Significado de Oséias 13:12-16

Esta seção começa com a acusação de Deus a Israel (abordada aqui como Efraim) por sua longa história de culpa. O Deus Susserano declara: A iniquidade de Efraim está ligada; Seu pecado está guardado (v. 12).

A tribo mais proeminente no reino do norte é Efraim, que significa "duplamente fecunda" (Gênesis 41:52), usado para representar a todo o reino do norte, talvez para ironicamente apontar sua futilidade e inutilidade, uma vez que eles haviam se corrompido por seu pecado e iniquidade (vv. 1-3).

Oséias afirma que a iniquidade de Efraim está ligada. A imagem é da iniquidade em um saco que Israel está carregando, enquanto carregavam seus bens amarrados para fora do Egito (Êxodo 12:34, Is. 8:16). O verbo “armazenar” traz a imagem de iniquidade, como o excesso de colheitas colocadas em armazenamento para uso futuro. Juntas, essas imagens descrevem o acúmulo de iniquidade de Israel, mantidas pelo Deus Susserano em Seu livro de registros como um testemunho contra a nação no dia do julgamento (Deuteronômio 32:34-35). É óbvio que esses pecados foram armazenados porque Israel havia recusado ao convite de Deus para se arrepender e ser restaurado (Oséias 6:1, 12:6).

Após a declaração sobre o estoque de ações pecaminosas acumuladas de Efraim sendo guardadas em um livro de registros, o SENHOR ilustra a insensibilidade espiritual de Efraim através da metáfora do parto: As dores do parto vêm sobre ele; Ele não é um filho sábio, pois não é o tempo que ele deve demorar na abertura do útero (v. 13).

A situação aqui descrita é a de um filho que se recusa a sair do ventre materno durante o trabalho de parto (dores do parto), causando atraso no processo de parto e potencial morte da mãe e da criança. A imagem de um bebê se recusando a sair do útero é uma imagem que representa um absurdo. É ridículo imaginar um recém-nascido achando que sabe mais do que sua mãe, recusando-se a sair do útero, insistindo teimosamente em sua própria morte. É o caso de Israel. Israel não era um filho sábio.

O SENHOR descreve aquele filho como imprudente porque sua falha em cooperar com as contrações do parto poderia potencialmente colocar em risco sua vida e a de sua mãe. Na mesma linha, Efraim, o filho amado de Deus (Oséias 11:1), foi imprudente porque não percebeu que era hora de "semear em justiça e buscar ao SENHOR" (Oséias 10:12). Embora o julgamento de Deus estivesse se aproximando, Efraim continuava em seus maus caminhos. Assim, quando o dia do julgamento chegasse, Efraim responderia de forma imprudente e inadequada.

Tal resposta imprudente por parte de Efraim levou o SENHOR a convidar a "morte" e o "Seol" para servirem como Seus instrumentos de julgamento contra Seu povo desobediente e rebelde: Devo resgatá-los do poder do Seol? Devo redimi-los da morte? (v. 14). A resposta esperada para essas perguntas retóricas é "Não!" No entanto, parece que dentro desse "não" também está um "sim", como veremos na próxima frase.

As frases “devo resgatar” e “vou resgatar” são usadas juntas no sentido de livrar alguém de uma situação de risco de vida. Neste caso, Deus vai remover Sua proteção e permitir que eles sofram as consequências de seu comportamento. Eles querem confiar no Egito e na Assíria, jogando-os um contra o outro (Oséias 7:11). Eles terão o resultado natural de jogar um jogo tão perigoso de intriga com as superpotências mundiais da época: a destruição.

O termo Seol, usado em paralelo com o termo morte, significa a sepultura e representa o lugar mais baixo e profundo imaginável. É o submundo, o reino dos mortos (Deuteronômio 32:22). Por meio desses termos, o SENHOR deixa claro que não redimiria Seu povo do pacto porque eles haviam sido infiéis por muito tempo. Agora era hora de Israel experimentar as provisões para desobediência em sua aliança com seu Deus Susserano (Governante) (Deuteronômio 8:19-20, 28:52, 64). A nação certamente morreria e iria para o Seol no dia do julgamento de Deus.

Deus faz duas perguntas adicionais envolvendo a "morte" e o "Seol":

Ó Morte, onde estão os teus espinhos? Ó Seol, cadê a tua picada? (v. 14).

