O Recenseamento: César Augusto emite um decreto determinando a realização de um censo de todo o Império Romano, exigindo que todos se registrassem em sua cidade natal ancestral. Este censo foi o primeiro realizado quando Quirino era governador da jurisdição romana da Síria.
Não há relatos paralelos aparentes no Evangelho de Lucas 2:1-2.
Lucas 2:1-2 prepara o cenário e estabelece o período do nascimento de Jesus ao descrever como um decreto de César Augusto ordenou um censo de todo o mundo romano, durante o qual um registro ocorreu enquanto Quirino governava a Síria.
Depois de descrever o nascimento, a circuncisão, a infância e a importância profética de João Batista (Lucas 1:57-80), Lucas retoma sua narrativa da vida de Jesus.
O autor realiza isso ao mencionar um importante evento político. Esse acontecimento fornece o contexto histórico para a época do nascimento de Jesus e indica como ele influenciou a determinação do local onde Jesus nasceria.
Lucas escreve:
Naqueles dias, foi expedido um decreto de César Augusto, para que todo o mundo fosse recenseado. Este foi o primeiro recenseamento que se fez no tempo em que Quirino era governador da Síria. (v. 1-2)
A inclusão e descrição detalhada deste decreto imperial por Lucas é uma aplicação prática de seu propósito declarado no prólogo, que era:
“Tendo muitos empreendido fazer uma narração coordenada dos fatos que entre nós se realizaram, como no—los transmitiram os que foram deles testemunhas oculares desde o princípio e ministros da palavra também a mim, depois de haver investigado tudo cuidadosamente desde o começo, pareceu—me bem, excelentíssimo Teófilo, dar—te por escrito uma narração em ordem” (Lucas 1:1-3)
O meticuloso método de Lucas teria sido muito apreciado por seu público, predominantemente grego, que, mais do que os judeus (público de Mateus) ou os romanos (público de Marcos), valorizava a precisão cronológica e histórica. Seu relato ordenado e bem fundamentado, alicerçado em testemunhos oculares e detalhes históricos concretos, ancorou a vida de Jesus em uma narrativa verificável, tanto para eles quanto para nós, com o propósito expresso de que seus leitores "pudessem conhecer a certeza das coisas em que foram instruídos" (Lucas 1:4).
A expressão Naqueles dias descreve o período imediatamente anterior ao nascimento de Jesus.
Antes do nascimento de Jesus, o imperador romano, César Augusto, emitiu um decreto imperial, este decretofoi enviadoa toda a Terra habitada. Esta expressão parece indicar que este decreto foi enviado a todos e a cada cidade de todo o Império Romano.
O decreto de César teria sido uma tarefa gigantesca.
O império de César Augusto se estendia por um vasto território, desde a Grã—Bretanha, a noroeste, até o Egito, a sudeste, e da Espanha, a oeste, até os confins da Mesopotâmia, a leste. Englobava a maior parte do mundo mediterrâneo conhecido incluindo regiões da Europa, do Norte da África e do Oriente Médio, e também a Judeia. Seus domínios constituíam o maior e mais bem organizado império da época.
A vastidão do Império Romano significava que esse decreto de Augusto impactaria vários grupos de pessoas, incluindo os judeus, em milhares de quilômetros.
Historiadores estimam que a população total do Império Romano naquela época era de 45 a 60 milhões de homens, mulheres e crianças, considerados cidadãos, súditos ou escravos. José e Maria, padrasto e mãe de Jesus, eram dois desses súditos.
Este decreto que foi enviado por César foi um censo.
Um recenseamento romano, como o decretado por César Augusto, era um registro oficial utilizado principalmente para fins tributários e de alistamento militar (embora os judeus gozassem tipicamente de isenção do serviço militar). Tais censos visavam coletar informações minuciosas sobre a população, a posse de propriedades e o status social dentro do império. Os cidadãos eram geralmente obrigados a registrar—se em suas cidades de origem ancestrais.
Tal foi o caso deste censo de César Augusto, como escreve Lucas: todos iam registrar—se para o censo, cada um na sua cidade.
O registro pode envolver a divulgação de:
Nome e linhagem familiar
Terreno ou propriedade possuída
Ocupação e dependentes
Estado civil e membros da família
Por se tratar de um empreendimento de escala colossal, as autoridades romanas costumavam colaborar com os governantes locais para executar o recenseamento, adaptando—o às sensibilidades e circunstâncias particulares de cada província. O processo era oneroso e profundamente ressentido por muitos judeus, uma vez que lhes recordava de forma constante sua condição de povo subjugado ao domínio romano.
Há uma rica ironia na forma como Lucas descreve o cenário histórico do nascimento de Jesus, quando ele escreve: um decreto foi emitido por César Augusto.
César Augusto era o título de Caio Otávio, mais conhecido como “Otávio”, o primeiro imperador de Roma.
César era um sobrenome. Otávio era o herdeiro adotivo de Júlio César.
Júlio César foi o general romano que usou seu exército para capturar Roma (49 a.C.), derrotar seus rivais e fazer com que o Senado o declarasse ditador vitalício. Mas antes que Júlio pudesse implementar suas reformas, ele foi assassinado pelos senadores romanos no Fórum para impedi—lo de se tornar rei (44 a.C.).
Nas guerras sangrentas que se seguiram, o vitorioso Otávio continuou a acumular poder até emergir como líder indiscutível do governo e do exército de Roma.
Otávio agiu com astúcia ao construir sua própria imagem pública, mantendo deliberadamente o nome de seu benfeitor. Ele adotou o nome "César" para se associar à figura de seu célebre tio. Em seguida, trabalhou ativamente para que seu benfeitor assassinado fosse oficialmente deificado (isto é, declarado um deus) pelo Estado romano. O Senado Romano reconheceu formalmente Júlio César como "Divus Julius", ou seja, "o Divino Júlio" em 42 a.C.
Esse ato atendeu plenamente aos propósitos políticos de Otávio. Como filho adotivo de uma figura agora divinizada, ele assumiu com orgulho o título de "Divi Filius" que significa "Filho do Divino". Esse título conferiu—lhe prestígio religioso e autoridade moral sobre seus rivais, tornando—se um pilar fundamental de sua imagem pública como um homem favorecido pelos deuses e predestinado a governar Roma.
Mais tarde, Otávio realizou um gesto simbólico astuto, oferecendo—se para renunciar aos seus poderes extraordinários e restaurar a autoridade ao Senado e ao povo romano, certíssimo de que sua oferta seria recusada. Essa manobra política foi um verdadeiro golpe de mestre. Em resposta à aparente "modéstia" de Otávio, o Senado concedeu—lhe o título de Augusto um termo carregado de conotações religiosas, que significa "o Majestoso", "o Exaltado" ou "o Consagrado".
A imagem cuidadosamente cuidada do título de Otávio "César Augusto" o retratava como o filho majestoso e exaltado do divino César.
Lucas subverte sutilmente a propaganda imperial romana ao mencionar César Augusto ao descrever o momento do nascimento de Jesus, o verdadeiro Filho de Deus.
Enquanto Otávio se autoproclamava "filho do divino" e aceitava honrarias para cultivar uma imagem de majestade e divindade, Lucas apresenta Jesus, o verdadeiro Filho de Deus, nascendo na obscuridade e sendo deitado numa manjedoura (Lucas 2:6-7). O contraste dificilmente poderia ser mais profundo. Aquele a quem Roma exaltou se assenta num trono de poder, enquanto Aquele que o céu exalta adentra o mundo em pobreza e humildade. Ao colocar essas duas figuras lado a lado, Lucas realça a ironia suprema de que a verdadeira majestade não emana de títulos imperiais ou decretos senatoriais, mas foi revelada num recém—nascido envolto em anonimato, cuja chegada silenciosa passou despercebida pelos poderosos de seu tempo (1 Coríntios 3:19).
Neste bebê, o poder divino assumiu a fraqueza humana. Ao contrário de César, a autoridade deste Jesus vinha do céu, não dos homens e Seu reino sobreviveria a todos os tronos terrenos, incluindo Roma.
