Significado de Mateus 21:8-11

Os relatos paralelos do Evangelho quanto a este evento são encontrados em Marcos 11:8-11,   Lucas 19:37-44 e   João 12:12-19.

A primeira menção do nome de Jesus no livro de Mateus ocorre quando o mensageiro celestial falou com o marido de Maria, José, dizendo-lhe para não ter medo de tomá-la como sua esposa, porque o Menino dentro dela havia sido concebido pelo Espírito Santo.

"Ela dará à luz um Filho; e chamareis o Seu nome de Jesus, porque Ele salvará o Seu povo dos seus pecados." (Mateus 1:21).

Duas maneiras particularmente através das quais Jesus "salvaria Seu povo de seus pecados" seria como seu:

1. Messias
2. Cordeiro Pascal

Quando entrou em Jerusalém, Jesus veio como o Messias e como o Cordeiro Pascal de Deus.

O Messias era o líder prometido de Deus aos filhos de Israel. Deus havia prometido enviar a Israel um profeta como Moisés (Deuteronômio 18:15-19). Esse profeta falaria as palavras de Deus diretamente ao povo. Deus também havia prometido ao rei Davi que ele teria um descendente que se sentaria em seu trono para sempre (2 Samuel 8:12-13). Jesus cumpriu ambas as profecias.

As esperanças messiânicas estavam explodindo nos corações dos judeus do primeiro século. Eles acreditavam que o Messias de Deus derrubaria o jugo nacional de servidão política a Roma e restauraria o reino e a glória de Israel. Eles estavam fervorosamente aguardando o Messias de Deus (João 1:19-28).

Jesus era esse Messias. No entanto, Deus tinha uma libertação em mente em um escopo muito maior do que o que os judeus aparentemente esperavam; Jesus veio para libertar o mundo do pecado (Colossenses 1:24-27).

Ao longo de Seus ensinamentos e milagres, muitos começaram a suspeitar de Jesus como o possível Messias (Mateus 11:9). Alguns até começaram a identificar Jesus como o Messias e se dirigir a Ele através do apelido messiânico, Filho de Davi (Mateus 20:30). Deus revelara a Pedro que Jesus era o Messias e Jesus reconheceu isso em particular aos Seus discípulos (Mateus 16:16-17).

Mateus e os outros escritores dos Evangelhos descrevem a entrada de Jesus em Jerusalém como a vinda do Messias. O momento em que Jesus entrou em Jerusalém foi o ápice messiânico que o povo e seus antepassados esperavam há tanto tempo. A maioria do povo que entrava na cidade com Ele parecia vislumbrar algo messiânico quanto àquele evento. Mas, quer vislumbrassem ou não, a verdade era que o Messias estava entrando em Jerusalém, vindo do leste, através do Monte das Oliveiras, humildemente montado no filhote de um jumento, exatamente como havia sido profetizado por Zacarias 9:9. Jesus estava entrando na cidade, oferecendo-se ao povo de Jerusalém como seu Rei e Messias.

Os discípulos haviam colocado seus casacos sobre o jumento e estavam liderando o caminho (Marcos 11:9). Lucas escreveu: "Assim que Ele se aproximava, perto da descida do Monte das Oliveiras, toda  a multidão de discípulos começou a louvar a Deus alegremente com uma voz alta por todos os milagres que tinham visto" (Lucas 19:37). João relatou que o milagre mais importante na mente da maioria das pessoas era o recente milagre da ressurreição de Lázaro (João 12:17-18).

O momento da entrada de Jesus foi perto da celebração judaica da Páscoa (João 12:1, Mateus 26:2). Jesus entrou na cidade como Messias e como o Cordeiro Pascal. Quando entrou em Jerusalém com Seus discípulos, o grupo deles era um entre muitos outros grupos que se aglomeravam para celebrar o dia santo.