As palavras “espinhos” e “picada” muitas vezes denotam pestes e pragas (Êxodo 9:3, 15). Esses versículos estão incluídos em 1 Coríntios 15 como previsões proféticas da ressurreição:

"A morte é engolida pela vitória" (1 Coríntios 15:54b).

Este versículo de 1 Coríntios 15 cita Isaías 25:8, e Paulo o usa para mostrar que ele prevê a ressurreição dos mortos. Seguem-se citações de Oséias 13:14,

"Ó morte, onde está a tua vitória? Ó morte, onde está a tua picada?" (1 Coríntios 15:55)

Paulo afirma estas frases de Oséias 13:14 profetizando sobre a ressurreição dos mortos. Seguindo o princípio de que o que acontece com a nação de Israel é profeticamente preditivo do Messias de Israel (ver comentário sobre Oséias 11:1), isso indicaria que, embutido na afirmação de Deus de que Seu filho Israel experimentaria a morte como uma nação, bem como a compaixão será ocultada de Minha vista no momento da disciplina, isso também aconteceria com o Messias.

No entanto, dentro do julgamento estava uma promessa de ressurreição. Isso é semelhante à promessa em Jeremias 29:11, onde Deus afirma que o julgamento iminente de Judá acabaria por desabrochar em bênção. A tradição hebraica sustenta que este versículo pode ser lido assim:

"Do próprio Seol eu os salvarei, os redimirá da própria Morte. Onde estão, ó Morte, as tuas pragas? Sua peste onde, ó Seol?"

Talvez essa fosse a tradição judaica mantida pelo apóstolo Paulo e explicaria por que ele se refere a essa passagem para profetizar sobre a ressurreição de Jesus.

Deus promete ressuscitar Israel da morte como nação (Ezequiel 37:11-12). Esta imagem também pressagia a ressurreição dos mortos de Jesus, o Messias (Cristo, ou "Ungido"). A promessa de ressurreição como nação também é uma provisão da aliança de Deus com Israel, que depois de exilados e espalhados pela terra, eles serão restaurados como uma nação e seus inimigos derrotados (Deuteronômio 32:36, 43).

Deus infligiria disciplina ao reino do norte, de acordo com os termos da aliança (Deuteronômio 8:19-20). Porém, a disciplina também seria executada porque Deus amava aos israelitas (Jeremias 31:3, Hebreus 12:5-6, Apocalipse 3:19). Israel sofreria o julgamento devido às suas próprias escolhas, mas nada poderia separar Israel de Seu amor (Romanos 8:38-39, 11:28-29).

Como havia declarado, Deus tinha sido paciente com Israel, dando-lhes ampla oportunidade de se arrependerem e voltarem a seguir Seus mandamentos do pacto. Porém, eles se recusaram a voltar a Ele em fé. Portanto, o julgamento era inevitável. Desta vez, o Senhor não pouparia a geração de Oséias do julgamento.

O SENHOR, então, fala sobre a severidade de Seu julgamento usando a imagem de um vento. Brincando com o nome da tribo mais proeminente de Israel, Efraim, que significa "duplamente fecundo" (Gênesis 41:52), Ele afirma: Embora floresça entre os juncos, um vento oriental virá (vs 15).

A palavra hebraica traduzida para “juncos” é "ah" e geralmente é traduzida como "irmão". Aqui, os juncos parecem representar a "família" circundante das nações. Israel é como uma planta de pântano que floresce entre os juncos até ser dizimada por um vento leste. Esta é uma imagem da morte iminente de Israel, pois sua nação "irmã" vizinha, a Assíria, conquistaria e exilaria a Israel (2 Reis 17:5-6).

O vento leste provavelmente se refere ao mortal "siroco", um vento quente que soprava em toda a terra do leste do deserto árabe (Oséias 12:1). Tal vento poderia potencialmente destruir os esforços humanos (Ezequiel 27:26, Salmo 48:7) e a vegetação (Ezequiel 17:10); assim, tornou-se uma metáfora para qualquer coisa que tornasse desolador e inútil. O ponto aqui é que, embora Efraim fosse fecundo entre suas nações irmãs e seus aliados (Assíria e Egito), ele seria reduzido a nada no dia do julgamento, porque um vento forte o destruiria.

O vento leste que destruiria Efraim é identificado como o vento do Senhor vindo do deserto (v. 15). A chegada de tal vento teria efeitos negativos na vida de Efraim, porque sua fonte ficaria seca e sua primavera seria seca (v. 15). Isso retrata uma seca, levando à fome.