A preparação de Lucas para narrar o nascimento de Jesus representa, em certa medida, um segundo começo para o seu Evangelho. O primeiro início de sua obra foi dedicado a anunciar e descrever o nascimento de João Batista. Sob essa perspectiva, o escopo maior do projeto literário de Lucas que abrange tanto o Evangelho quanto o livro de Atos, traça um movimento que vai de Roma à Judeia, com o decreto de César, e retorna da Judeia a Roma, onde o apóstolo Paulo aguarda o julgamento do seu apelo perante César (o imperador Nero) (Atos 28:16-31).
César Augusto realizou vários censos de tempos em tempos durante seu reinado.
Lucas faz um esforço para salientar que este foi o primeiro recenseamento que se fez no tempo em que Quirino era governador da Síria (v. 2).
Públio Sulpício Quirino foi um senador e líder militar romano que provavelmente serviu como governador (legado) da Síria duas vezes. Segundo o historiador antigo Josefo, Quirino ocupou vários cargos, incluindo um dos mais altos cargos romanos: o de Cônsul (Josefo. "Antiguidades dos Judeus", 18.1).
O primeiro mandato de Quirino provavelmente ocorreu por volta de 6 a.C. a 4 a.C., durante o qual ele teria supervisionado o registro provincial na Judeia sob Herodes, o Grande, em conexão com o censo de todo o império de César Augusto mencionado por Lucas.
O segundo mandato de Quirino como governador da Síria é mais bem documentado por escritores antigos. Foi de 6 a 9 d.C., período em que ele realizou outro censo da Judeia (Josefo, "Antiguidades dos Judeus", 18.1), este também é provavelmente o "censo" mencionado em Atos 5:37.
Quirino já se destacara como comandante em campanhas romanas, incluindo uma guerra vitoriosa contra os homonadenses na Ásia Menor, pela qual recebeu condecorações e honrarias. Segundo o historiador Tácito (Anais 3.48), Quirino posteriormente serviu como conselheiro de Tibério e foi sepultado com distinção oficial, embora não gozasse de popularidade entre o povo.
A observação de Lucas (o primeiro recenseamento que se fez no tempo em que Quirino era governador da Síria) era um registro temporal que indicaria a qual decreto e censo ele se referia. Teria significado mais para seus leitores originais, alguns dos quais talvez tivessem idade suficiente para se lembrar destecenso específico, do que para os leitores modernos.
Lucas especifica que ele está se referindo ao primeiro censo realizado enquanto Quirino era governador da Síria.
O fato de Lucas dizer que foi o primeiro implica que houve censos adicionais realizados enquanto Quirino era governador da Síria. Como veremos, parece ter havido dois censos realizados durante os governos de Quirino, e Lucas está esclarecendo ao seu público que se refere ao primeirocenso e não ao segundo.
Há uma discussão animada sobre o censo de Quirino e o marcador histórico de Lucas para o nascimento de Cristo.
O DEBATE SOBRE O MOMENTO DO RECENSEAMENTO DE QUIRÍNIO NO EVANGELHO DE LUCAS
O censo de Lucas 2:1-2 é o marcador histórico do nascimento de Jesus.
Este debate surgiu devido à dificuldade em conciliar três afirmações históricas. Essas três afirmações são:
O relato do Evangelho de Mateus descreve explicitamente o nascimento de Jesus durante o reinado de Herodes, o Grande, sobre a Judeia (Mateus 1:25 - 2:19). Herodes, o Grande, morreu em 4 a.C.
O relato do Evangelho de Lucas (Lucas 2:1-6) descreve explicitamente Jesus como tendo nascido durante a implementação de um recenseamento que ocorreu enquanto Quirino era governador da Síria.
Historiadores antigos como Josefo e Lívio e inscrições encontradas em outros artefatos antigos indicam que Quirino se tornou governador da Síria por volta de 6 d.C.
Obviamente, Jesus não poderia ter nascido antes de 4 a.C. e dez anos depois, em 6 d.C.
Existe uma maneira de conciliar razoavelmente todas essas três alegações. De fato, quando tudo é considerado, há mais evidências apoiando uma reconciliação entre as três alegações do que uma contradição bíblica.
Infelizmente, alguns concluíram precipitadamente, a partir desses relatos aparentemente conflitantes, que a Bíblia estaria equivocada. Em outras palavras, passaram a duvidar da veracidade da afirmação de Lucas e tentaram usar essa dúvida como justificativa para desacreditar não apenas essa única passagem, mas também para rejeitar a Bíblia inteira.
Antes de avaliarmos os vários fatores que levam a essa conclusão errônea e trágica, é preciso reconhecer que essa reação cética se baseia muito mais na ânsia de chegar a uma conclusão específica do que em uma atenção cuidadosa à conciliação dos dados disponíveis.
O argumento para descrer da afirmação de Lucas se baseia em dois fatores.
Uma aparente discrepância entre as evidências históricas externas que temos atualmente sobre quando Quirino foi governador da Síria e quando a Bíblia indica que Quirino foi governador da Síria.
Uma disposição para não acreditar que a Bíblia e suas afirmações são precisas e verdadeiras.
O primeiro fator diz respeito a uma aparente discrepância de fatos.
O segundo fator é puramente uma questão de fé, neste caso a fé de que a Bíblia não é verdadeira.
Este comentário abordará ambos os fatores e também mostrará como, em vez de lançar dúvidas sobre a exatidão do relato de Lucas, sua afirmação não apenas resiste a um exame minucioso, como também reforça a validade do registro bíblico e suas afirmações eternas.
O fator de uma aparente discrepância de fatos e o(s) governo(s) de Quirino.
A aparente discrepância é:
Mateus descreve claramente Jesus como tendo nascido e sendo uma criança durante o reinado do rei Herodes (Mateus 1:25 - 2:1).
Lucas escreve que Jesus nasceu durante a implementação do primeiro recenseamento que se fez no tempo em que Quirino era governador da Síria.
Historiadores antigos como Josefo e Lívio e inscrições encontradas em outros artefatos antigos indicam que Quirino se tornou governador da Síria por volta de 6 d.C.
Maria deu à luz o menino Jesus em algum momento antes de 4 a.C. ou em 6 d.C. Jesus não nasceu em ambas as ocasiões.
Então, como Jesus poderia ter nascido antes da morte de Herodes, conforme descrito por Mateus, e também ter nascido durante o governo de Quirino, conforme descrito por Lucas?
Há três soluções bastante simples para esta questão:
1. Talvez a solução mais provável seja que Quirino tenha exercido mais de um mandato como governador da Síria.
De acordo com essa solução proposta, Lucas refere—se ao primeiro mandato de Quirino como governador da Síria, o qual coincidiu com o reinado de Herodes, o Grande, sobre a Judeia por volta de 8-4 a.C. Os escritos de Josefo, de Lívio e outros documentos históricos extrabíblicos disponíveis atualmente descrevem, na verdade, o segundo mandato de Quirino como governador da Síria, que se iniciou em 6 d.C.
Temos evidências históricas que sustentam a alegação de que Quirino exerceu mais de um mandato como governador da Síria. Essas evidências históricas são fragmentárias e incompletas, portanto, inconclusivas.
Esta evidência é chamada de “Lapis Tiburtinus”, ou seja, “A Inscrição de Tivoli”.
A Inscrição de Tivoli é uma inscrição latina fragmentária de um túmulo em Tivoli, Itália, que foi descoberta em 1764 d.C.
O fragmento da lápide não contém o nome do homenageado, mas preserva seu epitáfio. A inscrição refere—se a um oficial não identificado que governou a Síria em duas ocasiões, "legatus iterum"/"duas vezes legado", e que foi agraciado com altas honrarias. Embora o texto fragmentário não mencione explicitamente Quirino (nem qualquer outro nome), alguns estudiosos propõem, de forma provisória, essa identificação com base em paralelos com sua carreira conhecida.
