在指出丢特腓的恶行之后,约翰劝诫教会:不要效法恶行,只要效法善行。约翰先前曾说过,接待那些为基督之名传福音的弟兄是好的,这样才配得上神（第 5-8 节）。那是好的。但丢特腓不仅拒绝自己这样做,而且还把接待他们的人赶出教会,这是邪恶的。约翰说行善的属于神;行恶的未曾见过神。接待那些为耶稣之名传福音的弟兄的人是行善的,是属于神的。但丢特腓在行恶,所以他没有见过神。“没有见过神”这句话并不意味着行善的人会有异象,可以用肉眼看见神,而行恶的人会错过这样的异象。翻译为“看见”的词有时被翻译为“留心”。这里的意思很可能是,任何做恶的人都不会听从上帝,因为上帝不会做恶,也不会指引或诱惑任何人做恶（詹姆斯书 1:13）。
约翰现在介绍了一个新人物,底米丢。约翰断言底米丢从众人那里得到了美好的见证,也从真理本身得到了美好的见证;我们加上我们的见证,你们也知道我们的见证是真的。约翰没有解释底米丢是谁,但根据推断,约翰写信给的教会似乎不认识底米丢,因此约翰才提到了这个人物。约翰作证说,所有认识底米丢的人都尊敬他。约翰说我们加上我们的见证。约翰再次使用了复数,这意味着这句话来自一个群体,约翰强调他并没有像批评丢特腓那样,将自己抬高到其他权威之上,指挥别人。
约翰是权威结构的一部分;他代表权威结构发言。很明显,约翰真正学到了耶稣教导的教训,如果你想成为第一,你就成为众人的仆人（马可福音 9:35）。从约翰促使母亲请求耶稣让他和弟弟在众人之上居首位（马太福音 19:20-21）开始,他已经走了很长一段路。耶稣教导说,如果你看到别人的缺点,那就意味着你自己也有缺点（马太福音 7:3-4）。丢特腓渴望成为第一的这种错误似乎对约翰来说尤其明显,因为他的天性中也具有同样的特质。然而,这里很明显,约翰已经学会了如何处理自己的消极倾向。他没有利用自己作为使徒的权威,而是诉诸真理。他邀请而不是命令。他诉诸多元权威。
底米丢可能是约翰告诫教会要以“配得上上帝”的方式支持的为耶稣之名服务的弟兄之一（第 6 节）。他也可能是带来这封信的信使。约翰说,底米丢的品格不仅可以通过每个人的良好证言来验证,也可以通过约翰自己的证言来验证。这个底米丢可能就是使徒行传 19:24 中给保罗带来大量麻烦的人。如果是这样,这标志着一个惊人的转变。
底米丢的品格也因真理本身而得到证实。约翰在这里很可能诉诸客观事实;“你可以自己检查数据,你会发现底米丢的品格非常好。”这样,翻译为“真理”的词的用法与路加福音 4:25 中的意思相似,当时耶稣说:
“我实在告诉你们,以利亚的时候,天闭塞了三年零六个月,遍地有大饥荒,那时,以色列中有许多寡妇。” （路加福音 4:25）
在路加福音第 4 章中,耶稣只是在叙述一些历史事实。约翰似乎也以同样的方式使用了“真理”一词:“你可以听我们说,也可以自己去查明事实。”这与约翰特意以与狄特腓截然相反的方式行事是一致的。约翰呼吁教会基于真理和爱做出正确的决定,而不是为了命令他们而宣称他的权威。
这与约翰的同伴使徒彼得（也是十二使徒之一）给长老们的指示完全一致:
“所以我这作长老,作基督受苦的见证,同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人,务要牧养你们中间神的群羊,按着神的旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。” （彼得前书 5:1-4）
彼得在这段经文中明确指出,长老们应该多人分享权柄,而不是像丢特腓所希望的那样,由一人担任首领（第 9 节）。彼得进一步明确指出,长老的目标是牧养耶稣的羊群,也就是地方教会,而不是谋求个人利益。他们只寻求大牧人耶稣的认可,耶稣将审判他的下属,也就是长老们。
希腊文中翻译为“长老”的单词是“presbýteros”。福音书中经常使用这个词来描述犹太文化中的领导。那些将作为权威领导教会的人也被希腊文称为“episkope”,翻译为“主教,视察,职务,职位,领导和监督”。显然,这两个词都是用来描述教会领袖的,教会领袖要一起牧养羊群,他们要向耶稣负责牧养羊群的程度。牧养羊群的主要部分是保护。在这封信中,约翰正在履行他作为长老的责任,保护羊群,即地方教会,免受不良领导的影响。毫无疑问,这封信会引起冲突。但约翰并没有把自己的舒适置于羊群,即当地信徒的福祉之上。他让自己陷入冲突和批评之中,以促进他所照顾的人的真正福祉。“牧师”一词来自拉丁语“牧羊人”的翻译。
