教会经历了多年的和平,得以发展,但突然遭到了猛烈的反对。起初,基督的信徒面临着耶路撒冷宗教领袖的敌意:法利赛人和撒都该人,也就是钉死耶稣的那群人。在法利赛人扫罗的领导下,迫害愈演愈烈（使徒行传 8:1）。耶稣在异象中出现在扫罗面前,呼吁他放弃迫害活动,成为福音的使者（使徒行传 9:3-4）。扫罗相信并服从了。此后,信徒们就被孤立了（使徒行传 9:31）。
现在,不是宗教领袖们公开与耶稣的追随者争吵。这种迫害来自犹太政府:
那时,希律王下手苦害教会中的一些人（第 1 节）。
《使徒行传》的作者路加提供了他所写事件发生时间的一般时间指示。在告诉读者那个时候,他指的是第 11 章的结尾,巴拿巴和扫罗离开安提阿前往犹大,向耶路撒冷的信徒们提供慈善捐助,因为那里即将发生饥荒（使徒行传 11:27-30）。
当巴拿巴和扫罗从古叙利亚（今土耳其）向南前往犹大时,希律王决定攻击耶路撒冷的教堂。
圣经中有许多希律王。这个希律王是希律亚基帕一世,大希律王的孙子。大希律王下令屠杀伯利恒的男婴,企图杀死婴儿耶稣（马太福音 2:16）。大希律王的儿子希律安提帕是下令处决施洗约翰的希律王,也是彼拉多在审判耶稣时将耶稣交给他的希律王（马可福音 6:27, 路加福音 23:7）。
安提帕的侄子希律·阿格里帕一世年轻时大部分时间都在罗马度过,与未来的凯撒交朋友。阿格里帕一世说服凯撒·卡利古拉相信他的叔叔安提帕正在密谋反叛凯撒。卡利古拉将安提帕流放到高卢（法国）,他在那里去世。阿格里帕一世获得了对安提帕领土的统治权:加利利和佩雷亚。
卡利古拉被暗杀后,希律·阿格里帕一世帮助克劳狄一世（他的童年好友）成为凯撒,克劳狄一世授予阿格里帕一世统治大部分犹地亚,以土买（以东）和撒马利亚（以色列北部）的权力。自他的祖父希律大帝以来,还没有一个希律王统治过如此广大的旧王国,甚至更多。
阿格里帕对这些省份的统治只持续了三年。尽管希律·阿格里帕一世一生都在讨好罗马人,玩弄政治阴谋和攀附权贵,但他还是要面对一个他无法操纵或背叛的敌人:以色列的上帝。
希律下手逮捕了一些教会成员,逮捕了耶路撒冷的基督徒,目的很明确:虐待他们。这可能意味着他殴打他们,很可能是在公开场合,以羞辱和恐吓基督的其他追随者。
希律王从单纯想虐待信徒升级为处死其中一名信徒。根据希律王的命令,12 个使徒中的第一个被处死:
他用刀杀了约翰的兄弟雅各（第 2 节）。
约翰的兄弟雅各是西庇太的儿子雅各。耶稣称雅各为“半尼其”,他的兄弟约翰也是这样,意思是“雷子”。雅各在主传道的早期与耶稣在一起。耶稣曾警告他和其他门徒,“你们甚至要为我的缘故被带到总督和君王面前,对他们和外邦人作见证”（马太福音 10:18）。事情就这样发生了,雅各成为十二门徒中第一个殉道的人。
詹姆斯的职业是加利利海的渔夫,也是彼得的商业伙伴（路加福音 5:10）。有证据表明,他是耶稣的表亲,因为他的母亲是莎乐美（马太福音 27:56, 马可福音 15:40, 约翰福音 19:25）。
和彼得一样,雅各和约翰似乎是耶稣的核心圈子的一部分。当耶稣使睚鲁的女儿从死里复活时,他们三人被允许进入房间（马可福音 5:37）。他们是见证基督显圣容的仅有的三个门徒（马太福音 17:1, 马可福音 9:2, 路加福音 9:28）。雅各,彼得和约翰被耶稣带到客西马尼园深处,并在他被捕前被要求为他祈祷（路加福音 26:37）。西庇太兄弟俩都充满激情和热情。在基督传道期间,他们曾以一种误导的方式表现出他们的热情,耶稣借此机会纠正了这一点。在撒玛利亚的一个村庄不给祂提供房间或食物后,雅各和约翰问他们的主是否想让他们从天上降下火来摧毁撒玛利亚村庄。耶稣斥责他们,说“人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命”（路加福音 9:51-56）。