A Inscrição de Tivoli é fragmentária demais para permitir uma conclusão definitiva. O governador não identificado nela mencionado poderia ser Quirino ou uma figura histórica diferente. Embora a lápide não constitua prova cabal de que Quirino tenha exercido mais de um mandato como governador, ela corrobora fortemente a possibilidade de que isso tenha ocorrido e, portanto, oferece um importante indício material que dá suporte à afirmação de Lucas de que Quirino era governador da Síria por ocasião do nascimento de Jesus.
Embora a identificação seja incerta (e mesmo que não seja Quirino), a inscrição dá plausibilidade ao relato de Lucas ao mostrar que múltiplos governos não eram inéditos ou implausíveis na administração romana.
Certamente, nenhum dos lados do debate pode usar a Inscrição de Trivoli para afirmar 100% de certeza histórica de que o epitáfio foi para Quirino ou não, mas, sua presença favorece fortemente aqueles que sugerem que Quirino serviu mais de um mandato e o registro histórico documentado de Lucas no versículo 2 parece confirmar essa conclusão.
A descoberta relativamente recente da Inscrição de Tivoli serve como um lembrete de que ainda há muito que ignoramos sobre o mundo antigo, mesmo sobre o período romano, que é relativamente bem documentado e de que não devemos questionar a confiabilidade do relato bíblico com base no conhecimento parcial e evolutivo que possuímos a partir de evidências históricas. Os fundamentos factuais que sustentam a confiança na veracidade do texto bíblico são, com frequência, mais robustos do que as bases disponíveis para atestar a confiabilidade de qualquer outra fonte textual antiga.
Além disso, temos o relato histórico de Lucas que enfatiza especificamente como este foi o primeiro censo realizado enquanto Quirino era governador da Síria. O fato de ele enfatizá—lo como o primeiro recenseamento implica fortemente que houve pelo menos um outro censo realizado enquantoQuirino era governador.
Sabemos de dois censos romanos que ocorreram nos anos anteriores e posteriores ao nascimento de Jesus. As datas desses dois censos são 8 ou 7 a.C. e 6 d.C. Ambos os censos teriam sido realizados naépoca de César Augusto.
O primeiro recenseamento (dos dois que acabamos de mencionar) o censo de 8-7 a.C. é descrito por César Augusto em seu registro autobiográfico de suas realizações, “Res Gestae Divi Augusti” (“Os feitos do divino Augusto”, que foi publicado pouco antes de sua morte em 14 d.C.,
“No meu sexto consulado [28 a.C.], com a cooperação de Marco Agripa, realizei um censo do povo... Realizei um segundo censo sozinho no consulado de Caio Censorino e Caio Asínio [8-7 a.C.].” (César Augusto. “Res Gestae Divi Augusti.” §8.)
O “segundo recenseamento” ao qual Augusto se refere é o primeiro recenseamento enquanto Quirino era governador da Síria, mencionado no Evangelho de Lucas.
Em 6 d.C., após Quirino iniciar o que provavelmente foi seu segundo mandato como governador da Síria, ele realizou seu próprio censo da Judeia. Este recenseamento é detalhado por Josefo (Josefo, "Antiguidades dos Judeus", 18:1), curiosamente, o censo de 6 d.C. também é mencionado por Lucas em Atos 5:37. (Para os leitores interessados, detalharemos essa conexão no final deste comentário).
Mas como Lucas está descrevendo o nascimento de Jesus, ele não está se referindo ao segundo censo; ele esclarece explicitamente que está se referindo ao primeiro recenseamento,enquanto Quirino era governador da Síria.
O livro de Mateus sugere que Jesus tinha cerca de dois anos quando José e Maria fugiram da Judeia para o Egito (Mateus 2:16). Mateus também relata que Herodes estava em Jerusalém nessa época quando os magos o visitaram (Mateus 2:3).
Isso é significativo porque, segundo Josefo, Herodes se mudou de Jerusalém para Jericó perto do fim de sua vida. Essa mudança ocorreu em 5 a.C.
Segundo Josefo, a razão pela qual Herodes se mudou para Jericó foi para buscar alívio da terrível dor que lhe fora infligida pelo julgamento de Deus por seus pecados. Aqui está uma descrição extensa e bastante gráfica do que Josefo tinha a dizer sobre os últimos dias de Herodes:
“Mas agora a doença de Herodes piorava muito, de forma severa, e isso pelo julgamento de Deus sobre ele por seus pecados; pois um fogo ardia lentamente nele, que não se manifestava tanto ao toque exteriormente, mas aumentava suas dores interiormente; pois lhe trazia um apetite veemente por comida, que ele não conseguia evitar de suprir com um tipo de alimento ou outro. Suas entranhas também estavam ulceradas, e a principal violência de sua dor residia em seu cólon; um líquido aquoso e transparente também se acumulara em seus pés, e uma substância semelhante o afligia no fundo de sua barriga. Além disso, seu membro íntimo estava putrefato e produzia vermes; e quando se sentava ereto, tinha dificuldade para respirar, o que era muito repugnante, devido ao fedor de sua respiração e à rapidez de seu retorno; ele também tinha convulsões em todas as partes do corpo, o que aumentava sua força a um grau insuportável. Foi dito por aqueles que fingiam adivinhar, e que eram dotados de sabedoria para prever tais coisas, que Deus infligiu tal punição ao rei por conta de sua grande impiedade; ainda assim, ele ainda tinha esperança de se recuperar, embora suas aflições parecessem maiores do que qualquer um poderia suportar. Ele também mandou chamar médicos e não se recusou a seguir o que eles prescreveram para sua assistência, e foi além do rio Jordão, e banhou—se nos banhos quentes que havia em Calirreia, que, além de suas outras virtudes gerais, também eram próprios para beber; cuja água corre para o lago chamado Asfaltíris [o Mar Morto]. E quando os médicos certa vez acharam adequado banhá—lo em um vaso cheio de óleo, supôs—se que ele estava prestes a morrer; mas, diante dos gritos lamentosos de seus criados, ele reviveu; e não tendo mais a menor esperança de se recuperar, ele...voltou para Jericó, onde ficou tão colérico que o levou a fazer todas as coisas como um louco. (Josefo. “Antiguidades dos Judeus” 17.6.5 — Numeração de Whiston; Veja também Josefo. “As Guerras dos Judeus” 1.33.647-659 — Numeração de Whiston)
Foi enquanto José, Maria e Jesus estavam no Egito que Herodes morreu em 4 a.C. (Mateus 2:19).
Reconstruindo essas datas, uma cronologia plausível de eventos que cercam o nascimento de Cristo poderia ser:
8/7 a.C. César Augustoemiteo recenseamento. (Lucas 2:1)
7/6 a.C. Jesus nasce em Belém durante a implementação do recenseamento, enquanto Quirinocumpria seu primeiro mandato comogovernador da Síria. (Mateus 1:25,Lucas 2:1-6)
6/5 a.C. Os magos visitam Herodes em Jerusalém. Os magos visitam José, Maria e Jesus em Belém. O anjo avisa José para fugir com sua família para o Egito. Herodes mata os homens de dois anos ou menos em Belém. (Mateus 2:1-17)
5/4 a.C. Herodes se muda de Jerusalém para Jericó. Jesus está no Egito. (Josefo. “Antiguidades dos Judeus”, “As Guerras dos Judeus”)
4 a.C. Herodes morre, e o anjo diz a José para retornar a Israel. (Mateus 2:19-21)
Em síntese, não há uma contradição inescapável entre os relatos dos Evangelhos de Lucas e Mateus e as evidências históricas disponíveis daquele período. Lucas registra o primeiro recenseamento ocorrido sob o governo de Quirino na Síria durante seu primeiro mandato, enquanto Josefo documenta um censo posterior, realizado quando Quirino já exercia o governo da província em seu segundo mandato.
2. Uma segunda solução para o dilema de Quirino é que a declaração de Lucas poderia ser traduzida como: “o censo antes de Quirino ser governador da Síria”.
Em vez de traduzir o adjetivo grego πρώτη (“prōté”) como primeiro, ele poderia ser traduzido como “antes”. Isso mudaria o significado da declaração de Este foio primeirocenso realizado enquanto Quirino era governador da Síria para Este censo realizadoantes deQuirino ser governador da Síria.