约翰计划在短时间内亲自拜访这个团体。他显然缩短了信的内容,似乎是为了紧急面对狄特腓的糟糕领导。这表明人们应该多么紧急地采取行动来对抗糟糕的领导。约翰说,我有很多话要写给你,但我不愿意用笔和墨水写给你。约翰不愿意用笔和墨水写下他要说的话,这一事实也可能意味着他认为自己无法通过信件的方式充分表达他要说的话。通过书面文字很难表达语气和意图。所以,约翰说,但我希望很快见到你,我们会面对面交谈。需要进一步的指示。但显然不是那么紧急,必须立即解决。约翰打算继续面对面的谈话。
约翰在信的结尾说道:
祝您平安。朋友们向您问好。请点名问候朋友们。
“愿你平安”这句话可能是使用希伯来语“Shalom”的典型问候语。约翰在信的结尾,希望和平,并以此发起一场为真理而战的斗争。和平是人们所期望的状态,一切都和谐相处,并按照计划进行。那些为自己的利益而领导,不遵循真理的领导人必须受到处理和制止,否则真正的和平就不可能实现。真正的和平是人们自愿选择为共同的使命服务。真正的和平,“shalom”,不可能与暴政为伴。
约翰说朋友们向你问好,并要求收信人点名问候这些朋友。这句话的前半部分可能意味着与约翰在一起的教会的朋友们向你问好。约翰使用“我们”和“我们”可能意味着他在表达这群朋友之间的一种共同情感。第二部分可能是指约翰在该犹教会的朋友。约翰似乎希望通过点名问候每个朋友来表达对他们的特别热情。
这封信就这样结束了。看来圣灵选择把这封信写进新约是为了特别强调仆人式领导在教会中的重要性,并特别向那些自私自利的领导者表明,他们将在祂面前为自私自利的领导付出代价。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
询问圣经说
约翰三书 1:11-15 含义
在指出丢特腓的恶行之后,约翰劝诫教会:不要效法恶行,只要效法善行。约翰先前曾说过,接待那些为基督之名传福音的弟兄是好的,这样才配得上神（第 5-8 节）。那是好的。但丢特腓不仅拒绝自己这样做,而且还把接待他们的人赶出教会,这是邪恶的。约翰说行善的属于神;行恶的未曾见过神。接待那些为耶稣之名传福音的弟兄的人是行善的,是属于神的。但丢特腓在行恶,所以他没有见过神。“没有见过神”这句话并不意味着行善的人会有异象,可以用肉眼看见神,而行恶的人会错过这样的异象。翻译为“看见”的词有时被翻译为“留心”。这里的意思很可能是,任何做恶的人都不会听从上帝,因为上帝不会做恶,也不会指引或诱惑任何人做恶（詹姆斯书 1:13）。
约翰现在介绍了一个新人物,底米丢。约翰断言底米丢从众人那里得到了美好的见证,也从真理本身得到了美好的见证;我们加上我们的见证,你们也知道我们的见证是真的。约翰没有解释底米丢是谁,但根据推断,约翰写信给的教会似乎不认识底米丢,因此约翰才提到了这个人物。约翰作证说,所有认识底米丢的人都尊敬他。约翰说我们加上我们的见证。约翰再次使用了复数,这意味着这句话来自一个群体,约翰强调他并没有像批评丢特腓那样,将自己抬高到其他权威之上,指挥别人。
约翰是权威结构的一部分;他代表权威结构发言。很明显,约翰真正学到了耶稣教导的教训,如果你想成为第一,你就成为众人的仆人（马可福音 9:35）。从约翰促使母亲请求耶稣让他和弟弟在众人之上居首位（马太福音 19:20-21）开始,他已经走了很长一段路。耶稣教导说,如果你看到别人的缺点,那就意味着你自己也有缺点（马太福音 7:3-4）。丢特腓渴望成为第一的这种错误似乎对约翰来说尤其明显,因为他的天性中也具有同样的特质。然而,这里很明显,约翰已经学会了如何处理自己的消极倾向。他没有利用自己作为使徒的权威,而是诉诸真理。他邀请而不是命令。他诉诸多元权威。