雅各想成为伟人。他促使他的母亲请求耶稣让她的儿子在祂的国度来临时坐在祂的左右（马太福音 20:20-21, 马可福音 10:35-37）。这个要求引起了其他门徒的不满（马可福音 10:41）。但耶稣并没有打消雅各和约翰的野心。他引导他们热切地成为仆人。耶稣鼓励他们成为伟人的野心,但是为了上帝的国度而不是人的国度:
“耶稣叫他们来,对他们说:‘你们知道外邦人有尊为君王的,治理他们,有大臣操权管束他们。只是你们中间,不可这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。’” （马可福音 10:42-45）
有趣的是,在启示录 3:21 中,耶稣向所有信徒提供了分享祂宝座的奖赏。这个应许最初是针对老底嘉教会的。但启示录是写给耶稣的仆人的,所以这些应许适用于任何信徒（启示录 1:1）。
耶稣承诺,凡是像他一样战胜困难的人,都会得到共同统治的奖赏。耶稣战胜的考验之一是按自己的意愿生活的诱惑,即夺取权力而不是完成他父亲派他去完成的使命的诱惑（马太福音 26:53）。
但是,当西庇太兄弟最初请求耶稣让他们坐在他的右边时,他却考验他们的认真程度,考验他们愿意做什么来在天国里取得伟大成就:
耶稣:“你们不知道自己在求什么。我所喝的杯,你们能喝吗？我所受的洗礼,你们能受吗？”
詹姆斯和约翰:“我们能做到。”
耶稣:“我所喝的杯,你们也要喝;我所受的洗礼,你们也要受。” （马可福音 10:38-39）
耶稣在马可福音的这节经文中似乎指的是他的死亡。因此,雅各确实接受了与耶稣相同的洗礼,因为雅各为他的见证而死,就像耶稣一样。根据启示录 3:21, 这意味着雅各像耶稣一样得胜,因此他的愿望将如愿以偿;他将与耶稣分享耶稣的宝座。
启示录的基本信息是,耶稣将大大奖励那些战胜死亡,损失或被世界拒绝的人。这是对耶稣所有读过,听到并遵行启示录的仆人所应许的极大祝福（启示录 1:3）。
后来,在被捕前,耶稣在客西马尼园祷告时,问天父,
“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。” (马太福音 26:39)
现在,在希律亚基帕一世的手中,雅各喝了耶稣所喝的杯,顺服父,直到死（腓立比书 2:8-9）。雅各已经战胜了世界。
用剑杀死雅各意味着雅各被斩首。法利赛人和撒都该人的反应是积极的。希律注意到了他们的反应:他看到犹太人对此很满意（第 3 节）。耶路撒冷的宗教领袖对耶稣的死负有责任,此后的几年里,他们一直试图消灭他留下的重要追随者。
他们成功地用石头将执事司提反打死（使徒行传 7:59）,在扫罗的倡议下,他们逮捕（并可能杀死）了教会中的许多人（使徒行传 8:3）,导致整个教会一度逃离耶路撒冷,只有十二使徒留下。但自从扫罗信仰耶稣并开始传授福音而不是迫害福音以来,宗教领袖们似乎已经放弃消灭耶稣的追随者。一段和平时期来临了（使徒行传 9:31）。
希律王在这里重新开始迫害,法利赛人和撒都该人大声而清楚地告诉他,这是个好举动。他们的支持可能是他开始逮捕和伤害基督徒的原因。
因此,为了维持其人气,希律重复了以前行之有效的做法:
他见犹太人喜欢这事,就又去逮捕彼得。
法利赛人和撒都该人很高兴看到耶稣最年长和最杰出的追随者之一雅各被残忍地处决。他们可能更欣喜若狂地看到希律王也逮捕了彼得。自从五旬节以来,彼得一直是他们的眼中钉。通过他的布道,成千上万的犹太人开始信仰耶稣（使徒行传 2:41, 使徒行传 4:4, 使徒行传 5:42）。公会（法利赛人和撒都该人的议会）亲自逮捕了彼得,并威胁要杀死他,但他们所做的一切都没有阻止他宣扬耶稣。
现在他们看到希律王似乎取得了成果。雅各死了。彼得被捕了。很快他也将被处决。
路加告诉我们彼得被捕是在除酵节期间（第 3 节）。除酵节是又称为逾越节的节日。十多年前,耶稣就是在逾越节期间被捕并被钉死在十字架上的。每年都有成千上万的犹太人前往耶路撒冷庆祝这个建国圣日。