Neste caso, em vez de o adjetivo “prōté” modificar o censo, ele modificaria o mandato de Quirino como governador.
Se isso estiver correto, Lucas não está dizendo que o censo foi realizado enquanto Quirino era governador da Síria. Ele está se referindo a um período anterior ao mandato de Quirino. Se for assim, não há conflito algum com o registro bíblico e o registro histórico conhecido.
No entanto, deve—se notar que, embora o versículo 2 certamente possa ser traduzido como "antes" na declaração de Lucas, a maioria dos tradutores não concorda com essa tradução. A maioria dos tradutores prefere que Lucas se refira ao primeiro censo.
3. Finalmente, uma terceira solução possível para esta questão é que havia mais de um governador da Síria chamado Quirino.
Segundo essa teoria, o governador da Síria mencionado por Lucas era o Quirino que governou a Síria durante o reinado de Herodes na Judeia e o censo que enviou José e Maria a Belém quando Jesus nasceu foi realizado durante o mandato do primeiro Quirino como governador.
Aproximadamente dez anos depois, houve outro governador da Síria, também chamado Quirino. O governo do segundo Quirino é descrito por escritores antigos como Josefo e Lívio.
Se for assim, Lucas não estava descrevendo o Quirino posterior, mas sim o primeiroQuirino quando escreveu seu relato do evangelho.
Essa possibilidade se fundamenta puramente em conjecturas. Não existem, atualmente, evidências que sugiram a existência de dois indivíduos distintos chamados Quirino que tenham governado a Síria nesse mesmo período. Ademais, se tal distinção existisse, seria razoável esperar que Lucas a tivesse feito de forma explícita em seu relato.
Portanto, esta solução é possível, mas improvável. Uma das duas primeiras soluções é a solução mais provável para a aparente discrepância entre os evangelhos e as evidências históricas.
O Fator da Fé, a afirmação de Lucas não é acreditada porque algumas pessoas desejam que Lucas esteja errado.
Para muitos, a dúvida quanto à afirmação de Lucas é motivada por uma perspectiva que predispõe à descrença na Bíblia. Essa perspectiva carrega um viés preconcebido que influencia o julgamento contra a Bíblia e a veracidade das afirmações.
Nossa perspectiva é uma das três coisas que estão sob o controle de uma pessoa.
As três coisas que uma pessoa pode controlar são:
Em quem confiamos (Deus ou algo diferente de Deus)
Que perspectiva adotaremos (a perspectiva de Deus ou a perspectiva de outra pessoa)
Que ações tomaremos (ações piedosas ou nossas).
Precisamos decidir se confiaremos ou não na Palavra de Deus. E confiar ou não na Palavra de Deus influenciará muito a perspectiva que adotamos sobre tudo o que vivenciamos e pensamos.
A Bíblia afirma ser a palavra de Deus revelada à humanidade (Salmo 12:6, 2 Timóteo 3:16, 2 Pedro 1:20-21).
Como a Palavra de Deus, as declarações da Bíblia são absolutamente verdadeiras e seus ensinamentos são sempre corretos e bons. As promessas da Bíblia jamais falharão.
O salmista testifica:
“A soma da tua palavra é a verdade; Cada um dos teus justos juízos dura para sempre.” (Salmo 119:160)
As promessas da Bíblia nunca falharão.
“Seca—se a erva, cai a flor, Mas a palavra do nosso Deus subsistirá para sempre.” (Isaías 40:8)
Como a Bíblia é a palavra de Deus, os ensinamentos da Bíblia devem ter autoridade absoluta sobre nossas vidas, e nossas escolhas e crenças são responsáveis perante Seu justo julgamento.
Se a Bíblia não fosse a palavra de Deus, como alguns tolamente afirmam, então ela não teria tanta consequência sobre nossas vidas.
É muito mais fácil nos sentirmos confortáveis com nossa própria maldade e pecado se negarmos a existência de Deus ou rejeitarmos a autoridade moral da Bíblia sobre nossas vidas. Essa perspectiva, tão tola quanto perversa, pode ser sedutora, pois nos envolve numa escuridão que oculta nosso pecado — até mesmo de nós mesmos. E refugiar—se nas trevas pode parecer mais atrativo do que vir para a luz, ter o pecado exposto em sua real natureza, ser por ele confrontado e, finalmente, curado por Jesus (João 3:18-19).
Mas negar a existência de Deus ou Sua autoridade moral não justifica a nós mesmos ou nossos pecados.
Somente o sangue de Jesus nos justifica, paga a penalidade pelos nossos pecados e nos coloca em harmonia com Deus (Mateus 26:28,João 1:29, 14:6, Romanos 5:9,Efésios 1:7,Colossenses 1:20,Hebreus 9:22, 10:19, 1 Pedro 1:18-19).
É tolice dizer em nosso coração que não há Deus (Salmo 14:1).
E é igualmente tolo dizer que a palavra de Deus não é verdadeira, correta ou boa (Provérbios 14:12,Isaías 5:20,Jeremias 17:5,Romanos 1:21, 2 Tessalonicenses 2:10-11).
A Bíblia é a Palavra de Deus e, como tal, deve ser recebida pela fé. Além disso, ela se demonstra factualmente precisa e historicamente confiável em seus registros. Não há motivos fundamentados para duvidar de suas referências históricas. De modo geral, seus autores não tinham razão para distorcer os eventos que narram.
Além do mais, os autores bíblicos se mostram notavelmente modestos. Por exemplo, os apóstolos Mateus e Pedro (provavelmente a fonte primária por trás do Evangelho de Marcos) frequentemente se retratam como ignorantes, lentos para compreender e até falhos em contraste com Jesus. Nos relatos históricos do Antigo Testamento, Israel é documentado tanto em suas derrotas humilhantes quanto em suas vitórias, sem ocultar seus fracassos. O texto não se assemelha a uma crônica triunfalista, como era comum nas narrativas imperiais da época. Por fim, as descobertas arqueológicas têm corroborado o texto bíblico em um grau surpreendente a ponto de essa consistência histórica constituir, por si só, um forte argumento a favor da afirmação bíblica de ser a Palavra divinamente inspirada.
Todas as afirmações da Bíblia (incluindo suas afirmações sobre a história) são verdadeiras e inspiradas pelo nosso Deus infalível (Salmo 12:6,Isaías 40:8, 2 Timóteo 3:16, 2 Pedro 1:20-21).
Sempre que estivermos presos entre nosso próprio entendimento e o de Deus, é sempre mais sábio e do nosso melhor interesse aceitar a palavra infalível de Deus sobre o assunto, em vez de nossas próprias opiniões finitas e propensas a erros (Salmo 118:8,Provérbios 3:5,Jeremias 17:7-9,Isaías 55:8-9,Mateus 7:4,Romanos 3:4).
Isso inclui qualquer discrepância aparente, como o momento do nascimento de Jesus em relação aos evangelhos de Mateus, Lucas e os escritos de Josefo, etc., conforme abordado neste comentário.
Este comentário seria negligente se não apontasse como é necessária uma dose de fé para se chegar a qualquer conclusão histórica. A questão fundamental é: "Nós não estávamos lá", então é preciso acreditar em alguém que esteve lá.
Exige—se uma dose considerável de fé para concluir, com base em evidências escassas e fragmentárias, que Lucas 2:1-2 (ou sua compatibilidade com o restante da Bíblia e o que conhecemos da história) está equivocado, quando o peso da evidência documental está do outro lado. Pode—se argumentar, de fato, que exige substancialmente menos fé aceitar que Lucas 2:1-2 é perfeitamente compatível com o registro bíblico e com os fatos históricos reais, se pudéssemos conhecê—los em sua totalidade o que é, por natureza, impossível.
No fim das contas, todo conhecimento começa com a crença. Toda a razão se resume à fé. Isso também é validado pelas Escrituras, como nos diz Provérbios 1:7, que o temor do Senhor é "o princípio do conhecimento". Isso nos diz que não podemos realmente conhecer nada a menos que primeiro acreditemos que Deus criou o mundo com consequências e que corremos grande perigo se não compreendermos essas consequências ("o temor do Senhor").