As multidões de viajantes que entravam em Jerusalém eram enormes. Uma geração depois, o historiador Josefo, relatou que 256.000 cordeiros pascais eram abatidos em Jerusalém e que cada cordeiro era sacrificado em nome de dez a vinte pessoas por cordeiro (Josefo, "As Guerras dos Judeus" Livro VI. 9.3) Quando Josefo acrescenta os que não participavam dos sacrifícios, por causa da impureza, o historiador calculou que a população total da cidade e a área circundante aumentava para "não menos de três milhões" naquela época do ano (Josefo, "As Guerras dos Judeus" Livro 2. 280). O fluxo de tráfego entrando em Jerusalém naquele momento era considerável.

As multidões de viajantes para a Páscoa pareciam tomar conhecimento do que os discípulos estavam gritando e começaram a participar do desfile. Muitos entre a multidão provavelmente já tivessem ouvido falar de Jesus, Suas maravilhas e Seus ensinamentos. Mateus relata que a maioria da multidão seguiu o exemplo dos discípulos e começou a estender seus casacos na estrada diante de Jesus. O povo estava honrando a Jesus, de forma que até mesmo o jumentinho no qual Ele estava montado não tivesse que trilhar a estrada empoeirada. Eles preferiam que seus casacos ficassem sujos e pisoteados do que os cascos do jumentinho de Jesus darem mais um passo no pó. Esta foi uma notável demonstração de honra. Outros começaram a cortar galhos das árvores, espalhando-os pela estrada. Quase todos ofereciam tudo o que podiam para honrar a Jesus.

A Bíblia não especifica que tipo de ramos as multidões estavam cortando e espalhando pela estrada. Mas é razoável especular que eles eram ramos de palmeira, já que as palmeiras eram comuns naquela parte da Judéia e seus galhos são relativamente fáceis de cortar ou arrancar. Os ramos de palmeira eram um símbolo da independência e do nacionalismo judaicos. (Os ramos de palmeira foram representados na moeda quando a Judéia foi livre pela última vez.) Este evento ocorreu em um domingo, cinco dias antes da celebração nacional da Páscoa (João 12:1; 12:12); a Páscoa começou ao pôr do sol na sexta-feira. É por isso que este dia é tradicionalmente conhecido como "Domingo de Ramos".

Embora a entrada triunfante de Jesus em Jerusalém tenha ocorrido pouco antes da Páscoa (na primavera), ela tem imagens da Festa das Cabanas (uma Festa de Outono) com as multidões acenando com ramos de palmeira e se regozijando, dando as boas-vindas ao seu Rei em Jerusalém. A Festa das Cabanas é, às vezes, chamada de Festa dos Tabernáculos. Esta santa celebração ocorria cinco dias após o Dia da Expiação. A Festa das Cabanas comemorava a peregrinação dos filhos de Israel no deserto, mas também antecipava um tempo de regozijo, quando o Reino de Cristo estivesse plenamente estabelecido na terra. A Festa das Cabanas é prescrita em Levítico 23:33-44.

Deus descreveu os quatro tipos de ramos que serão usados durante este festival.

"Agora, no primeiro dia, tomareis para vós [1] a folhagem de belas árvores, [2] ramos de palmeira e [3] ramos de frondosas árvores e [4] salgueiros do riacho, e regozijar-vos-eis diante do SENHOR, vosso Deus, durante sete dias." (Levítico 23:40)

Os judeus de hoje unem essas quatro espécies de plantas no que é chamado de "Lulav e Etrog". Há muito simbolismo em relação às quatro espécies, mas o tema mais recorrente é que cada uma das quatro espécies representa uma letra do nome divino de Deus, escrito em hebraico e transliterado como "YHWH". Quando as quatro espécies estão ligadas em uma só, isso representa a unificação do nome de Deus, ao qual os judeus oram três vezes ao dia.

A razão pela qual as multidões O estavam honrando e espalhando ramos de palmeira é por acreditarem que Jesus era o Messias. Suas vozes combinavam com suas ações.

Na medida em que as multidões que iam na frente Dele, que se aproximavam Dele e que seguiam atrás Dele faziam essas coisas, elas gritavam em brados: "Hosana ao Filho de Davi; Bendito aquele que vem em nome do Senhor; Hosana nas alturas!"

