一年来,扫罗和巴拿巴一直在领导和训练安提阿新教会的信徒。安提阿是当时叙利亚（现今土耳其的安塔基亚）的一个主要港口城市。这是第一座主要由信奉耶稣的希腊外邦人以及一些犹太教弟兄组成的教会。
《使徒行传》的作者路加将我们的注意力引向了从耶路撒冷到安提阿的访客:那时,有几个先知从耶路撒冷下到安提阿（第 27 节） 。圣经总是将离开耶路撒冷的旅程描述为下山,因为耶路撒冷城位于犹大中南部的岩石山丘上,海拔约 2,550 英尺（780 米）。有些先知从耶路撒冷下到安提阿,他们可能乘船经过地中海到达目的地。这段旅程大约有 300 英里。这些犹太人要向安提阿的信徒传达一个重要的预言。
新约描述了早期教会的各种事工角色,包括先知。就像在旧约中一样,先知传递来自上帝的信息。这些信息通常侧重于呼吁上帝的子民按照上帝的（良好）设计过正义的生活。但有时他们也会预测未来事件,通常是呼吁人们悔改的一部分。先知在指导和教导信徒方面发挥着重要作用。这些先知从耶路撒冷教会到安提阿教会的旅程也将有助于加强两个社区之间的联系。
有一位先知名叫亚迦布,他在安提阿信徒的会中站起来,借着圣灵指明天下必有大饥荒（28节）。
亚迦布在使徒行传中出现过两次,两次都传达了来自上帝的信息。除了在这里的预言之外,亚迦布后来还预言了保罗在耶路撒冷被捕:
“我们在那里住了几天,有一个先知,名叫亚迦布,从犹太下来,到我们这里来,拿保罗的腰带捆上自己的手脚,说:‘圣灵如此说:犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人手里。’” （使徒行传 21:10-11）
在使徒行传第 11 章中,亚迦布的预言与世界有关。具体来说,世界肯定会发生大饥荒。饥荒通常是由于庄稼歉收而发生的,导致粮食短缺和饥饿。这里提到的世界很可能是指当时的罗马帝国。
路加告诉我们这场饥荒发生的时间:这是在革老丢执政期间发生的（第 28 节） 。革老丢是第三任凯撒提比略的侄子,在第四任凯撒卡利古拉被暗杀后成为凯撒（皇帝）。革老丢执政期间（公元 41 年至公元 54 年）发生了几次饥荒。公元 46 年左右,一场著名的饥荒影响了犹太地区,与阿迦布的预言一致。
安提阿信徒对这个预言的反应就像耶路撒冷教会早期一样慷慨大方。正如拥有财产的耶路撒冷信徒卖掉他们的土地来“分给各人所需”一样（使徒行传 2:45）,安提阿信徒也这样做:
各门徒定意照着所拥有的财力,捐献给住在犹太的弟兄（第 29 节）。
安提阿是一座富裕的城市,是罗马帝国仅次于罗马和亚历山大的第三大城市。它位于一条流入地中海的河流上,是一个商业中心。一些希腊门徒是财力雄厚的男女,因此他们根据自己的财富,拨出慈善资金寄回耶路撒冷（哥林多后书 9:6-7）。
虽然预言说这场饥荒将影响世界各国,但我们可以从这里的事件中推断,它将对犹太产生更严重的负面影响,或者犹太人的普遍贫困可能会使他们比有钱人（比如安提阿的富商）更严重地感受到饥荒。
约瑟夫斯是《犹太古史》的作者,这是一部关于公元一世纪以色列的编年史,他在历史中提到了耶路撒冷发生的大饥荒,许多人在那里死去。约瑟夫斯的记述描述了美索不达米亚的一个小型帕提亚-亚述王国阿迪亚贝纳的国王和王后在当时也向耶路撒冷饥饿的犹太人送去了慈善援助（《犹太古史》第二十卷,第 2.5 章）。
这次饥荒显然是耶路撒冷城的一段非常艰难的时期,但通过上帝向先知阿迦布传达的信息,基督徒能够做好准备。安条克人按比例从自己的钱中捐出一笔钱来救济居住在犹大的弟兄们。
早期的信徒团体,无论是在安提阿还是耶路撒冷,都具有深刻的团结感和相互关爱。弟兄一词指的是那些相信耶稣的人。犹太人和外邦人现在被视为一个家庭,因为他们在基督里建立了联系。
这笔救济金被送回耶路撒冷,由巴拿巴和扫罗负责交给长老们（第 30 节） 。扫罗（保罗）返回耶路撒冷是一个潜在的危险举动,因为几年前他最后一次去耶路撒冷时,讲希腊语的犹太人曾试图要他的命。