Para saber mais sobre a fé como base do conhecimento, veja o artigo da TBS, “Paradoxo Fundador”.
Também vemos que fé é acreditar no que não podemos ver ou segurar:
“Ora, a fé é a substância das coisas esperadas, a prova das coisas não vistas.” (Hebreus 11:1)
A Bíblia nos assegura que Deus fica muito satisfeito quando cremos 1) que Ele está e 2) que Ele tem os nossos melhores interesses em mente e nos deu Seus mandamentos para nosso benefício e recompensa:
“Sem fé é impossível agradar a Deus; pois é necessário que o que se chega a Deus creia que há Deus e que se mostra remunerador dos que o buscam.” (Hebreus 11:6)
Na próxima seção das escrituras (Lucas 1:3-7), Lucas nos conta como esse censo levou ao nascimento de Jesus em Belém.
Lucas 2:1-2
1 Naqueles dias, foi expedido um decreto de César Augusto, para que todo o mundo fosse recenseado.
2 Este foi o primeiro recenseamento que se fez no tempo em que Quirino era governador da Síria.
Set to dark mode
Lucas 2:1-2 explicação
Não há relatos paralelos aparentes no Evangelho de Lucas 2:1-2.
Lucas 2:1-2 prepara o cenário e estabelece o período do nascimento de Jesus ao descrever como um decreto de César Augusto ordenou um censo de todo o mundo romano, durante o qual um registro ocorreu enquanto Quirino governava a Síria.
Depois de descrever o nascimento, a circuncisão, a infância e a importância profética de João Batista (Lucas 1:57-80), Lucas retoma sua narrativa da vida de Jesus.
O autor realiza isso ao mencionar um importante evento político. Esse acontecimento fornece o contexto histórico para a época do nascimento de Jesus e indica como ele influenciou a determinação do local onde Jesus nasceria.
Lucas escreve:
Naqueles dias, foi expedido um decreto de César Augusto, para que todo o mundo fosse recenseado. Este foi o primeiro recenseamento que se fez no tempo em que Quirino era governador da Síria. (v. 1-2)
A inclusão e descrição detalhada deste decreto imperial por Lucas é uma aplicação prática de seu propósito declarado no prólogo, que era:
“Tendo muitos empreendido fazer uma narração coordenada dos fatos que entre nós se realizaram, como no—los transmitiram os que foram deles testemunhas oculares desde o princípio e ministros da palavra também a mim, depois de haver investigado tudo cuidadosamente desde o começo, pareceu—me bem, excelentíssimo Teófilo, dar—te por escrito uma narração em ordem”
(Lucas 1:1-3)
O meticuloso método de Lucas teria sido muito apreciado por seu público, predominantemente grego, que, mais do que os judeus (público de Mateus) ou os romanos (público de Marcos), valorizava a precisão cronológica e histórica. Seu relato ordenado e bem fundamentado, alicerçado em testemunhos oculares e detalhes históricos concretos, ancorou a vida de Jesus em uma narrativa verificável, tanto para eles quanto para nós, com o propósito expresso de que seus leitores "pudessem conhecer a certeza das coisas em que foram instruídos" (Lucas 1:4).
A expressão Naqueles dias descreve o período imediatamente anterior ao nascimento de Jesus.
Antes do nascimento de Jesus, o imperador romano, César Augusto, emitiu um decreto imperial, este decreto foi enviado a toda a Terra habitada. Esta expressão parece indicar que este decreto foi enviado a todos e a cada cidade de todo o Império Romano.
O decreto de César teria sido uma tarefa gigantesca.
O império de César Augusto se estendia por um vasto território, desde a Grã—Bretanha, a noroeste, até o Egito, a sudeste, e da Espanha, a oeste, até os confins da Mesopotâmia, a leste. Englobava a maior parte do mundo mediterrâneo conhecido incluindo regiões da Europa, do Norte da África e do Oriente Médio, e também a Judeia. Seus domínios constituíam o maior e mais bem organizado império da época.
A vastidão do Império Romano significava que esse decreto de Augusto impactaria vários grupos de pessoas, incluindo os judeus, em milhares de quilômetros.
Historiadores estimam que a população total do Império Romano naquela época era de 45 a 60 milhões de homens, mulheres e crianças, considerados cidadãos, súditos ou escravos. José e Maria, padrasto e mãe de Jesus, eram dois desses súditos.
Este decreto que foi enviado por César foi um censo.
Um recenseamento romano, como o decretado por César Augusto, era um registro oficial utilizado principalmente para fins tributários e de alistamento militar (embora os judeus gozassem tipicamente de isenção do serviço militar). Tais censos visavam coletar informações minuciosas sobre a população, a posse de propriedades e o status social dentro do império. Os cidadãos eram geralmente obrigados a registrar—se em suas cidades de origem ancestrais.
Tal foi o caso deste censo de César Augusto, como escreve Lucas: todos iam registrar—se para o censo, cada um na sua cidade.
O registro pode envolver a divulgação de:
Por se tratar de um empreendimento de escala colossal, as autoridades romanas costumavam colaborar com os governantes locais para executar o recenseamento, adaptando—o às sensibilidades e circunstâncias particulares de cada província. O processo era oneroso e profundamente ressentido por muitos judeus, uma vez que lhes recordava de forma constante sua condição de povo subjugado ao domínio romano.
Há uma rica ironia na forma como Lucas descreve o cenário histórico do nascimento de Jesus, quando ele escreve: um decreto foi emitido por César Augusto.
César Augusto era o título de Caio Otávio, mais conhecido como “Otávio”, o primeiro imperador de Roma.
César era um sobrenome. Otávio era o herdeiro adotivo de Júlio César.
Júlio César foi o general romano que usou seu exército para capturar Roma (49 a.C.), derrotar seus rivais e fazer com que o Senado o declarasse ditador vitalício. Mas antes que Júlio pudesse implementar suas reformas, ele foi assassinado pelos senadores romanos no Fórum para impedi—lo de se tornar rei (44 a.C.).
Nas guerras sangrentas que se seguiram, o vitorioso Otávio continuou a acumular poder até emergir como líder indiscutível do governo e do exército de Roma.
Otávio agiu com astúcia ao construir sua própria imagem pública, mantendo deliberadamente o nome de seu benfeitor. Ele adotou o nome "César" para se associar à figura de seu célebre tio. Em seguida, trabalhou ativamente para que seu benfeitor assassinado fosse oficialmente deificado (isto é, declarado um deus) pelo Estado romano. O Senado Romano reconheceu formalmente Júlio César como "Divus Julius", ou seja, "o Divino Júlio" em 42 a.C.
Esse ato atendeu plenamente aos propósitos políticos de Otávio. Como filho adotivo de uma figura agora divinizada, ele assumiu com orgulho o título de "Divi Filius" que significa "Filho do Divino". Esse título conferiu—lhe prestígio religioso e autoridade moral sobre seus rivais, tornando—se um pilar fundamental de sua imagem pública como um homem favorecido pelos deuses e predestinado a governar Roma.
Mais tarde, Otávio realizou um gesto simbólico astuto, oferecendo—se para renunciar aos seus poderes extraordinários e restaurar a autoridade ao Senado e ao povo romano, certíssimo de que sua oferta seria recusada. Essa manobra política foi um verdadeiro golpe de mestre. Em resposta à aparente "modéstia" de Otávio, o Senado concedeu—lhe o título de Augusto um termo carregado de conotações religiosas, que significa "o Majestoso", "o Exaltado" ou "o Consagrado".
A imagem cuidadosamente cuidada do título de Otávio "César Augusto" o retratava como o filho majestoso e exaltado do divino César.
Lucas subverte sutilmente a propaganda imperial romana ao mencionar César Augusto ao descrever o momento do nascimento de Jesus, o verdadeiro Filho de Deus.