Esta foi uma proclamação explicitamente messiânica. Ao contrário de tempos anteriores em Seu ministério (Marcos 1:43;  Marcos 5:43; Marcos 7:36;  Marcos 8:30), Jesus, o Messias, não tentou acalmá-los.  Ele permitiu que as multidões reconhecessem publicamente Sua identidade real.

Hosana era um termo rico em significado. É a transliteração em português da palavra grega "hosana". O termo grego é uma transliteração de uma expressão hebraica que as multidões estavam gritando. Hosana, na língua hebraica, não era uma palavra, mas duas. A primeira palavra é "yaw-shah". "Yaw-shah'" significa "salvar, entregar". A segunda palavra é "naw". É uma partícula de inspiração. É uma maneira de enfatizar um sentimento de desespero ou urgência em um pedido pessoal. Às vezes, o termo é traduzido como "eu oro", "salve agora" ou "por favor". Ambas as palavras se combinam na expressão Hosana, para transmitir adoração, louvor e um apelo desesperado. A expressão significa "Oh, salve-nos!" ou "Louvado seja o Salvador!"  Hosana é, ao mesmo tempo, um grito por resgate e uma declaração de louvor.

A expressão Hosana nunca aparece no Antigo Testamento, mas seu sentimento é fortemente sentido no Salmo 118. Os principais temas deste salmo são a libertação política e espiritual. Está repleto de esperança messiânica. Várias de suas linhas são usadas neste capítulo de Mateus (Salmos 118:22-23 e 118:26 são diretamente citados em duas ocasiões distintas). Talvez a porção mais pungente do Salmo 118 para esta ocasião sejam os versículos 19-26.

"Abri-me as portas da justiça; entrarei por eles, darei graças ao Senhor. Esta é a porta do Senhor. Os justos entrarão por ela. Dar-te-ei graças a Ti, porque Tu me respondestes e Tu te tornaste a minha salvação. A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a principal pedra angular. Isto é obra do Senhor; é maravilhoso aos nossos olhos. Este é o dia que o Senhor fez; alegremo-nos e alegremo-nos com isso. Ó Senhor, salva, nós te suplicamos; ó Senhor, nós Te suplicamos, enviai prosperidade! Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor. Nós os abençoamos na casa do Senhor." (Salmos 118:19-26).

Os judeus que estavam louvando a Jesus tinham as palavras e os sentimentos do Salmo 118. É provável que eles tivessem este Salmo em mente quando proclamaram Jesus como seu Messias.

Uma coisa maravilhosa estava acontecendo diante de seus olhos (Salmo 118:23).  Jesus, o rabino justo e realizador de milagres, estava entrando pelas portas da cidade do Senhor (Salmo 118:19-20). Ele era uma resposta às suas orações (Salmo 118:21). Esta maravilha valia a pena ser celebrada (Salmo 118:24). As multidões imploravam a Jesus para salvá-los com seus gritos de Hosana (Salmo 118:25). Vale ressaltar que o Salmo 118:25 é descritivo do que os judeus queriam dizer quando gritavam Hosana. E as multidões bendiziam a Jesus pela libertação que Ele oferecia (Salmo 118:26). As multidões literalmente gritaram a primeira linha do Salmo 118:26 depois de clamarem a Hosana ao Filho de Davi.

O povo também usou o termo Filho de Davi em seu grito de Hosana ao Filho de Davi; Bendito aquele que vem em nome do Senhor. Filho de Davi era um termo comum para o Messias. Remetia à promessa que o Senhor havia feito ao rei Davi através do profeta Natã, de que seu descendente estabeleceria o trono de Seu reino para sempre (2 Samuel 7:8-16). Ao dizer Hosana ao Filho de Davi, as multidões estavam alegremente proclamando Jesus como seu Salvador e herdeiro de Davi.

Sua declaração Bem-aventurado é O que vem em nome do Senhor era um reconhecimento de que Jesus era abençoado e ungido de Deus. Eles acreditavam que Jesus era o Messias que vinha em nome do Senhor.

