腓骨神经是源自人体下背部的坐骨神经的一个分支。同样,当疼痛沿着受害者的腿部向上穿过背部时,疼痛会非常剧烈。
耶稣被钉在十字架上应验了以赛亚关于弥赛亚受难的预言:“哪知他为我们的过犯受害。”（以赛亚书 53:5）值得注意的是,这个预言是在十字架刑发明的几百年前就已作出的。
诗篇 22 是在以赛亚书之前几个世纪写成的;它也描述了弥赛亚在被钉十字架时所遭受的苦难:“他们扎了我的手,我的脚”（诗篇 22:16）。
当十字架升起时,受害者的整个体重都压在他手腕骨之间的钉子上。当十字架沉入地下或十字架固定在垂直柱子上时,受害者会经历痛苦而沉重的震动,剧烈地震动他的身体,并经常使骨头脱臼。
当耶稣遭受这些苦难时,诗篇 22 中的预言就应验了:“我所有的骨头都脱了节”（诗篇 22:14）。
路加对耶稣生平的按时间顺序的记述表明,当士兵将钉子钉入耶稣的手腕或举起他的十字架时,耶稣反复祈祷:“父啊,赦免他们！因为他们所做的,他们不晓得。”（路加福音 23:34）
痛苦挣扎和长期受苦
呼吸是人类最基本的行为,但对被钉在十字架上的人来说,呼吸成了痛苦的战场。受害者自身体重的压迫和不舒适的姿势使每一次吸气都成为一种折磨。为了吸气,受害者必须用腿撑起身体,用手臂拉起身体。骨头在钉子上磨擦。肌肉紧绷和抽筋。受害者的背部在粗糙的木头上刮擦,很快就把皮肤磨破了。受害者可以支撑自己呼吸,但很快他疲惫的肌肉就不听使唤了,他不得不屈服。如果他一下子放下身体,他的全部重量就会被钉在手腕和脚上的钉子痛苦地卡住。慢慢放下身体需要更多的能量,而每次重复这个循环时,能量就会逐渐耗尽。
在钉十字架的过程中,时间本身似乎也扭曲和延长了。这种折磨的持续时间各不相同——几小时,几天甚至更长时间——取决于受害者的健康状况,所选择的钉十字架方式以及刽子手的想法等因素。长时间暴露在烈日,刺骨的寒风或倾盆的大雨中,进一步加剧了这种折磨,导致脱水并加剧身体痛苦。
小塞涅卡是一位坚忍派哲学家和罗马参议员,他用反问句准确地描述了十字架的苦难:“有谁宁愿在痛苦中四肢枯萎死去,或一滴一滴地失去生命,也不愿一劳永逸地死去？有谁愿意被绑在那棵可诅咒的树上？”（塞涅卡,《安慰赫尔维娅》17.4）。
人体对钉十字架的反应是一场折磨的交响乐。钉子穿过手腕或手部,刺穿神经和骨头,引起剧烈疼痛。紧张的姿势和无休止的呼吸斗争导致身体疲惫,休克和极度渴望解脱。受害者的身体承受着痛苦的重压,表现出一系列令人痛苦的反应。最常见的疾病包括:
低血容量性休克是指身体缺乏足够的血液来正常运作的状态。
失血是钉死十字架的必然结果。血液从钉子造成的伤口渗出,而身体受到的创伤引发了这种情况。这种症状表现为心跳加速,血压骤降和头晕目眩。
钉十字架的目的是让受害者因自身重量而慢慢窒息。窒息是窒息导致的疾病。窒息的特征是身体组织和器官缺氧,通常是由于无法充分呼吸造成的。
呼吸,一种我们通常认为理所当然的反射,在被钉十字架时却变成了一场痛苦的挣扎。尴尬的姿势加上胸部和横膈膜的收缩,使吸气成为一项艰巨的任务。为了吸气,受害者必须付出巨大的努力,用腿向上推以扩张肺部。这一动作,虽然可以喘一口气,但意味着要用受伤的背部摩擦坚硬的木头。呼气同样令人痛苦,因为放松双腿会加剧手腕或手部的痛苦。
脱水是指身体流失的液体（主要是水）多于摄入量的一种情况。这种不平衡会导致身体正常运作能力下降,从而出现口渴,口干,疲劳和肌肉痉挛等症状。