Enquanto Otávio se autoproclamava "filho do divino" e aceitava honrarias para cultivar uma imagem de majestade e divindade, Lucas apresenta Jesus, o verdadeiro Filho de Deus, nascendo na obscuridade e sendo deitado numa manjedoura (Lucas 2:6-7). O contraste dificilmente poderia ser mais profundo. Aquele a quem Roma exaltou se assenta num trono de poder, enquanto Aquele que o céu exalta adentra o mundo em pobreza e humildade. Ao colocar essas duas figuras lado a lado, Lucas realça a ironia suprema de que a verdadeira majestade não emana de títulos imperiais ou decretos senatoriais, mas foi revelada num recém—nascido envolto em anonimato, cuja chegada silenciosa passou despercebida pelos poderosos de seu tempo (1 Coríntios 3:19).
Neste bebê, o poder divino assumiu a fraqueza humana. Ao contrário de César, a autoridade deste Jesus vinha do céu, não dos homens e Seu reino sobreviveria a todos os tronos terrenos, incluindo Roma.
A preparação de Lucas para narrar o nascimento de Jesus representa, em certa medida, um segundo começo para o seu Evangelho. O primeiro início de sua obra foi dedicado a anunciar e descrever o nascimento de João Batista. Sob essa perspectiva, o escopo maior do projeto literário de Lucas que abrange tanto o Evangelho quanto o livro de Atos, traça um movimento que vai de Roma à Judeia, com o decreto de César, e retorna da Judeia a Roma, onde o apóstolo Paulo aguarda o julgamento do seu apelo perante César (o imperador Nero) (Atos 28:16-31).
César Augusto realizou vários censos de tempos em tempos durante seu reinado.
Lucas faz um esforço para salientar que este foi o primeiro recenseamento que se fez no tempo em que Quirino era governador da Síria (v. 2).
Públio Sulpício Quirino foi um senador e líder militar romano que provavelmente serviu como governador (legado) da Síria duas vezes. Segundo o historiador antigo Josefo, Quirino ocupou vários cargos, incluindo um dos mais altos cargos romanos: o de Cônsul (Josefo. "Antiguidades dos Judeus", 18.1).
O primeiro mandato de Quirino provavelmente ocorreu por volta de 6 a.C. a 4 a.C., durante o qual ele teria supervisionado o registro provincial na Judeia sob Herodes, o Grande, em conexão com o censo de todo o império de César Augusto mencionado por Lucas.
O segundo mandato de Quirino como governador da Síria é mais bem documentado por escritores antigos. Foi de 6 a 9 d.C., período em que ele realizou outro censo da Judeia (Josefo, "Antiguidades dos Judeus", 18.1), este também é provavelmente o "censo" mencionado em Atos 5:37.
Quirino já se destacara como comandante em campanhas romanas, incluindo uma guerra vitoriosa contra os homonadenses na Ásia Menor, pela qual recebeu condecorações e honrarias. Segundo o historiador Tácito (Anais 3.48), Quirino posteriormente serviu como conselheiro de Tibério e foi sepultado com distinção oficial, embora não gozasse de popularidade entre o povo.
A observação de Lucas (o primeiro recenseamento que se fez no tempo em que Quirino era governador da Síria) era um registro temporal que indicaria a qual decreto e censo ele se referia. Teria significado mais para seus leitores originais, alguns dos quais talvez tivessem idade suficiente para se lembrar deste censo específico, do que para os leitores modernos.
Lucas especifica que ele está se referindo ao primeiro censo realizado enquanto Quirino era governador da Síria.
O fato de Lucas dizer que foi o primeiro implica que houve censos adicionais realizados enquanto Quirino era governador da Síria. Como veremos, parece ter havido dois censos realizados durante os governos de Quirino, e Lucas está esclarecendo ao seu público que se refere ao primeiro censo e não ao segundo.
Há uma discussão animada sobre o censo de Quirino e o marcador histórico de Lucas para o nascimento de Cristo.
O DEBATE SOBRE O MOMENTO DO RECENSEAMENTO DE QUIRÍNIO NO EVANGELHO DE LUCAS
O censo de Lucas 2:1-2 é o marcador histórico do nascimento de Jesus.
Este debate surgiu devido à dificuldade em conciliar três afirmações históricas. Essas três afirmações são:
Obviamente, Jesus não poderia ter nascido antes de 4 a.C. e dez anos depois, em 6 d.C.
Existe uma maneira de conciliar razoavelmente todas essas três alegações. De fato, quando tudo é considerado, há mais evidências apoiando uma reconciliação entre as três alegações do que uma contradição bíblica.
Infelizmente, alguns concluíram precipitadamente, a partir desses relatos aparentemente conflitantes, que a Bíblia estaria equivocada. Em outras palavras, passaram a duvidar da veracidade da afirmação de Lucas e tentaram usar essa dúvida como justificativa para desacreditar não apenas essa única passagem, mas também para rejeitar a Bíblia inteira.
Antes de avaliarmos os vários fatores que levam a essa conclusão errônea e trágica, é preciso reconhecer que essa reação cética se baseia muito mais na ânsia de chegar a uma conclusão específica do que em uma atenção cuidadosa à conciliação dos dados disponíveis.
O argumento para descrer da afirmação de Lucas se baseia em dois fatores.
O primeiro fator diz respeito a uma aparente discrepância de fatos.
O segundo fator é puramente uma questão de fé, neste caso a fé de que a Bíblia não é verdadeira.
Este comentário abordará ambos os fatores e também mostrará como, em vez de lançar dúvidas sobre a exatidão do relato de Lucas, sua afirmação não apenas resiste a um exame minucioso, como também reforça a validade do registro bíblico e suas afirmações eternas.
O fator de uma aparente discrepância de fatos e o(s) governo(s) de Quirino.
A aparente discrepância é:
Maria deu à luz o menino Jesus em algum momento antes de 4 a.C. ou em 6 d.C. Jesus não nasceu em ambas as ocasiões.
Então, como Jesus poderia ter nascido antes da morte de Herodes, conforme descrito por Mateus, e também ter nascido durante o governo de Quirino, conforme descrito por Lucas?
Há três soluções bastante simples para esta questão:
1. Talvez a solução mais provável seja que Quirino tenha exercido mais de um mandato como governador da Síria.
De acordo com essa solução proposta, Lucas refere—se ao primeiro mandato de Quirino como governador da Síria, o qual coincidiu com o reinado de Herodes, o Grande, sobre a Judeia por volta de 8-4 a.C. Os escritos de Josefo, de Lívio e outros documentos históricos extrabíblicos disponíveis atualmente descrevem, na verdade, o segundo mandato de Quirino como governador da Síria, que se iniciou em 6 d.C.
Temos evidências históricas que sustentam a alegação de que Quirino exerceu mais de um mandato como governador da Síria. Essas evidências históricas são fragmentárias e incompletas, portanto, inconclusivas.
Esta evidência é chamada de “Lapis Tiburtinus”, ou seja, “A Inscrição de Tivoli”.
A Inscrição de Tivoli é uma inscrição latina fragmentária de um túmulo em Tivoli, Itália, que foi descoberta em 1764 d.C.
O fragmento da lápide não contém o nome do homenageado, mas preserva seu epitáfio. A inscrição refere—se a um oficial não identificado que governou a Síria em duas ocasiões, "legatus iterum"/"duas vezes legado", e que foi agraciado com altas honrarias. Embora o texto fragmentário não mencione explicitamente Quirino (nem qualquer outro nome), alguns estudiosos propõem, de forma provisória, essa identificação com base em paralelos com sua carreira conhecida.
A Inscrição de Tivoli é fragmentária demais para permitir uma conclusão definitiva. O governador não identificado nela mencionado poderia ser Quirino ou uma figura histórica diferente. Embora a lápide não constitua prova cabal de que Quirino tenha exercido mais de um mandato como governador, ela corrobora fortemente a possibilidade de que isso tenha ocorrido e, portanto, oferece um importante indício material que dá suporte à afirmação de Lucas de que Quirino era governador da Síria por ocasião do nascimento de Jesus.
Embora a identificação seja incerta (e mesmo que não seja Quirino), a inscrição dá plausibilidade ao relato de Lucas ao mostrar que múltiplos governos não eram inéditos ou implausíveis na administração romana.