彼得被严密地锁起来:他捉拿耶稣之后,将他关进监里,交给四队兵丁看守,打算逾越节后,把他提出来在百姓面前（第 4 节）。他不仅被关进监狱,还被命令派四队士兵看守彼得。四队这个词是“tetradiois”,意思是每队有四个人,总共有十六名士兵,只为了关押一个人,那就是来自加利利的渔夫彼得。
显然,雅各是在除酵节之前被处决的,但可能不会太早,因为希律在法利赛人和撒都该人积极响应处决雅各之后逮捕了彼得。但彼得被捕的时间允许监禁和处决之间有一段延迟。希律打算在逾越节之后把他带到人民面前。首先必须庆祝圣日,举行逾越节家宴,吃晚饭,然后也许第二天彼得可以在人民面前被斩首,公开供所有人观看。
人们可能认为,由于这次处决的时间恰逢耶稣被处决的纪念日,因此会产生更大的影响。对于耶稣的信徒来说,看到他们的领袖和使徒在他们的主被杀害的同一天被公开杀害,这将是雪上加霜,也更加令人恐惧。
成千上万前往耶路撒冷参加庆典的犹太人也将看到这位著名的信徒被杀害,这让每个人都感到恐惧。似乎这个时机是经过精心设计的,目的是制造威慑,让犹太人不再与基督或他的追随者有任何关系。
但是在逾越节那天杀死彼得是不可接受的:
于是彼得被关在监狱里。他被关了一段时间,但被关在铁窗里,有四队士兵监视着他的一举一动。
但是基督徒们并没有放弃他,认为他迷失了方向:教会反而向上帝热切地为他祈祷（第 5 节）。
神的教会是指耶路撒冷的信徒。译为教会的希腊词意为“集会”。教会一词在此语境中指信徒为了一个共同的目标而聚集在一起。在此情况下,他们聚集在一起为彼得祈祷,希望他能获释。
他们的祷告非常恳切。这里的“恳切”一词来自希腊文“ektenēs”,字面意思是“全力以赴”。从比喻上讲,它被用来表示“热切地”或“不停地”。他们长时间地,广泛地祈祷;这描绘了彼得被监禁的每一分钟,上帝的教会都在为他的获释祈祷。
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使徒行传 12:1-5 含义
教会经历了多年的和平,得以发展,但突然遭到了猛烈的反对。起初,基督的信徒面临着耶路撒冷宗教领袖的敌意:法利赛人和撒都该人,也就是钉死耶稣的那群人。在法利赛人扫罗的领导下,迫害愈演愈烈（使徒行传 8:1）。耶稣在异象中出现在扫罗面前,呼吁他放弃迫害活动,成为福音的使者（使徒行传 9:3-4）。扫罗相信并服从了。此后,信徒们就被孤立了（使徒行传 9:31）。
现在,不是宗教领袖们公开与耶稣的追随者争吵。这种迫害来自犹太政府:
那时,希律王下手苦害教会中的一些人（第 1 节）。
《使徒行传》的作者路加提供了他所写事件发生时间的一般时间指示。在告诉读者那个时候,他指的是第 11 章的结尾,巴拿巴和扫罗离开安提阿前往犹大,向耶路撒冷的信徒们提供慈善捐助,因为那里即将发生饥荒（使徒行传 11:27-30）。
当巴拿巴和扫罗从古叙利亚（今土耳其）向南前往犹大时,希律王决定攻击耶路撒冷的教堂。
圣经中有许多希律王。这个希律王是希律亚基帕一世,大希律王的孙子。大希律王下令屠杀伯利恒的男婴,企图杀死婴儿耶稣（马太福音 2:16）。大希律王的儿子希律安提帕是下令处决施洗约翰的希律王,也是彼拉多在审判耶稣时将耶稣交给他的希律王（马可福音 6:27, 路加福音 23:7）。
安提帕的侄子希律·阿格里帕一世年轻时大部分时间都在罗马度过,与未来的凯撒交朋友。阿格里帕一世说服凯撒·卡利古拉相信他的叔叔安提帕正在密谋反叛凯撒。卡利古拉将安提帕流放到高卢（法国）,他在那里去世。阿格里帕一世获得了对安提帕领土的统治权:加利利和佩雷亚。
卡利古拉被暗杀后,希律·阿格里帕一世帮助克劳狄一世（他的童年好友）成为凯撒,克劳狄一世授予阿格里帕一世统治大部分犹地亚,以土买（以东）和撒马利亚（以色列北部）的权力。自他的祖父希律大帝以来,还没有一个希律王统治过如此广大的旧王国,甚至更多。