钉十字架的时间很长,而且经常在空旷且脆弱的地方进行,受害者暴露在变化无常的天气中。在无情的阳光下或无情的雨中,脱水成了常伴。脱水加剧了受害者的痛苦,因为他们的组织承受着巨大的压力,而口渴,一种无法抑制的渴望,成为一种持续的折磨。
钉十字架的痛苦是无情的。这三种痛苦同时残酷地加剧了每一种情况。在受害者被钉在十字架上的几个小时或几天里,死亡的解脱似乎近在咫尺,却始终遥不可及,直到最后身体屈服。
耶稣在十字架上承受了这三种痛苦。
甚至在耶稣到达各各他之前,彼拉多就对祂施以鞭刑,导致祂严重失血和低血容量性休克。罗马士兵强迫古利奈人西门为祂背十字架（马太福音 27:32）,因为祂身体上无法这样做,这便是例证。当罗马士兵在耶稣死后刺伤祂的肋旁时,低血容量性休克症可能导致血水混合物从祂体内流出（约翰福音 19:34）。诗篇 22 诗意地描述了十字架和低血容量性休克对弥赛亚心灵的影响,诗篇写道:“我的心在我里面如蜡熔化”（诗篇 22:14）。
尽管福音书没有记载耶稣窒息或窒息的事例——但这些情况是被钉十字架的人普遍经历的。换句话说,被钉十字架意味着窒息和缺氧。
福音书确实描述了耶稣所遭受的脱水。在祂在十字架上说的七句话中,有一句简短的话:“我渴了”（约翰福音 19:28）。有人递给祂酒,让祂喝下,以减轻这种痛苦（马太福音 27:48;约翰福音 19:28-29a）。
诗篇 22 似乎预言了弥赛亚的脱水,其中写道:“我的力量枯干,如同瓦片;我的舌头贴在我牙床上”（诗篇 22:15）。
尽管耶稣遭受了巨大的痛苦,并在罗马的十字架上被处死,但他并没有死,直到他放弃了他的灵魂,
“耶稣又大声喊叫,气就断了。”(马太福音 27:50)
“耶稣大声喊着说:‘父啊,我将我的灵魂交在你手里。’说完这话,气就断了。”(路加福音 23:46)
“耶稣尝了那酸酒,就说:‘成了！’便低下头,将灵魂交付神了。”（约翰福音 19:30）
从折磨到胜利
回到罗马参议员塞内加的问题——“有人愿意被绑在那棵被诅咒的树上吗？”（塞内加。《安慰赫尔维娅》17.4）——我们的回答是:“耶稣”愿意为世人的罪牺牲自己的生命,以取悦他的父（以赛亚书 53:10-12;马太福音 20:28;路加福音 22:42;约翰福音 10:17-18;腓立比书 2:6-8）。
耶稣做这件看似不合理的事,是为了天父为他预备的喜乐（希伯来书 12:2）。与那喜乐相比,十字架上的一切痛苦和磨难都微不足道。
在基督耶稣里,类似的机会在等待着我们——如果我们有信心鄙视我们的考验和艰辛,将我们的思想放在上面的事物上,并依靠上帝的恩典克服我们所面临的一切（罗马书 8:17-18;哥林多后书 4:17;歌罗西书 3:2;提摩太后书 2:11;希伯来书 12:1;彼得前书 1:6;启示录 3:21）。
谈到我们自己的苦难,无论它是什么,我们都应该有与基督相同的心态或观点（腓立比书 2:5）。如果我们愿意为了他而失去生命,每天背起我们的十字架跟随他,我们就会找到最充实的生活（路加福音 9:23-24）。
基督背起我们的十字架的矛盾言论（路加福音 9:23-24）是一种邀请和劝告。