Lucas, cujo público-alvo incluía gentios, registrou as multidões gritando: "Bem-aventurado o Rei que vem em Nome do Senhor; Paz no céu e glória nas alturas!" (Lucas 19:38). Os gritos da multidão, conforme registrado por Lucas, lembravam o cântico de louvor das hostes celestiais quando anunciaram o nascimento de Jesus aos pastores de Belém (Lucas 2:14).

Ambas as expressões "Hosana nas alturas! " e "Bendito é o Rei" foram o  reconhecimento explosivo das multidões de que aquela era a salvação final pela qual gerações de seu povo estavam aguardando. Finalmente, o Messias deles havia chegado!

Mateus escreveu que, quando Jesus entrou em Jerusalém, toda a cidade estava agitada. A procissão chamou a atenção de todos na cidade. Aparentemente, muitos não estavam cientes do que estava acontecendo. E os habitantes de Jerusalém começaram a perguntar uns aos outros: "Quem é este?  E as multidões que entravam com o Messias respondiam entusiasticamente: "Este é o profeta Jesus, de Nazaré, na Galiléia".

Nazaré foi a cidade onde Jesus cresceu (Mateus 2:22-23). Localizava-se a cerca de 120 quilômetros ao norte de Jerusalem, no sudoeste do Mar da Galiléia, onde Seu ministério havia estado na cidade de Cafarnaum. Nazaré estava localizada na província da Galiléia. Em Mateus 2:23, o escritor apontou que a educação de Jesus em Nazaré foi o cumprimento de Isaías 11:1: "Então um  rebento brotará do caule de Jessé, e um ramo de suas raízes dará fruto." A palavra hebraica para  "ramo" é "netzer" e Nazaré significa "lugar do ramo".

João relatou que foram principalmente "as pessoas que estavam com Ele quando chamou Lázaro para fora do túmulo" que "continuaram a testificar sobre Ele" (João 12:17). Aqueles que viviam a Jerusalém provavelmente jhaviam ouvido falar de Jesus e de Suas maravilhas, mas é possível, muito provável, que muitos deles nunca tenham realmente visto Jesus. A razão para essa possibilidade é que a maioria de Seus milagres não foi realizada em Jerusalém, mas na Galiléia. Se eles não O tinham visto  ou ouvido Seus ensinos, esta era a sua oportunidade. Por esta razão, quando muitos habitantes de Jerusalém ouviram que aquele era o homem que havia ressuscitado a Lázaro dos mortos, eles saíram para conhecê-Lo.

Mateus ressalta que a maioria da multidão se juntou à celebração da entrada triunfal de Jesus. Mas nem todos estavam felizes por Jesus ter vindo à cidade.

Lucas relata que "Alguns dos fariseus na multidão lhe disseram: ‘Mestre, repreende os vossos discípulos’" (Lucas 19:39). Esses fariseus não gostavam das multidões reconhecendo e celebrando abertamente Jesus como o Messias. Tampouco aprovaram que Jesus aceitasse seus louvores. Para os fariseus, que já haviam rejeitado a possibilidade de que Jesus fosse o Messias (Mateus 12:14), Ele estava cometendo blasfêmia ao não lhes dizer para se acalmarem. Os fariseus haviam rejeitado Jesus porque Ele havia se recusado a submeter-se à autoridade deles; Seus desafios morais a eles (Mateus 5:20; 9:4; 12:27); Seu conhecimento das Escrituras (Mateus 12:3-7); a autoridade com que ensinava (Mateus 7:28-29); Suas respostas astutas (Mateus 9:11-13); para não mencionar os sinais e maravilhas que Ele realizava (Mateus 15:30-31); tudo isso fazia de Jesus uma séria ameaça à sua influência cultural e poder político.

Mas Jesus não obedeceu aos fariseus. As multidões estavam certas em recebê-Lo como seu Messias e os fariseus estavam errados em rejeitá-Lo.

Jesus informou aos fariseus sobre seu erro com uma afirmação ousada: "Eu lhes digo, se estes [multidões] se calarem, as pedras clamarão [proclamando quem eu sou em seu lugar]" (Lucas 19:40).