底米丢可能是约翰告诫教会要以“配得上上帝”的方式支持的为耶稣之名服务的弟兄之一（第 6 节）。他也可能是带来这封信的信使。约翰说,底米丢的品格不仅可以通过每个人的良好证言来验证,也可以通过约翰自己的证言来验证。这个底米丢可能就是使徒行传 19:24 中给保罗带来大量麻烦的人。如果是这样,这标志着一个惊人的转变。
底米丢的品格也因真理本身而得到证实。约翰在这里很可能诉诸客观事实;“你可以自己检查数据,你会发现底米丢的品格非常好。”这样,翻译为“真理”的词的用法与路加福音 4:25 中的意思相似,当时耶稣说:
“我实在告诉你们,以利亚的时候,天闭塞了三年零六个月,遍地有大饥荒,那时,以色列中有许多寡妇。”
（路加福音 4:25）
在路加福音第 4 章中,耶稣只是在叙述一些历史事实。约翰似乎也以同样的方式使用了“真理”一词:“你可以听我们说,也可以自己去查明事实。”这与约翰特意以与狄特腓截然相反的方式行事是一致的。约翰呼吁教会基于真理和爱做出正确的决定,而不是为了命令他们而宣称他的权威。
这与约翰的同伴使徒彼得（也是十二使徒之一）给长老们的指示完全一致:
“所以我这作长老,作基督受苦的见证,同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人,务要牧养你们中间神的群羊,按着神的旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”
（彼得前书 5:1-4）
彼得在这段经文中明确指出,长老们应该多人分享权柄,而不是像丢特腓所希望的那样,由一人担任首领（第 9 节）。彼得进一步明确指出,长老的目标是牧养耶稣的羊群,也就是地方教会,而不是谋求个人利益。他们只寻求大牧人耶稣的认可,耶稣将审判他的下属,也就是长老们。
希腊文中翻译为“长老”的单词是“presbýteros”。福音书中经常使用这个词来描述犹太文化中的领导。那些将作为权威领导教会的人也被希腊文称为“episkope”,翻译为“主教,视察,职务,职位,领导和监督”。显然,这两个词都是用来描述教会领袖的,教会领袖要一起牧养羊群,他们要向耶稣负责牧养羊群的程度。牧养羊群的主要部分是保护。在这封信中,约翰正在履行他作为长老的责任,保护羊群,即地方教会,免受不良领导的影响。毫无疑问,这封信会引起冲突。但约翰并没有把自己的舒适置于羊群,即当地信徒的福祉之上。他让自己陷入冲突和批评之中,以促进他所照顾的人的真正福祉。“牧师”一词来自拉丁语“牧羊人”的翻译。
约翰计划在短时间内亲自拜访这个团体。他显然缩短了信的内容,似乎是为了紧急面对狄特腓的糟糕领导。这表明人们应该多么紧急地采取行动来对抗糟糕的领导。约翰说,我有很多话要写给你,但我不愿意用笔和墨水写给你。约翰不愿意用笔和墨水写下他要说的话,这一事实也可能意味着他认为自己无法通过信件的方式充分表达他要说的话。通过书面文字很难表达语气和意图。所以,约翰说,但我希望很快见到你,我们会面对面交谈。需要进一步的指示。但显然不是那么紧急,必须立即解决。约翰打算继续面对面的谈话。
约翰在信的结尾说道:
祝您平安。朋友们向您问好。请点名问候朋友们。
“愿你平安”这句话可能是使用希伯来语“Shalom”的典型问候语。约翰在信的结尾,希望和平,并以此发起一场为真理而战的斗争。和平是人们所期望的状态,一切都和谐相处,并按照计划进行。那些为自己的利益而领导,不遵循真理的领导人必须受到处理和制止,否则真正的和平就不可能实现。真正的和平是人们自愿选择为共同的使命服务。真正的和平,“shalom”,不可能与暴政为伴。
约翰说朋友们向你问好,并要求收信人点名问候这些朋友。这句话的前半部分可能意味着与约翰在一起的教会的朋友们向你问好。约翰使用“我们”和“我们”可能意味着他在表达这群朋友之间的一种共同情感。第二部分可能是指约翰在该犹教会的朋友。约翰似乎希望通过点名问候每个朋友来表达对他们的特别热情。
这封信就这样结束了。看来圣灵选择把这封信写进新约是为了特别强调仆人式领导在教会中的重要性,并特别向那些自私自利的领导者表明,他们将在祂面前为自私自利的领导付出代价。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。