耶稣的“背起我的十字架”这一自相矛盾的话语是一种邀请,它意味着要承担我自己死亡的责任——死亡带来生命。上帝从不强迫任何人跟随他。他给了我们自由意志和能力,让我们决定是做我们想做的事,还是将我们的意志屈服于上帝的意志。我们选择是坚持我们的计划（这些计划最终会消亡）,还是跟随耶稣经历苦难,进入他不可动摇的国度（希伯来书 12:28-29）。耶稣邀请我们通过屈服,处死,钉死每一个不符合他对我们的意愿的野心,欲望,计划或梦想,来获得真正的满足和丰富的生活。
耶稣在客西马尼园为我们树立了这个榜样（路加福音 22:42）。要接受他的邀请,通常需要彻底改变我们对什么是最好的看法。我们需要有信心才能看到并选择这种观点。但是,当我们以上帝的眼光看待我们的生活时,我们就会欣然接受苦难,因为苦难会带来生命（马太福音 13:44, 19:27-29）。
基督的矛盾言论也是一种劝诫。正如每个人都是上帝创造的独一无二的个体,我们每个人都注定,被召唤和装备去为上帝的王国完成不同的任务（以弗所书 2:10）。每天背起你的十字架的劝诫（路加福音 9:23-24）是呼吁你一直坚持到完成你的任务,就像基督完成他的任务一样（约翰福音 19:30）。这是一种劝诫,让我们在今生,在今天,在此刻实现我们的命运。
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纵观人类历史,很少有死刑能像钉十字架一样引起人们的集体想象和恐惧。这种残酷而痛苦的死刑起源于古罗马,仅用于处决奴隶,非公民和国家敌人。它是一种严厉而生动的警告,警告人们不要挑战罗马的至高无上地位。钉十字架的过程以极度痛苦和屈辱为特征,经过精心设计,旨在震惊旁观者并恐吓潜在的犯罪者不要造成伤害。
钉十字架已超越了单纯的处决范畴。它是罗马帝国对其征服的人民实施社会控制的有力工具。这种无情的惩罚形式不仅是对付罪犯的一种手段,也是对潜在犯罪者的战略威慑。罗马人认为,通过公开钉十字架的痛苦过程,他们可以灌输一种压倒性的恐惧感,阻止人们犯下不法行为,以免他们也遭受这种痛苦的结局。
十字架刑实际上使叛乱蒙上了污名。罗马诗人昆体良贡献了一个令人不寒而栗的观点。他断言:“‘十字架’这个词不仅应该远离罗马公民的外表,还应该远离他的思想,眼睛和耳朵”（昆体良,《演说原理》9.4.14）。昆体良的言论揭示了十字架刑引起的社会恐惧——这个词与恐怖和耻辱同义。
鉴于十字架的恐怖,昆体良对十字架的看法是可以理解的,而且完全合理。毫无疑问,这是大多数人都认同的观点。但这种对十字架的普遍恐惧,使得福音书中经常引用的耶稣教义之一变得更加激进和令人困惑,
“耶稣又对众人说:‘若有人要跟从我,就必须舍己,天天背起他的十字架来跟从我。因为,凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必救了生命。’”
（路加福音 9:23-24 - 另见马太福音 10:38; 16:24;马可福音 8:34）
这证明了福音的力量:曾经象征着苦难和耻辱的东西如今已成为耶稣永生的文化象征。
虽然每本福音书都详细描述了耶稣在十字架上的死亡,但没有一本描述过十字架上的酷刑或过程本身。这可能是因为它们的主要读者对这种处决方法的系统性残酷性非常熟悉。他们根本无需解释。相反,福音书关注的是:
但是对于我们这些生活在没有钉十字架的时代和/或文化中的人来说,很难想象耶稣为了服从他的父亲,以及为了拯救世界而死,忍受了怎样的痛苦,折磨和屈辱。