Podemos inferir três tipos de pessoas entre as multidões quando Jesus entrou em Jerusalém naquele dia. Havia aqueles que reconheciam Jesus como seu Messias e celebravam Sua entrada. Estes eram viajantes de fora que vinham à cidade para celebrar a Páscoa. E talvez houvesse pessoas curiosas que quisessem ver o famoso milagreiro. Estes, ao que parece, eram principalmente moradores da cidade. E havia aqueles que se opunham a Jesus e zombavam da maneira como Ele havia entrado na cidade. Este grupo era liderado pelos líderes políticos judeus, incluindo alguns fariseus.

É interessante notar o relato de Lucas de que quando Jesus "se aproximou  de Jerusalém, viu a cidade e chorou por ela" (Lucas 19:41). Como Seu antepassado real, Davi, que havia chorado pela morte de seu filho rebelde Absalão ao subir ao Monte das Oliveiras (2 Samuel 15:30), assim também Jesus chorou sobre a cidade de Jerusalém. Como herdeiro real de Davi, ao subir ao Monte das Oliveiras, Jesus chorou por Seu povo rebelde, prefigurado pela rebelião de Absalão.

Os relatos dos Evangelhos parecem sugerir que Jesus estava literalmente se oferecendo para começar Seu reinado como o Messias, e que Ele teria feito isso se os judeus O tivessem aceitado como Rei. Mas, apesar dessa entrada promissora, eles, por fim, O rejeitaram e O crucificaram alguns dias depois (Mateus 27:22).

Em Sua próxima vinda à terra, Jesus, o Messias, não virá em paz, montado num jumentinho. Ele estará preparado para a batalha e estará montado em um cavalo de guerra (Apocalipse 19:11-19). Desta forma, Ele estará cumprindo um papel como o segundo Josué, que é Jesus em hebraico e significa "Javé é a salvação".

Mas, mesmo quando entrou publicamente em Jerusalém oferecendo-se como 1) Messias e Rei ungido de Deus, Jesus também estava entrando na cidade como 2) o Cordeiro Pascal de Deus.

Foi como Cordeiro Pascal que Jesus "salvou o Seu povo dos seus pecados" neste tempo particular (Mateus 1:21). Ele retornará como Messias de Israel e será ungido como seu Rei quando retornar uma segunda vez.

Os Cordeiros Pascais eram sacrifícios substitutivos oferecidos para fazer as pazes com Deus. A primeira Páscoa havia ocorrido na véspera do êxodo dos israelitas do Egito. Naquela noite, Deus ordenou a "cada família" (Êxodo 12:3) que tomasse e matasse um "cordeiro imaculado" (Êxodo 12:5-6). Eles deveriam "tomar um pouco do sangue e colocá-lo nos dois umbrais das portas e no lintel das casas em que o comem" (Êxodo 12:7). Alguns sugerem que a pintura de sangue tinha a forma de uma cruz.

Se o fizessem, Deus prometia que "O sangue vos será sinal nas casas onde viveis; e quando eu vir o sangue, passarei por cima de vós, e nenhuma praga vos cairá para vos destruir quando eu atingir a terra do Egito" (Êxodo 12:13). Deus "passou" por cima" das casas cobertas de sangue. Da mesma forma, Deus passa por cima daqueles que recebem o sacrifício que Jesus fez na cruz por seus pecados.

Este evento da Páscoa deveria ser comemorado como uma espécie de dia santo fundador todos os anos pelos judeus.

"É uma noite a ser observada para o Senhor por tê-los tirado da terra do Egito; esta noite é para o Senhor, a ser observada por todos os filhos de Israel ao longo de suas gerações". (Êxodo 12:42).

"No primeiro mês, no décimo quarto dia do mês, no crepúsculo, é a Páscoa do Senhor." (Levítico 23:5).

Os cordeiros pascais tinham que atender a três qualificações:

1. O cordeiro deveria ser "imaculado" (saudável e sem defeito)
2. O cordeiro deveria ter um ano de idade (jovem e vigoroso)
3. "O teu cordeiro será um macho imaculado de um ano de idade; podeis tirá-la das ovelhas ou dos bodes" (Êxodo 12:5).