Certamente, nenhum dos lados do debate pode usar a Inscrição de Trivoli para afirmar 100% de certeza histórica de que o epitáfio foi para Quirino ou não, mas, sua presença favorece fortemente aqueles que sugerem que Quirino serviu mais de um mandato e o registro histórico documentado de Lucas no versículo 2 parece confirmar essa conclusão.
A descoberta relativamente recente da Inscrição de Tivoli serve como um lembrete de que ainda há muito que ignoramos sobre o mundo antigo, mesmo sobre o período romano, que é relativamente bem documentado e de que não devemos questionar a confiabilidade do relato bíblico com base no conhecimento parcial e evolutivo que possuímos a partir de evidências históricas. Os fundamentos factuais que sustentam a confiança na veracidade do texto bíblico são, com frequência, mais robustos do que as bases disponíveis para atestar a confiabilidade de qualquer outra fonte textual antiga.
Além disso, temos o relato histórico de Lucas que enfatiza especificamente como este foi o primeiro censo realizado enquanto Quirino era governador da Síria. O fato de ele enfatizá—lo como o primeiro recenseamento implica fortemente que houve pelo menos um outro censo realizado enquanto Quirino era governador.
Sabemos de dois censos romanos que ocorreram nos anos anteriores e posteriores ao nascimento de Jesus. As datas desses dois censos são 8 ou 7 a.C. e 6 d.C. Ambos os censos teriam sido realizados na época de César Augusto.
O primeiro recenseamento (dos dois que acabamos de mencionar) o censo de 8-7 a.C. é descrito por César Augusto em seu registro autobiográfico de suas realizações, “Res Gestae Divi Augusti” (“Os feitos do divino Augusto”, que foi publicado pouco antes de sua morte em 14 d.C.,
“No meu sexto consulado [28 a.C.], com a cooperação de Marco Agripa, realizei um censo do povo... Realizei um segundo censo sozinho no consulado de Caio Censorino e Caio Asínio [8-7 a.C.].”
(César Augusto. “Res Gestae Divi Augusti.” §8.)
O “segundo recenseamento” ao qual Augusto se refere é o primeiro recenseamento enquanto Quirino era governador da Síria, mencionado no Evangelho de Lucas.
Em 6 d.C., após Quirino iniciar o que provavelmente foi seu segundo mandato como governador da Síria, ele realizou seu próprio censo da Judeia. Este recenseamento é detalhado por Josefo (Josefo, "Antiguidades dos Judeus", 18:1), curiosamente, o censo de 6 d.C. também é mencionado por Lucas em Atos 5:37. (Para os leitores interessados, detalharemos essa conexão no final deste comentário).
Mas como Lucas está descrevendo o nascimento de Jesus, ele não está se referindo ao segundo censo; ele esclarece explicitamente que está se referindo ao primeiro recenseamento, enquanto Quirino era governador da Síria.
O livro de Mateus sugere que Jesus tinha cerca de dois anos quando José e Maria fugiram da Judeia para o Egito (Mateus 2:16). Mateus também relata que Herodes estava em Jerusalém nessa época quando os magos o visitaram (Mateus 2:3).
Isso é significativo porque, segundo Josefo, Herodes se mudou de Jerusalém para Jericó perto do fim de sua vida. Essa mudança ocorreu em 5 a.C.
Segundo Josefo, a razão pela qual Herodes se mudou para Jericó foi para buscar alívio da terrível dor que lhe fora infligida pelo julgamento de Deus por seus pecados. Aqui está uma descrição extensa e bastante gráfica do que Josefo tinha a dizer sobre os últimos dias de Herodes:
“Mas agora a doença de Herodes piorava muito, de forma severa, e isso pelo julgamento de Deus sobre ele por seus pecados; pois um fogo ardia lentamente nele, que não se manifestava tanto ao toque exteriormente, mas aumentava suas dores interiormente; pois lhe trazia um apetite veemente por comida, que ele não conseguia evitar de suprir com um tipo de alimento ou outro. Suas entranhas também estavam ulceradas, e a principal violência de sua dor residia em seu cólon; um líquido aquoso e transparente também se acumulara em seus pés, e uma substância semelhante o afligia no fundo de sua barriga. Além disso, seu membro íntimo estava putrefato e produzia vermes; e quando se sentava ereto, tinha dificuldade para respirar, o que era muito repugnante, devido ao fedor de sua respiração e à rapidez de seu retorno; ele também tinha convulsões em todas as partes do corpo, o que aumentava sua força a um grau insuportável. Foi dito por aqueles que fingiam adivinhar, e que eram dotados de sabedoria para prever tais coisas, que Deus infligiu tal punição ao rei por conta de sua grande impiedade; ainda assim, ele ainda tinha esperança de se recuperar, embora suas aflições parecessem maiores do que qualquer um poderia suportar. Ele também mandou chamar médicos e não se recusou a seguir o que eles prescreveram para sua assistência, e foi além do rio Jordão, e banhou—se nos banhos quentes que havia em Calirreia, que, além de suas outras virtudes gerais, também eram próprios para beber; cuja água corre para o lago chamado Asfaltíris [o Mar Morto]. E quando os médicos certa vez acharam adequado banhá—lo em um vaso cheio de óleo, supôs—se que ele estava prestes a morrer; mas, diante dos gritos lamentosos de seus criados, ele reviveu; e não tendo mais a menor esperança de se recuperar, ele... voltou para Jericó, onde ficou tão colérico que o levou a fazer todas as coisas como um louco.
(Josefo. “Antiguidades dos Judeus” 17.6.5 — Numeração de Whiston; Veja também Josefo. “As Guerras dos Judeus” 1.33.647-659 — Numeração de Whiston)
Foi enquanto José, Maria e Jesus estavam no Egito que Herodes morreu em 4 a.C. (Mateus 2:19).
Reconstruindo essas datas, uma cronologia plausível de eventos que cercam o nascimento de Cristo poderia ser:
César Augusto emite o recenseamento.
(Lucas 2:1)
Jesus nasce em Belém durante a implementação do recenseamento, enquanto Quirino cumpria seu primeiro mandato como governador da Síria.
(Mateus 1:25, Lucas 2:1-6)
Os magos visitam Herodes em Jerusalém.
Os magos visitam José, Maria e Jesus em Belém.
O anjo avisa José para fugir com sua família para o Egito.
Herodes mata os homens de dois anos ou menos em Belém.
(Mateus 2:1-17)
Herodes se muda de Jerusalém para Jericó. Jesus está no Egito.
(Josefo. “Antiguidades dos Judeus”, “As Guerras dos Judeus”)
Herodes morre, e o anjo diz a José para retornar a Israel.
(Mateus 2:19-21)
Em síntese, não há uma contradição inescapável entre os relatos dos Evangelhos de Lucas e Mateus e as evidências históricas disponíveis daquele período. Lucas registra o primeiro recenseamento ocorrido sob o governo de Quirino na Síria durante seu primeiro mandato, enquanto Josefo documenta um censo posterior, realizado quando Quirino já exercia o governo da província em seu segundo mandato.
2. Uma segunda solução para o dilema de Quirino é que a declaração de Lucas poderia ser traduzida como: “o censo antes de Quirino ser governador da Síria”.
Em vez de traduzir o adjetivo grego πρώτη (“prōté”) como primeiro, ele poderia ser traduzido como “antes”. Isso mudaria o significado da declaração de Este foi o primeiro censo realizado enquanto Quirino era governador da Síria para Este censo realizado antes de Quirino ser governador da Síria.
Neste caso, em vez de o adjetivo “prōté” modificar o censo, ele modificaria o mandato de Quirino como governador.
Se isso estiver correto, Lucas não está dizendo que o censo foi realizado enquanto Quirino era governador da Síria. Ele está se referindo a um período anterior ao mandato de Quirino. Se for assim, não há conflito algum com o registro bíblico e o registro histórico conhecido.
No entanto, deve—se notar que, embora o versículo 2 certamente possa ser traduzido como "antes" na declaração de Lucas, a maioria dos tradutores não concorda com essa tradução. A maioria dos tradutores prefere que Lucas se refira ao primeiro censo.