这篇《圣经说》文章将根据耶稣所遭受的痛苦和羞辱来解释罗马钉十字架的残酷过程。
钉十字架的过程是一场精心策划的折磨,将惩罚的艺术与痛苦的科学融为一体。这是一系列经过深思熟虑的步骤,每一个步骤都加剧了受害者的痛苦,最大限度地增加了他们的屈辱,试图展示他们对罗马当局的屈服。但最终,十字架,本应是耶稣痛苦的结局,却在他复活时成为了他最大的胜利。就像他的前任约瑟的情况一样,人类的意图是作恶,但上帝却“打算用善意来……保全许多人的性命”（创世记 50:20）。
十字架
罗马帝国使用四种基本类型的十字架。
第一种十字架呈“I”字形,由一根简单的垂直横梁组成。受刑者的手腕交叉,钉在头顶上方。受刑者的双脚被钉在一个粗糙的木制平台的稍上方,这个平台是为了让受刑者在被钉在十字架上时能够向上推以呼吸空气,从而残忍地延缓死亡。最近的考古证据表明,罗马人有时会将每个脚踝分别钉在横梁的两侧。
第二种十字架形状像“T”。它有时被称为“Tau 十字架”,因为它类似于希腊语中的大写字母 Tau。“Crux Commissa”的意思是“连接十字架”。受害者的手腕被拉开,钉在横梁的两端。受害者的脚被钉在十字架上的方式与 Crux Simplex 类似,即“I”形十字架。
第三种十字架通常被称为“拉丁十字架”,形状像“t”。它是最具代表性的,因为这种十字架最常用于描绘耶稣之死。“Crux Immissa”的意思是“插入的十字架”。受害者的双手被伸出并钉在横梁上（称为 patibulum）。他的脚被钉在垂直梁上（称为 stipes）,方式与前两种十字架类似。
罗马人使用的第四种十字架形状像“X”。它类似于罗马数字 X（“deca”或“ten”）;因此得名“Decussata”。在这里,受害者的手和脚被向各个方向对角拉伸,并相应地被钉上。
耶稣被钉在哪种十字架上？
福音书没有说。他们只是说:“他们钉上耶稣十字架之后”（马太福音 27:35）;或者“他们钉上耶稣十字架”（马可福音 15:24;路加福音 23:33;约翰福音 19:18）。教会传统认为这是第三种类型——Crux Immissa,或“t”形十字架。马太提供的信息表明传统记载是正确的,他写道:“他们在他头上挂上他的罪状牌,上面写着:‘这是犹太人的王耶稣。’”（马太福音 27:37）。
罪状写在所谓的“titulus”上。马太福音记载,唯一可以放在耶稣头上的十字架是第一和第三种十字架——1. “Crux Simplex”,即“I”形十字架;或 3. “Crux Immissa”,即“t”形十字架。进一步支持传统观点的事实是,Crux Simplex 主要用于意大利。因此,最有可能（但不确定）耶稣被处死在“t”形十字架上,就像人们通常描绘的那样。
钉十字架的地方
钉十字架是一件麻烦事,因此通常在城外进行。但由于钉十字架是用来对潜在罪犯进行心理恐吓和恐吓的工具,因此钉十字架通常在路边或城门附近进行,以便让尽可能多的人能够目睹钉十字架的恐怖。
耶稣就是这种情况,他在城门口被钉上十字架（希伯来书 13:12）。福音书指出,他当时在路上,“路过的人都辱骂他”（马太福音 27:39）。耶稣在逾越节被钉上十字架,当时耶路撒冷的人口激增到一百万或更多的犹太人,这使耶稣的屈辱之死成为全国性的奇观。
福音书把耶稣被钉在十字架上的地方称为“各各他”或“髑髅地”（马太福音 27:33;马可福音 15:22;路加福音 23:33;约翰福音 19:17）。