阿格里帕对这些省份的统治只持续了三年。尽管希律·阿格里帕一世一生都在讨好罗马人,玩弄政治阴谋和攀附权贵,但他还是要面对一个他无法操纵或背叛的敌人:以色列的上帝。
希律下手逮捕了一些教会成员,逮捕了耶路撒冷的基督徒,目的很明确:虐待他们。这可能意味着他殴打他们,很可能是在公开场合,以羞辱和恐吓基督的其他追随者。
希律王从单纯想虐待信徒升级为处死其中一名信徒。根据希律王的命令,12 个使徒中的第一个被处死:
他用刀杀了约翰的兄弟雅各（第 2 节）。
约翰的兄弟雅各是西庇太的儿子雅各。耶稣称雅各为“半尼其”,他的兄弟约翰也是这样,意思是“雷子”。雅各在主传道的早期与耶稣在一起。耶稣曾警告他和其他门徒,“你们甚至要为我的缘故被带到总督和君王面前,对他们和外邦人作见证”（马太福音 10:18）。事情就这样发生了,雅各成为十二门徒中第一个殉道的人。
詹姆斯的职业是加利利海的渔夫,也是彼得的商业伙伴（路加福音 5:10）。有证据表明,他是耶稣的表亲,因为他的母亲是莎乐美（马太福音 27:56, 马可福音 15:40, 约翰福音 19:25）。
和彼得一样,雅各和约翰似乎是耶稣的核心圈子的一部分。当耶稣使睚鲁的女儿从死里复活时,他们三人被允许进入房间（马可福音 5:37）。他们是见证基督显圣容的仅有的三个门徒（马太福音 17:1, 马可福音 9:2, 路加福音 9:28）。雅各,彼得和约翰被耶稣带到客西马尼园深处,并在他被捕前被要求为他祈祷（路加福音 26:37）。西庇太兄弟俩都充满激情和热情。在基督传道期间,他们曾以一种误导的方式表现出他们的热情,耶稣借此机会纠正了这一点。在撒玛利亚的一个村庄不给祂提供房间或食物后,雅各和约翰问他们的主是否想让他们从天上降下火来摧毁撒玛利亚村庄。耶稣斥责他们,说“人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命”（路加福音 9:51-56）。
雅各想成为伟人。他促使他的母亲请求耶稣让她的儿子在祂的国度来临时坐在祂的左右（马太福音 20:20-21, 马可福音 10:35-37）。这个要求引起了其他门徒的不满（马可福音 10:41）。但耶稣并没有打消雅各和约翰的野心。他引导他们热切地成为仆人。耶稣鼓励他们成为伟人的野心,但是为了上帝的国度而不是人的国度:
“耶稣叫他们来,对他们说:‘你们知道外邦人有尊为君王的,治理他们,有大臣操权管束他们。只是你们中间,不可这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。’”
（马可福音 10:42-45）
有趣的是,在启示录 3:21 中,耶稣向所有信徒提供了分享祂宝座的奖赏。这个应许最初是针对老底嘉教会的。但启示录是写给耶稣的仆人的,所以这些应许适用于任何信徒（启示录 1:1）。
耶稣承诺,凡是像他一样战胜困难的人,都会得到共同统治的奖赏。耶稣战胜的考验之一是按自己的意愿生活的诱惑,即夺取权力而不是完成他父亲派他去完成的使命的诱惑（马太福音 26:53）。
但是,当西庇太兄弟最初请求耶稣让他们坐在他的右边时,他却考验他们的认真程度,考验他们愿意做什么来在天国里取得伟大成就:
耶稣:“你们不知道自己在求什么。我所喝的杯,你们能喝吗？我所受的洗礼,你们能受吗？”
詹姆斯和约翰:“我们能做到。”
耶稣:“我所喝的杯,你们也要喝;我所受的洗礼,你们也要受。”
（马可福音 10:38-39）
耶稣在马可福音的这节经文中似乎指的是他的死亡。因此,雅各确实接受了与耶稣相同的洗礼,因为雅各为他的见证而死,就像耶稣一样。根据启示录 3:21, 这意味着雅各像耶稣一样得胜,因此他的愿望将如愿以偿;他将与耶稣分享耶稣的宝座。
启示录的基本信息是,耶稣将大大奖励那些战胜死亡,损失或被世界拒绝的人。这是对耶稣所有读过,听到并遵行启示录的仆人所应许的极大祝福（启示录 1:3）。
后来,在被捕前,耶稣在客西马尼园祷告时,问天父,