O processo de seleção do cordeiro pascal e a cerimônia de sacrifício em si deveriam ser organizadas e realizadas em um horário específico. De acordo com o mandamento de Deus, o cordeiro pascal era selecionado quatro dias antes de ser abatido (Êxodo 12:3, 6). Isso permitia que o animal sacrificial fosse completamente inspecionado para que se garantisse que ele era verdadeiramente sem mácula (Levítico 22:18-25). O cordeiro pascal deveria ser abatido no final da tarde do dia 14 do mês judaico de Nisã (Levítico 23:5). Este era o dia em que as famílias judias celebravam suas festas individuais de Pessach. Uma oferta nacional de Páscoa era sacrificada no dia 15 de Nisan, o dia da Festa para a festa dos Pães Asmos (Levítico 23:6). Consulte o Calendário Hebraico na seção Mapas.

Como Jesus era o Messias entrando em Jerusalém, Ele também era o Cordeiro Pascal.

Jesus reuniu as qualificações para ser o cordeiro pascal. Ele era imaculado em espírito (João 19:4, 1 Pedro 2:22, 1 João 3:5) e corpo (João 19:32-36). Ele era do sexo masculino (Mateus 1:21). E embora Jesus obviamente não fosse um bebê de um ano de idade neste momento de Sua vida aos trinta e três anos, Ele estava em Seu auge, jovem e vigoroso.

O momento da chegada de Jesus à cidade de Jerusalém coincidiu com o tempo em que os cordeiros pascais estavam sendo escolhidos.

Havia essencialmente dois sacrifícios pascais: um sacrifício para cada família e uma oferta nacional. A família judaica individual sacrificava e celebrava a oferta da Páscoa de sua família no 14º dia do mês de Nisã (Números 28:16).

A oferta da Páscoa Nacional ocorria no dia 15 de Nisan, quando a Festa dos Pães Asmos deveria ser celebrada (Números 28:17). Parece que, como os dois feriados comemorativos do Êxodo (Páscoa e Pães Asmos) eram consecutivos, foram feitas concessões para celebrá-los como famílias e nacionalmente. Era como um fim de semana prolongado com várias celebrações ocorrendo ao longo dos dias.

De acordo com as instruções estabelecidas em Êxodo 12:3 e 6, os cordeiros pascais eram selecionados cinco dias antes de serem abatidos (Êxodo 12:3, 6). João registra que Jesus entrou em Jerusalém cinco dias antes da oferta nacional da Páscoa (João 12:1; 12:12). Marcos relata que Sua entrada ocorreu "tarde" no dia (Marcos 11:11). Ao combinarmos essas informações, vemos que Jesus entrou na cidade de Jerusalém na noite de 10 de nisã - cinco dias antes de celebrar a Páscoa com Seus discípulos no Cenáculo (Mateus 26:19;  Marcos 14:12).

A propósito, o que nós (ocidentais) chamaríamos de "quatro" dias, os judeus muitas vezes chamam de "cinco". Os judeus consideravam que os dias começavam no pôr do sol, em vez do nascer do sol. Isso às vezes pode tornar a contagem desses dias uma tarefa complicada. Já que estamos no tópico sobre o tempo, também vale a pena salientar que o calendário judaico opera em um calendário lunar. O feriado cristão da Páscoa coincide com a Páscoa judaica e é por isso que a data da Páscoa não é fixada a uma data específica ano após ano.

Após Sua entrada em Jerusalém, Jesus seria testado no templo pelos fariseus, escribas e saduceus (Mateus 21:23 - 22:46). Ele seria encontrado sem mácula (Mateus 22:46).  Jesus seria novamente testado em Seu julgamento diante do Sumo Sacerdote e, mais tarde, pelo governador romano Pilatos. Durante esses testes, Jesus diria a verdade e, embora Suas reivindicações não fossem cridas, Ele não foi considerado imaculado, sem culpa (Mateus 26:57-66; 27:24; João 18:19-24; 19:12-15). Jesus, o Cordeiro Pascal de Deus, foi, portanto, inspecionado e encontrado impoluto.