“各各他”一词是亚拉姆语。亚拉姆语是公元一世纪犹太人使用的通用语言
要了解更多信息,请参阅《圣经说》文章:“耶稣的犹大的四种语言”。
马太将各各他的含义解释为“髑髅地”。拉丁文中“calva”代表这个意思,英文中“Calvary”一词即源于此。因此,亚拉姆语中的“各各他”和英文中的“Calvary”含义相同。
这个地方之所以被称为各各他,或骷髅之地,可能是因为罗马占领期间,这里经常发生可怕的处决。有些人还认为,之所以叫这个名字,是因为这里的地貌看起来像骷髅——也许这个名字是出于这两个原因。
以这种方式命名各各他,与其他地方以在那里发生的活动命名的方式相似。例如,名为“海盗湾”的海湾之所以被赋予这个名字,并不是因为它们的形状像海盗船,而是因为它们是海盗的避风港。
有两个地点被认为是耶稣被钉在十字架上的地方。
一个是传统地点,即现在的圣墓教堂所在地,另一个是被称为“戈登的加略山”的地方。
本文更倾向于传统遗址。传统遗址位于耶稣生活的时代,位于两道大门之间,就在现有城墙外。早期教会认为这里是耶稣被钉十字架的地方。具有讽刺意味的是,罗马皇帝哈德良在此地修建了一座献给维纳斯的神庙,以羞辱那些尊崇这里是耶稣被钉十字架之地的基督徒,从而无意中为后世保留了该遗址。两个世纪后,君士坦丁大帝将基督教定为帝国的国教后,他的母亲下令摧毁这座异教神庙,并在原址修建并奉献了一座教堂。此后,这座建筑被摧毁和重建了好几次,但位置一直保持不变。
1842 年,奥托·特尼乌斯首次提出戈登加略山是耶稣受难地的替代地点。英国将军查尔斯·戈登引起了特尼乌斯提议的广泛关注,并在 19 世纪 80 年代推广了这一地点。戈登加略山位于耶路撒冷以北,距离“鱼门”不到四分之一英里。
耶稣受难游行
走向十字架的旅程通常始于罗马刽子手强迫受害者背着自己的十字架前往被钉上十字架的地方。
一位二世纪的作家在随口评论中提到了这一习俗:“被钉在十字架上的人首先执行任务”（达尔迪斯的阿特米多鲁斯,《Oneirocritica》,第 2 卷,第 6 部分,第 5 片段）。
有时,受刑者只抬着水平横梁或“patibulum”,将其固定在行刑现场的垂直十字架上。有时,他们抬着一个成型的十字架。
强迫死刑犯背上十字架不仅会消耗他们的体力,而且也象征着他们即将遭受的屈辱。背上刑具是一种公开强迫他们屈服于失败和罗马的至高权威的方式,他们只能俯身向前,以顺从,脆弱的姿态蹒跚而行。
希腊罗马历史学家普鲁塔克也观察到了这种仪式的讽刺性原理,“每个被处决的罪犯都必须背着自己的十字架,罪恶本身就是惩罚的手段”（普鲁塔克,《道德论:神圣复仇的延迟》第 9 节）。当罪犯背着十字架时,人群被鼓励嘲笑罪犯,其他人则目瞪口呆或惊恐地转过头去。这是一条沉重而孤独的死亡之路。
诗篇 22 写于耶稣诞生前一千年,预言性地描述了弥赛亚将遭受的苦难和被钉十字架的死亡。诗篇 22:6 预言了弥赛亚的屈辱:“但我是虫,不是人,被人羞辱,被百姓藐视。”
约翰福音明确指出,耶稣与行刑队一起从总督府出来时背着的是“自己的十字架”（约翰福音 19:17）。但不清楚耶稣是被迫背着十字架还是背着整个十字架。