他们把这笔捐款交给巴拿巴和扫罗,表明安提阿的信徒对巴拿巴和扫罗的信任。他们似乎并不担心这两个人会像加略人犹大那样帮助自己（约翰福音 12:4-6）。在保罗的后期事工中,他的一些对手似乎指责他动机不正,因为保罗任命了一位正直无可争议的兄弟来陪伴他为帮助居住在罗马犹大省的犹太信徒而收集的另一笔捐款（哥林多后书 8:18-21）。
巴拿巴与扫罗一起牧养安提阿教会一年,扫罗是他的同工,除了希望帮助犹大的弟兄之外,他可能认为是时候把这位有效的传道人带到耶路撒冷教会的长老那里,与他们建立更好的关系。扫罗（保罗）最后一次在耶路撒冷停留的时间很短,他只见过彼得和耶稣的兄弟雅各（加拉太书 1:18-19）。保罗后来在写给加拉太人的信中写道,当他在叙利亚地区时（他在安提阿的一年）,
“那时,犹太的基督众教会还没有见过我,只是听见说:‘那从前逼迫我们的,现在传扬他从前所残害的真道。’他们就因我的缘故,归荣耀与神。” （加拉太书 1:22-24）
似乎那一年,扫罗与巴拿巴一起在安提阿传道的消息一直被传到犹大,他在犹太基督徒中的声誉也越来越好,而他们曾经正确地害怕他,认为他会威胁他们的生命（使徒行传 9:1-2, 13-14, 26）。此时,距离扫罗（保罗）领导的迫害已经过去了很多年,这段时间他大部分时间都不在犹大和以色列。
现在,犹太信徒听到的关于他的最新消息是,他在安提阿大教堂里宣扬“他曾经试图摧毁的信仰”长达一年之久,深受耶路撒冷信徒爱戴的巴拿巴也与他一起在那里服侍。扫罗（保罗）对耶稣的信仰在这一点上是无可争议的,他显然是一个改变了的人,是主的仆人。
犹太信徒们现在因他在安提阿的事工报告而荣耀上帝。所以现在是他回到耶路撒冷并与长老们建立团契的时候了。这在很大程度上要归功于巴拿巴,几年前当他第一次回到耶路撒冷时,巴拿巴就与他建立了友谊,并将他从躲藏的大数带出来,与他一起在安提阿事工,提升了他的声誉,并让他有机会履行上帝对他的呼召,成为外邦人的使徒（使徒行传 9:15）。
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使徒行传 11:27-30 含义
一年来,扫罗和巴拿巴一直在领导和训练安提阿新教会的信徒。安提阿是当时叙利亚（现今土耳其的安塔基亚）的一个主要港口城市。这是第一座主要由信奉耶稣的希腊外邦人以及一些犹太教弟兄组成的教会。
《使徒行传》的作者路加将我们的注意力引向了从耶路撒冷到安提阿的访客:那时,有几个先知从耶路撒冷下到安提阿（第 27 节） 。圣经总是将离开耶路撒冷的旅程描述为下山,因为耶路撒冷城位于犹大中南部的岩石山丘上,海拔约 2,550 英尺（780 米）。有些先知从耶路撒冷下到安提阿,他们可能乘船经过地中海到达目的地。这段旅程大约有 300 英里。这些犹太人要向安提阿的信徒传达一个重要的预言。
新约描述了早期教会的各种事工角色,包括先知。就像在旧约中一样,先知传递来自上帝的信息。这些信息通常侧重于呼吁上帝的子民按照上帝的（良好）设计过正义的生活。但有时他们也会预测未来事件,通常是呼吁人们悔改的一部分。先知在指导和教导信徒方面发挥着重要作用。这些先知从耶路撒冷教会到安提阿教会的旅程也将有助于加强两个社区之间的联系。
有一位先知名叫亚迦布,他在安提阿信徒的会中站起来,借着圣灵指明天下必有大饥荒（28节）。
亚迦布在使徒行传中出现过两次,两次都传达了来自上帝的信息。除了在这里的预言之外,亚迦布后来还预言了保罗在耶路撒冷被捕:
“我们在那里住了几天,有一个先知,名叫亚迦布,从犹太下来,到我们这里来,拿保罗的腰带捆上自己的手脚,说:‘圣灵如此说:犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人手里。’”
（使徒行传 21:10-11）
在使徒行传第 11 章中,亚迦布的预言与世界有关。具体来说,世界肯定会发生大饥荒。饥荒通常是由于庄稼歉收而发生的,导致粮食短缺和饥饿。这里提到的世界很可能是指当时的罗马帝国。