Jesus seria crucificado no dia da Páscoa, entre a hora sexta e a hora nona (Mateus 27:45; João 19:14). De acordo com o costume judaico, este era o momento em que o cordeiro pascal nacional estava sendo abatido no templo. Jesus era o Cordeiro Pascal de Deus, oferecido de uma vez por todas pelos pecados da humanidade (Hebreus 9:27-28).

Não foram apenas os eventos de Sua última semana que associavam Jesus como o Cordeiro Pascal. Praticamente toda a narrativa da Bíblia, de Gênesis a Apocalipse, retrata esse símbolo.

Em Gênesis, apesar de anteceder a Páscoa em 400 anos, o sacrifício do cordeiro por Abraão no lugar de seu filho era muitas vezes concebido como um sacrifício semelhante à Páscoa no pensamento judaico. Quando Abraão e Isaque subiram o Monte Moriá (onde o templo de Jerusalém seria mais tarde construído e os cordeiros pascais seriam sacrificados), Abraão disse: "Deus proverá para Si o cordeiro para o holocausto" (Gênesis 22:8). Esta subida ao monte e a declaração de Abraão prenunciavam que Deus selecionaria Jesus para ser o Cordeiro Pascal para a família de Israel. Deus fez a seleção, primeiro em Gênesis, e novamente em Mateus, cumprindo assim duas vezes a profecia de Abraão. Ele a estabeleceu de acordo com Seus tempos e especificações designados.

A circunstância do nascimento de Jesus também se relaciona com a Páscoa. Tradicionalmente, os cordeiros pascais eram selecionados de Belém. Jesus nasceu em Belém (Mateus 2:1, Lucas 2:4-6). Os pastores aos quais o anjo apareceu estavam possivelmente cuidando dos próprios rebanhos de ovelhas, de onde sairiam os cordeiros pascais (Lucas 2:8-20).

Além dessas correlações históricas, figuras e autores do Novo Testamento regularmente apresentaram e retrataram Jesus como o Cordeiro Pascal.

Por duas vezes, João Batista se referiu a Jesus como uma espécie de Cordeiro Pascal:

“No dia seguinte, ele viu Jesus vindo a ele e disse: "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo!" (João 1:29).

"E ele olhou para Jesus enquanto caminhava, e disse: Eis o Cordeiro de Deus!'" (João 1:36).

Após a crucificação de Jesus, Paulo identificou explicitamente a Jesus como "Cristo, nossa Páscoa" (1 Coríntios 5:7). O fato de Paulo não oferecer nenhuma explicação qualitativa sobre isso a seu público gentílico indica que aquela era uma crença amplamente aceita pela Igreja primitiva.

Pedro também usa a imagem do Cordeiro Pascal para descrever a Jesus e Seu sacrifício por nós:

"Mas com sangue precioso, como de um cordeiro imaculado e imaculado, o sangue de Cristo. Pois Ele era conhecido de antemão antes da fundação do mundo, mas apareceu nestes últimos tempos por causa de vós." (1 Pedro 1:19-20).

Finalmente, em Apocalipse 5, João compartilha um vislumbre da sala do trono no Céu, onde Jesus é descrito como o Cordeiro sacrificado, mas vivo: "Digno é o Cordeiro que foi morto para receber poder, riquezas, sabedoria, poder, honra, glória e bênção" (Apocalipse 5:12).

Mateus e os outros escritores dos Evangelhos apresentam a entrada triunfal de Jesus na cidade como o Salvador do povo. Jesus "salvaria o Seu povo dos seus pecados" (Mateus 1:21) tanto como o Rei Messias triunfante, quanto como o Cordeiro Pascal sacrificial. Como o Messias, Ele restaurará a glória de Israel e como Cordeiro Pascal Ele sofrerá a ira de Deus em favor do povo, em troca de sua liberdade da pena mortal do pecado. Por causa da rejeição dos líderes judeus, Jesus apenas libertaria o povo de seus pecados desta vez, sem estabelecer Seu Reino terreno. Porém, a rejeição dos líderes de Israel tornou-se uma grande bênção para o resto do mundo, abrindo o caminho para os gentios serem enxertados em Israel (Romanos 11:11-12).