3. Finalmente, uma terceira solução possível para esta questão é que havia mais de um governador da Síria chamado Quirino.
Segundo essa teoria, o governador da Síria mencionado por Lucas era o Quirino que governou a Síria durante o reinado de Herodes na Judeia e o censo que enviou José e Maria a Belém quando Jesus nasceu foi realizado durante o mandato do primeiro Quirino como governador.
Aproximadamente dez anos depois, houve outro governador da Síria, também chamado Quirino. O governo do segundo Quirino é descrito por escritores antigos como Josefo e Lívio.
Se for assim, Lucas não estava descrevendo o Quirino posterior, mas sim o primeiro Quirino quando escreveu seu relato do evangelho.
Essa possibilidade se fundamenta puramente em conjecturas. Não existem, atualmente, evidências que sugiram a existência de dois indivíduos distintos chamados Quirino que tenham governado a Síria nesse mesmo período. Ademais, se tal distinção existisse, seria razoável esperar que Lucas a tivesse feito de forma explícita em seu relato.
Portanto, esta solução é possível, mas improvável. Uma das duas primeiras soluções é a solução mais provável para a aparente discrepância entre os evangelhos e as evidências históricas.
O Fator da Fé, a afirmação de Lucas não é acreditada porque algumas pessoas desejam que Lucas esteja errado.
Para muitos, a dúvida quanto à afirmação de Lucas é motivada por uma perspectiva que predispõe à descrença na Bíblia. Essa perspectiva carrega um viés preconcebido que influencia o julgamento contra a Bíblia e a veracidade das afirmações.
Nossa perspectiva é uma das três coisas que estão sob o controle de uma pessoa.
As três coisas que uma pessoa pode controlar são:
Precisamos decidir se confiaremos ou não na Palavra de Deus. E confiar ou não na Palavra de Deus influenciará muito a perspectiva que adotamos sobre tudo o que vivenciamos e pensamos.
A Bíblia afirma ser a palavra de Deus revelada à humanidade (Salmo 12:6, 2 Timóteo 3:16, 2 Pedro 1:20-21).
Como a Palavra de Deus, as declarações da Bíblia são absolutamente verdadeiras e seus ensinamentos são sempre corretos e bons. As promessas da Bíblia jamais falharão.
O salmista testifica:
“A soma da tua palavra é a verdade;
Cada um dos teus justos juízos dura para sempre.”
(Salmo 119:160)
As promessas da Bíblia nunca falharão.
“Seca—se a erva, cai a flor,
Mas a palavra do nosso Deus subsistirá para sempre.”
(Isaías 40:8)
Como a Bíblia é a palavra de Deus, os ensinamentos da Bíblia devem ter autoridade absoluta sobre nossas vidas, e nossas escolhas e crenças são responsáveis perante Seu justo julgamento.
Se a Bíblia não fosse a palavra de Deus, como alguns tolamente afirmam, então ela não teria tanta consequência sobre nossas vidas.
É muito mais fácil nos sentirmos confortáveis com nossa própria maldade e pecado se negarmos a existência de Deus ou rejeitarmos a autoridade moral da Bíblia sobre nossas vidas. Essa perspectiva, tão tola quanto perversa, pode ser sedutora, pois nos envolve numa escuridão que oculta nosso pecado — até mesmo de nós mesmos. E refugiar—se nas trevas pode parecer mais atrativo do que vir para a luz, ter o pecado exposto em sua real natureza, ser por ele confrontado e, finalmente, curado por Jesus (João 3:18-19).
Mas negar a existência de Deus ou Sua autoridade moral não justifica a nós mesmos ou nossos pecados.
Somente o sangue de Jesus nos justifica, paga a penalidade pelos nossos pecados e nos coloca em harmonia com Deus (Mateus 26:28, João 1:29, 14:6, Romanos 5:9, Efésios 1:7, Colossenses 1:20, Hebreus 9:22, 10:19, 1 Pedro 1:18-19).
É tolice dizer em nosso coração que não há Deus (Salmo 14:1).
E é igualmente tolo dizer que a palavra de Deus não é verdadeira, correta ou boa (Provérbios 14:12, Isaías 5:20, Jeremias 17:5, Romanos 1:21, 2 Tessalonicenses 2:10-11).
A Bíblia é a Palavra de Deus e, como tal, deve ser recebida pela fé. Além disso, ela se demonstra factualmente precisa e historicamente confiável em seus registros. Não há motivos fundamentados para duvidar de suas referências históricas. De modo geral, seus autores não tinham razão para distorcer os eventos que narram.
Além do mais, os autores bíblicos se mostram notavelmente modestos. Por exemplo, os apóstolos Mateus e Pedro (provavelmente a fonte primária por trás do Evangelho de Marcos) frequentemente se retratam como ignorantes, lentos para compreender e até falhos em contraste com Jesus. Nos relatos históricos do Antigo Testamento, Israel é documentado tanto em suas derrotas humilhantes quanto em suas vitórias, sem ocultar seus fracassos. O texto não se assemelha a uma crônica triunfalista, como era comum nas narrativas imperiais da época. Por fim, as descobertas arqueológicas têm corroborado o texto bíblico em um grau surpreendente a ponto de essa consistência histórica constituir, por si só, um forte argumento a favor da afirmação bíblica de ser a Palavra divinamente inspirada.
Todas as afirmações da Bíblia (incluindo suas afirmações sobre a história) são verdadeiras e inspiradas pelo nosso Deus infalível (Salmo 12:6, Isaías 40:8, 2 Timóteo 3:16, 2 Pedro 1:20-21).
Sempre que estivermos presos entre nosso próprio entendimento e o de Deus, é sempre mais sábio e do nosso melhor interesse aceitar a palavra infalível de Deus sobre o assunto, em vez de nossas próprias opiniões finitas e propensas a erros (Salmo 118:8, Provérbios 3:5, Jeremias 17:7-9, Isaías 55:8-9, Mateus 7:4, Romanos 3:4).
Isso inclui qualquer discrepância aparente, como o momento do nascimento de Jesus em relação aos evangelhos de Mateus, Lucas e os escritos de Josefo, etc., conforme abordado neste comentário.
Este comentário seria negligente se não apontasse como é necessária uma dose de fé para se chegar a qualquer conclusão histórica. A questão fundamental é: "Nós não estávamos lá", então é preciso acreditar em alguém que esteve lá.
Exige—se uma dose considerável de fé para concluir, com base em evidências escassas e fragmentárias, que Lucas 2:1-2 (ou sua compatibilidade com o restante da Bíblia e o que conhecemos da história) está equivocado, quando o peso da evidência documental está do outro lado. Pode—se argumentar, de fato, que exige substancialmente menos fé aceitar que Lucas 2:1-2 é perfeitamente compatível com o registro bíblico e com os fatos históricos reais, se pudéssemos conhecê—los em sua totalidade o que é, por natureza, impossível.
No fim das contas, todo conhecimento começa com a crença. Toda a razão se resume à fé. Isso também é validado pelas Escrituras, como nos diz Provérbios 1:7, que o temor do Senhor é "o princípio do conhecimento". Isso nos diz que não podemos realmente conhecer nada a menos que primeiro acreditemos que Deus criou o mundo com consequências e que corremos grande perigo se não compreendermos essas consequências ("o temor do Senhor").
Para saber mais sobre a fé como base do conhecimento, veja o artigo da TBS, “Paradoxo Fundador”.
Também vemos que fé é acreditar no que não podemos ver ou segurar:
“Ora, a fé é a substância das coisas esperadas, a prova das coisas não vistas.”
(Hebreus 11:1)
A Bíblia nos assegura que Deus fica muito satisfeito quando cremos 1) que Ele está e 2) que Ele tem os nossos melhores interesses em mente e nos deu Seus mandamentos para nosso benefício e recompensa:
“Sem fé é impossível agradar a Deus; pois é necessário que o que se chega a Deus creia que há Deus e que se mostra remunerador dos que o buscam.”
(Hebreus 11:6)
Na próxima seção das escrituras (Lucas 1:3-7), Lucas nos conta como esse censo levou ao nascimento de Jesus em Belém.