途中,负责钉死耶稣的罗马军团士兵意识到耶稣无法背负十字架。这是因为之前他曾被彼拉多下令鞭打,彼拉多试图平息群众要求他死的呼声。他的身体因鞭打造成的疼痛和失血严重虚弱。士兵们强迫古利奈人西门,一个“从乡下来的过路人”（马可福音 15:21）代替他背负耶稣的十字架。
钉上十字架
到达行刑现场后,恐怖的芭蕾仍在继续。
如果受害者没有被强迫赤身裸体地背上十字架,通常会被剥光衣服后再钉上十字架。这样做的目的是让受害者失去一切尊严,赤身裸体地被钉上十字架。
耶稣在去往各各他山的路上穿着自己的衣服（马太福音 27:31;马可福音 15:20）,但在被钉十字架之前,他的衣服被脱掉了（马太福音 27:35;马可福音 15:24;路加福音 23:34b;约翰福音 19:23-25a）。根据罗马习俗,他可能是赤身裸体被钉上十字架的。
然后将受害者的四肢伸开,钉在十字架上。这种奇怪的姿势——双臂伸开,双腿弯曲——是为了最大限度地增加痛苦和呼吸的挣扎,创造出一种折磨人的节奏。
手臂沿着水平的横骨张开。钉子穿过手腕,位于尺骨和桡骨之间,尺骨和桡骨是构成前臂的两块骨头。这些骨头足够大,可以支撑受害者身体的重量。（在大多数情况下,手上的骨头不够强壮,无法做到这一点）。钉子穿过的地方直接刺入从肘部到手部的正中神经。这导致受害者手臂剧痛。他们引起的抽搐令人难以忍受。
因此,刽子手有时会对受害者采取为数不多的仁慈措施之一,就是在钉子刺穿受害者之前让他们喝下掺有胆汁的酒作为麻醉剂。钉死耶稣的士兵们向他表示了这种仁慈,但耶稣尝过之后却“不愿意喝”（马太福音 27:34）。显然,耶稣希望在忍受死亡的痛苦考验时保持清醒。
如果横梁（横梁）之前没有连接到柱子（垂直柱子）,那么此时就将其吊起并固定在柱子上,同时承受被钉在其上的罪犯的重量。一旦竖立起来,就将脚放好并钉上。如果横梁已经连接到柱子上,那么在竖起十字架之前,受害者的脚就被钉上了。
当受害者的腿被钉在前三种十字架（“I”,“T”或“t”）之一上时,双脚要么被钉在略高于木制平台的位置,要么被钉在十字架垂直梁的两侧,就在胫骨和腓骨之间的脚踝上方。（如果十字架是“X”形,双脚在被钉之前很可能是向外翻的。在大多数情况下,钉子穿过腓骨神经,腓骨神经是源自人体下背部的坐骨神经的一个分支。同样,当疼痛沿着受害者的腿部向上穿过背部时,疼痛会非常剧烈。
耶稣被钉在十字架上应验了以赛亚关于弥赛亚受难的预言:“哪知他为我们的过犯受害。”（以赛亚书 53:5）值得注意的是,这个预言是在十字架刑发明的几百年前就已作出的。
诗篇 22 是在以赛亚书之前几个世纪写成的;它也描述了弥赛亚在被钉十字架时所遭受的苦难:“他们扎了我的手,我的脚”（诗篇 22:16）。
当十字架升起时,受害者的整个体重都压在他手腕骨之间的钉子上。当十字架沉入地下或十字架固定在垂直柱子上时,受害者会经历痛苦而沉重的震动,剧烈地震动他的身体,并经常使骨头脱臼。
当耶稣遭受这些苦难时,诗篇 22 中的预言就应验了:“我所有的骨头都脱了节”（诗篇 22:14）。
路加对耶稣生平的按时间顺序的记述表明,当士兵将钉子钉入耶稣的手腕或举起他的十字架时,耶稣反复祈祷:“父啊,赦免他们！因为他们所做的,他们不晓得。”（路加福音 23:34）
痛苦挣扎和长期受苦