“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。”
(马太福音 26:39)
现在,在希律亚基帕一世的手中,雅各喝了耶稣所喝的杯,顺服父,直到死（腓立比书 2:8-9）。雅各已经战胜了世界。
用剑杀死雅各意味着雅各被斩首。法利赛人和撒都该人的反应是积极的。希律注意到了他们的反应:他看到犹太人对此很满意（第 3 节）。耶路撒冷的宗教领袖对耶稣的死负有责任,此后的几年里,他们一直试图消灭他留下的重要追随者。
他们成功地用石头将执事司提反打死（使徒行传 7:59）,在扫罗的倡议下,他们逮捕（并可能杀死）了教会中的许多人（使徒行传 8:3）,导致整个教会一度逃离耶路撒冷,只有十二使徒留下。但自从扫罗信仰耶稣并开始传授福音而不是迫害福音以来,宗教领袖们似乎已经放弃消灭耶稣的追随者。一段和平时期来临了（使徒行传 9:31）。
希律王在这里重新开始迫害,法利赛人和撒都该人大声而清楚地告诉他,这是个好举动。他们的支持可能是他开始逮捕和伤害基督徒的原因。
因此,为了维持其人气,希律重复了以前行之有效的做法:
他见犹太人喜欢这事,就又去逮捕彼得。
法利赛人和撒都该人很高兴看到耶稣最年长和最杰出的追随者之一雅各被残忍地处决。他们可能更欣喜若狂地看到希律王也逮捕了彼得。自从五旬节以来,彼得一直是他们的眼中钉。通过他的布道,成千上万的犹太人开始信仰耶稣（使徒行传 2:41, 使徒行传 4:4, 使徒行传 5:42）。公会（法利赛人和撒都该人的议会）亲自逮捕了彼得,并威胁要杀死他,但他们所做的一切都没有阻止他宣扬耶稣。
现在他们看到希律王似乎取得了成果。雅各死了。彼得被捕了。很快他也将被处决。
路加告诉我们彼得被捕是在除酵节期间（第 3 节）。除酵节是又称为逾越节的节日。十多年前,耶稣就是在逾越节期间被捕并被钉死在十字架上的。每年都有成千上万的犹太人前往耶路撒冷庆祝这个建国圣日。
彼得被严密地锁起来:
他捉拿耶稣之后,将他关进监里,交给四队兵丁看守,打算逾越节后,把他提出来在百姓面前（第 4 节）。
他不仅被关进监狱,还被命令派四队士兵看守彼得。四队这个词是“tetradiois”,意思是每队有四个人,总共有十六名士兵,只为了关押一个人,那就是来自加利利的渔夫彼得。
显然,雅各是在除酵节之前被处决的,但可能不会太早,因为希律在法利赛人和撒都该人积极响应处决雅各之后逮捕了彼得。但彼得被捕的时间允许监禁和处决之间有一段延迟。希律打算在逾越节之后把他带到人民面前。首先必须庆祝圣日,举行逾越节家宴,吃晚饭,然后也许第二天彼得可以在人民面前被斩首,公开供所有人观看。
人们可能认为,由于这次处决的时间恰逢耶稣被处决的纪念日,因此会产生更大的影响。对于耶稣的信徒来说,看到他们的领袖和使徒在他们的主被杀害的同一天被公开杀害,这将是雪上加霜,也更加令人恐惧。
成千上万前往耶路撒冷参加庆典的犹太人也将看到这位著名的信徒被杀害,这让每个人都感到恐惧。似乎这个时机是经过精心设计的,目的是制造威慑,让犹太人不再与基督或他的追随者有任何关系。
但是在逾越节那天杀死彼得是不可接受的:
于是彼得被关在监狱里。他被关了一段时间,但被关在铁窗里,有四队士兵监视着他的一举一动。
但是基督徒们并没有放弃他,认为他迷失了方向:教会反而向上帝热切地为他祈祷（第 5 节）。
神的教会是指耶路撒冷的信徒。译为教会的希腊词意为“集会”。教会一词在此语境中指信徒为了一个共同的目标而聚集在一起。在此情况下,他们聚集在一起为彼得祈祷,希望他能获释。
他们的祷告非常恳切。这里的“恳切”一词来自希腊文“ektenēs”,字面意思是“全力以赴”。从比喻上讲,它被用来表示“热切地”或“不停地”。他们长时间地,广泛地祈祷;这描绘了彼得被监禁的每一分钟,上帝的教会都在为他的获释祈祷。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。