A fonte seca provavelmente retrate a cessação do fluxo de água corrente, naturalmente pela interrupção da água das fonte. Aqui se refere a Efraim, a personificação da nação de Israel através de sua tribo mais proeminente. A produtividade de Israel estava prestes a ser dizimada, mas isso só se aplicaria à sua primavera, não seria um evento generalizado. Embora o julgamento viesse sobre Israel como uma seca, Deus diz que Ele será "como o orvalho para Israel" e os trará de volta à vida, outro quadro de ressurreição (Oséias 14:5).

Não apenas o vento leste causaria uma seca na terra de Efraim, mas também causaria uma derrota militar, pois saquearia seus tesouros de todos os artigos preciosos (v. 15). Isso indica que o vento leste representava a Assíria, a nação que Deus usaria como Sua ferramenta para realizar Seu julgamento sobre o reino do norte de Israel (2 Reis 17:5). A pilhagem seria completa, envolvendo não apenas uma parte da riqueza de Israel, mas todos os artigos preciosos. O quadro seria de completa devastação. Isto foi, novamente, o contrato que Israel assinou ao concordar em cumprir a aliança com Deus (Êxodo 19:8, Deuteronômio 8:19-20).

Ao concluir o capítulo, Deus deixa de chamar Israel de Efraim para identificá-lo como Samaria. Samaria era a capital do reino do norte de Israel, frequentemente usada para identificar todo o reino do norte. Nos tempos do Novo Testamento, a região ainda carregava o nome de Samaria (Lucas 4:4). Oséias expõe mais uma vez a razão do julgamento de Deus: Samaria será considerada culpada, pois se rebelou contra seu Deus (vs 16).

Apesar de todas as advertências, Samaria se recusava a ouvir os mandamentos de Deus. Ela quebrara a aliança de Deus e agora incorreria nas penalidades prescritas por desobediência (Deuteronômio 8:19-20, 28:15-68). A aliança de Deus com Israel foi moldada sob a estrutura do tratado susserano-vassalo comum naquela época (veja nosso artigo sobre tratados suserano-vassalo). No caso de Israel, Deus fez a aliança com o povo da nação, e não apenas com o rei.

Por ser a capital da nação, a referência à Samaria pode destacar a rebelião dos líderes de Israel, pois eles se tornaram corruptos (Oséias 5:10). No entanto, Oséias destaca que toda a nação havia se rebelado contra Ele, tendo se tornado ignorante de Suas leis (Oséias 8:12). Essa ignorância fez com que a nação caísse em uma cultura pagã de exploração e busca de prazer (Oséias 9:1, 4:2, 11:12).

Conforme prescrito em seu contrato de aliança, o remédio para a violação do contrato de Efraim/Israel é descrito em três partes:

(1) Samaria e seus moradores cairão pela espada como um exército estrangeiro viria rapidamente invadir a terra (2 Reis 17:5),

(2) seus pequenos serão despedaçados, e

(3) suas gestantes serão rasgadas (v.16).

Esta ideia de crianças sendo despedaçadas e mulheres grávidas sendo rasgadas pelos invasores evidencia um quadro de completa devastação por uma nação brutal e cruel. Embora Deus use a Assíria como Seu instrumento para invocar as prescrições da aliança contra as violações da aliança por parte de Israel, a Assíria não passaria sem julgamento. O livro de Naum pronuncia o julgamento de Deus sobre a Assíria e sua capital Nínive por sua crueldade e apetite insaciável pela pilhagem humana e material às custas de outras nações (Naum 2:9, 3:1).

O Deus Susserano (Governante) de Israel previu que a guerra que estava por vir destruiria a cidade e as aldeias dos israelitas, e nem mesmo crianças e mulheres seriam poupadas do exército furioso.

Podemos terminar este capítulo retomando como Paulo usou Oséias 13:14 e m sua carta aos Coríntios. Em 1 Coríntios 15:55, Paulo declarou: "Ó morte, onde está a tua vitória? Ó morte, onde está a tua picada?" Paulo usa o versículo para mostrar que a morte (o último inimigo, v. 26) foi derrotada. Na carta de Paulo, o versículo descreve a vitória encontrada em Jesus Cristo. Apesar da morte e da miséria que entraram no mundo quando Adão pecou, Jesus redimiu o mundo, e podemos esperar uma Nova Jerusalém e uma nova terra na qual a justiça habita (2 Pedro 3:13, Apocalipse 21:2-3).