呼吸是人类最基本的行为,但对被钉在十字架上的人来说,呼吸成了痛苦的战场。受害者自身体重的压迫和不舒适的姿势使每一次吸气都成为一种折磨。为了吸气,受害者必须用腿撑起身体,用手臂拉起身体。骨头在钉子上磨擦。肌肉紧绷和抽筋。受害者的背部在粗糙的木头上刮擦,很快就把皮肤磨破了。受害者可以支撑自己呼吸,但很快他疲惫的肌肉就不听使唤了,他不得不屈服。如果他一下子放下身体,他的全部重量就会被钉在手腕和脚上的钉子痛苦地卡住。慢慢放下身体需要更多的能量,而每次重复这个循环时,能量就会逐渐耗尽。
在钉十字架的过程中,时间本身似乎也扭曲和延长了。这种折磨的持续时间各不相同——几小时,几天甚至更长时间——取决于受害者的健康状况,所选择的钉十字架方式以及刽子手的想法等因素。长时间暴露在烈日,刺骨的寒风或倾盆的大雨中,进一步加剧了这种折磨,导致脱水并加剧身体痛苦。
小塞涅卡是一位坚忍派哲学家和罗马参议员,他用反问句准确地描述了十字架的苦难:“有谁宁愿在痛苦中四肢枯萎死去,或一滴一滴地失去生命,也不愿一劳永逸地死去？有谁愿意被绑在那棵可诅咒的树上？”（塞涅卡,《安慰赫尔维娅》17.4）。
人体对钉十字架的反应是一场折磨的交响乐。钉子穿过手腕或手部,刺穿神经和骨头,引起剧烈疼痛。紧张的姿势和无休止的呼吸斗争导致身体疲惫,休克和极度渴望解脱。受害者的身体承受着痛苦的重压,表现出一系列令人痛苦的反应。最常见的疾病包括:
低血容量性休克是指身体缺乏足够的血液来正常运作的状态。
失血是钉死十字架的必然结果。血液从钉子造成的伤口渗出,而身体受到的创伤引发了这种情况。这种症状表现为心跳加速,血压骤降和头晕目眩。
钉十字架的目的是让受害者因自身重量而慢慢窒息。窒息是窒息导致的疾病。窒息的特征是身体组织和器官缺氧,通常是由于无法充分呼吸造成的。
呼吸,一种我们通常认为理所当然的反射,在被钉十字架时却变成了一场痛苦的挣扎。尴尬的姿势加上胸部和横膈膜的收缩,使吸气成为一项艰巨的任务。为了吸气,受害者必须付出巨大的努力,用腿向上推以扩张肺部。这一动作,虽然可以喘一口气,但意味着要用受伤的背部摩擦坚硬的木头。呼气同样令人痛苦,因为放松双腿会加剧手腕或手部的痛苦。
脱水是指身体流失的液体（主要是水）多于摄入量的一种情况。这种不平衡会导致身体正常运作能力下降,从而出现口渴,口干,疲劳和肌肉痉挛等症状。
钉十字架的时间很长,而且经常在空旷且脆弱的地方进行,受害者暴露在变化无常的天气中。在无情的阳光下或无情的雨中,脱水成了常伴。脱水加剧了受害者的痛苦,因为他们的组织承受着巨大的压力,而口渴,一种无法抑制的渴望,成为一种持续的折磨。
钉十字架的痛苦是无情的。这三种痛苦同时残酷地加剧了每一种情况。在受害者被钉在十字架上的几个小时或几天里,死亡的解脱似乎近在咫尺,却始终遥不可及,直到最后身体屈服。
耶稣在十字架上承受了这三种痛苦。
甚至在耶稣到达各各他之前,彼拉多就对祂施以鞭刑,导致祂严重失血和低血容量性休克。罗马士兵强迫古利奈人西门为祂背十字架（马太福音 27:32）,因为祂身体上无法这样做,这便是例证。当罗马士兵在耶稣死后刺伤祂的肋旁时,低血容量性休克症可能导致血水混合物从祂体内流出（约翰福音 19:34）。诗篇 22 诗意地描述了十字架和低血容量性休克对弥赛亚心灵的影响,诗篇写道:“我的心在我里面如蜡熔化”（诗篇 22:14）。
尽管福音书没有记载耶稣窒息或窒息的事例——但这些情况是被钉十字架的人普遍经历的。换句话说,被钉十字架意味着窒息和缺氧。