路加告诉我们这场饥荒发生的时间:这是在革老丢执政期间发生的（第 28 节） 。革老丢是第三任凯撒提比略的侄子,在第四任凯撒卡利古拉被暗杀后成为凯撒（皇帝）。革老丢执政期间（公元 41 年至公元 54 年）发生了几次饥荒。公元 46 年左右,一场著名的饥荒影响了犹太地区,与阿迦布的预言一致。
安提阿信徒对这个预言的反应就像耶路撒冷教会早期一样慷慨大方。正如拥有财产的耶路撒冷信徒卖掉他们的土地来“分给各人所需”一样（使徒行传 2:45）,安提阿信徒也这样做:
各门徒定意照着所拥有的财力,捐献给住在犹太的弟兄（第 29 节）。
安提阿是一座富裕的城市,是罗马帝国仅次于罗马和亚历山大的第三大城市。它位于一条流入地中海的河流上,是一个商业中心。一些希腊门徒是财力雄厚的男女,因此他们根据自己的财富,拨出慈善资金寄回耶路撒冷（哥林多后书 9:6-7）。
虽然预言说这场饥荒将影响世界各国,但我们可以从这里的事件中推断,它将对犹太产生更严重的负面影响,或者犹太人的普遍贫困可能会使他们比有钱人（比如安提阿的富商）更严重地感受到饥荒。
约瑟夫斯是《犹太古史》的作者,这是一部关于公元一世纪以色列的编年史,他在历史中提到了耶路撒冷发生的大饥荒,许多人在那里死去。约瑟夫斯的记述描述了美索不达米亚的一个小型帕提亚-亚述王国阿迪亚贝纳的国王和王后在当时也向耶路撒冷饥饿的犹太人送去了慈善援助（《犹太古史》第二十卷,第 2.5 章）。
这次饥荒显然是耶路撒冷城的一段非常艰难的时期,但通过上帝向先知阿迦布传达的信息,基督徒能够做好准备。安条克人按比例从自己的钱中捐出一笔钱来救济居住在犹大的弟兄们。
早期的信徒团体,无论是在安提阿还是耶路撒冷,都具有深刻的团结感和相互关爱。弟兄一词指的是那些相信耶稣的人。犹太人和外邦人现在被视为一个家庭,因为他们在基督里建立了联系。
这笔救济金被送回耶路撒冷,由巴拿巴和扫罗负责交给长老们（第 30 节） 。扫罗（保罗）返回耶路撒冷是一个潜在的危险举动,因为几年前他最后一次去耶路撒冷时,讲希腊语的犹太人曾试图要他的命。
他们把这笔捐款交给巴拿巴和扫罗,表明安提阿的信徒对巴拿巴和扫罗的信任。他们似乎并不担心这两个人会像加略人犹大那样帮助自己（约翰福音 12:4-6）。在保罗的后期事工中,他的一些对手似乎指责他动机不正,因为保罗任命了一位正直无可争议的兄弟来陪伴他为帮助居住在罗马犹大省的犹太信徒而收集的另一笔捐款（哥林多后书 8:18-21）。
巴拿巴与扫罗一起牧养安提阿教会一年,扫罗是他的同工,除了希望帮助犹大的弟兄之外,他可能认为是时候把这位有效的传道人带到耶路撒冷教会的长老那里,与他们建立更好的关系。扫罗（保罗）最后一次在耶路撒冷停留的时间很短,他只见过彼得和耶稣的兄弟雅各（加拉太书 1:18-19）。保罗后来在写给加拉太人的信中写道,当他在叙利亚地区时（他在安提阿的一年）,
“那时,犹太的基督众教会还没有见过我,只是听见说:‘那从前逼迫我们的,现在传扬他从前所残害的真道。’他们就因我的缘故,归荣耀与神。”
（加拉太书 1:22-24）
似乎那一年,扫罗与巴拿巴一起在安提阿传道的消息一直被传到犹大,他在犹太基督徒中的声誉也越来越好,而他们曾经正确地害怕他,认为他会威胁他们的生命（使徒行传 9:1-2, 13-14, 26）。此时,距离扫罗（保罗）领导的迫害已经过去了很多年,这段时间他大部分时间都不在犹大和以色列。
现在,犹太信徒听到的关于他的最新消息是,他在安提阿大教堂里宣扬“他曾经试图摧毁的信仰”长达一年之久,深受耶路撒冷信徒爱戴的巴拿巴也与他一起在那里服侍。扫罗（保罗）对耶稣的信仰在这一点上是无可争议的,他显然是一个改变了的人,是主的仆人。
犹太信徒们现在因他在安提阿的事工报告而荣耀上帝。所以现在是他回到耶路撒冷并与长老们建立团契的时候了。这在很大程度上要归功于巴拿巴,几年前当他第一次回到耶路撒冷时,巴拿巴就与他建立了友谊,并将他从躲藏的大数带出来,与他一起在安提阿事工,提升了他的声誉,并让他有机会履行上帝对他的呼召,成为外邦人的使徒（使徒行传 9:15）。
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