福音书确实描述了耶稣所遭受的脱水。在祂在十字架上说的七句话中,有一句简短的话:“我渴了”（约翰福音 19:28）。有人递给祂酒,让祂喝下,以减轻这种痛苦（马太福音 27:48;约翰福音 19:28-29a）。
诗篇 22 似乎预言了弥赛亚的脱水,其中写道:“我的力量枯干,如同瓦片;我的舌头贴在我牙床上”（诗篇 22:15）。
尽管耶稣遭受了巨大的痛苦,并在罗马的十字架上被处死,但他并没有死,直到他放弃了他的灵魂,
“耶稣又大声喊叫,气就断了。”
(马太福音 27:50)
“耶稣大声喊着说:‘父啊,我将我的灵魂交在你手里。’说完这话,气就断了。”
(路加福音 23:46)
“耶稣尝了那酸酒,就说:‘成了！’便低下头,将灵魂交付神了。”
（约翰福音 19:30）
从折磨到胜利
回到罗马参议员塞内加的问题——“有人愿意被绑在那棵被诅咒的树上吗？”（塞内加。《安慰赫尔维娅》17.4）——我们的回答是:“耶稣”愿意为世人的罪牺牲自己的生命,以取悦他的父（以赛亚书 53:10-12;马太福音 20:28;路加福音 22:42;约翰福音 10:17-18;腓立比书 2:6-8）。
耶稣做这件看似不合理的事,是为了天父为他预备的喜乐（希伯来书 12:2）。与那喜乐相比,十字架上的一切痛苦和磨难都微不足道。
在基督耶稣里,类似的机会在等待着我们——如果我们有信心鄙视我们的考验和艰辛,将我们的思想放在上面的事物上,并依靠上帝的恩典克服我们所面临的一切（罗马书 8:17-18;哥林多后书 4:17;歌罗西书 3:2;提摩太后书 2:11;希伯来书 12:1;彼得前书 1:6;启示录 3:21）。
谈到我们自己的苦难,无论它是什么,我们都应该有与基督相同的心态或观点（腓立比书 2:5）。如果我们愿意为了他而失去生命,每天背起我们的十字架跟随他,我们就会找到最充实的生活（路加福音 9:23-24）。
基督背起我们的十字架的矛盾言论（路加福音 9:23-24）是一种邀请和劝告。
耶稣的“背起我的十字架”这一自相矛盾的话语是一种邀请,它意味着要承担我自己死亡的责任——死亡带来生命。上帝从不强迫任何人跟随他。他给了我们自由意志和能力,让我们决定是做我们想做的事,还是将我们的意志屈服于上帝的意志。我们选择是坚持我们的计划（这些计划最终会消亡）,还是跟随耶稣经历苦难,进入他不可动摇的国度（希伯来书 12:28-29）。耶稣邀请我们通过屈服,处死,钉死每一个不符合他对我们的意愿的野心,欲望,计划或梦想,来获得真正的满足和丰富的生活。
耶稣在客西马尼园为我们树立了这个榜样（路加福音 22:42）。要接受他的邀请,通常需要彻底改变我们对什么是最好的看法。我们需要有信心才能看到并选择这种观点。但是,当我们以上帝的眼光看待我们的生活时,我们就会欣然接受苦难,因为苦难会带来生命（马太福音 13:44, 19:27-29）。
基督的矛盾言论也是一种劝诫。正如每个人都是上帝创造的独一无二的个体,我们每个人都注定,被召唤和装备去为上帝的王国完成不同的任务（以弗所书 2:10）。每天背起你的十字架的劝诫（路加福音 9:23-24）是呼吁你一直坚持到完成你的任务,就像基督完成他的任务一样（约翰福音 19:30）。这是一种劝诫,让我们在今生,在今天,在此刻实现我们的命运。
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