在凯撒利亚向罗马外邦人传福音后,彼得回到了耶路撒冷。那里的犹太信徒们用他们认为是罪恶的行为来质问他。他们听说他与外邦人交往并与他们一起吃饭,这是犹太社会所禁止的。他们质疑他的行为, “你到未受割礼的人那里去,与他们一起吃饭”（第 3 节）。
彼得现在解释并辩护他为什么去外邦人那里。他从在凯撒利亚拜访外邦人之前所见的异象开始,
但彼得开始讲话,并按顺序向他们解释（第4节）:
彼得仔细而系统地解释了导致他拜访外邦人的事件。他通过按顺序叙述事件来强调所发生事件的重要性。他也试图尽可能清晰地解释,带领他的犹太兄弟走上他所走过的旅程,因为他以前也认为与外邦人交往是不合适的,违背了上帝的旨意。
他错了,上帝向他展示了什么是正确的,所以现在彼得要引导这些犹太信徒远离他们的批评,愤怒和对外邦人的偏见。他将引导他们了解上帝的计划的真相,即拯救所有民族脱离罪恶,而不仅仅是犹太人。
故事开始于他在约帕城祈祷时（第 5 节）。地点很有趣。约帕（现以色列雅法）正是约拿试图逃避上帝命令前往尼尼微向不洁的外邦人传道的地方（约拿书 1:3）。尼尼微是亚述的首都,亚述是当时试图征服以色列的超级大国。与罗马的相似之处显而易见。两者都是世界帝国。
在这两种情况下,上帝都在呼唤他的使者之一（约拿,彼得）向压迫以色列的亚述,罗马传道,为他们提供机会,让他们从上帝的审判中拯救自己。约拿逃避上帝的旨意,为此遭受了多次苦难,而彼得则顺从了上帝的旨意,并成为将外邦人引入上帝家庭作为他的孩子这一不可思议的举动的一部分。彼得是上帝的工具,向他们传讲通过信仰他的儿子耶稣,即弥赛亚而获得救赎。
彼得在访问了犹大的其他教堂后,来到约帕,在那里他行了各种医治奇迹,并了解了这些教堂的总体状况。
彼得继续讲述他的经历,解释了他为什么直接与外邦人互动。当他祈祷时,也许在寻求上帝的旨意,决定他下一步应该去哪里,上帝以一种奇异的恍惚和幻象回应了他（第 5 节）,这说明了彼得在继续传福音之前需要经历的心灵变化。
彼得报告说:我在魂游象外,看见异象,见一个物件降下,仿佛一块大布,系着四角,从天上缒下,直落到我这里来（第 5 节） :大布被四角从天上缒下,象征着神的启示和教诲,从天上降下来。
彼得渴望理解眼前展开的景象: “我定睛观看,见地上的四足动物,野兽,昆虫,并空中的飞鸟” （第 6 节） 。
这些地上的动物——四足动物,野兽,爬行动物和空中的飞鸟,代表了犹太饮食法禁止食用的所有动物的综合范围。我们知道这一点,因为在揭示这些动物之后,
彼得还听见一个声音对他说:“彼得,起来,宰了吃。”
彼得却回答说:“主啊,这是不可的,因为俗物和不洁净的物从来没有入过我的嘴。” （第 7-8 节）
根据彼得的回答,大布片中呈现的动物都是不洁净的动物,根据摩西律法（利未记 11, 申命记 14）,不允许食用。
四足动物可能包括任何没有分蹄和不反刍的动物,因此是不洁净的（利未记 11:3）。根据犹太律法,牛,羊,鹿和山羊是“洁食”（希伯来语,意为“合适,干净,可接受”）,但几乎所有其他动物都不允许食用（从不反刍的猪到没有分蹄的马,再到任何没有蹄子的动物,无论是豹子,狗还是熊）。
禁止捕食的空中鸟类包括鹰,鹈鹕,海鸥,猫头鹰,鹳等（利未记 11:13-19）。
希腊语中翻译为爬行动物的单词是“herpeton”,在其他地方通常被翻译为“蛇”。爬虫学是研究爬行动物和两栖动物的领域。“Herpo”的意思是“爬行”,因此它可以包括所有在地上爬行的动物。同样,利未记律法禁止食用“群居动物”,即“成群”或“爬行”的动物——啮齿动物和蜥蜴（利未记 11:29-30）。
彼得证实他从未违反过这条律法,任何不圣洁或不洁净的东西从未进入过他的嘴里。他当然不想现在就毁掉他的完美记录。圣经中神圣的概念意味着某物被“分开”用于特殊目的。以色列人是上帝的“圣洁子民”（申命记 7:6）,被他分开,被他选中按照他的标准生活。他们要对外邦人负有祭司的使命,向他们展示更好的生活方式（出埃及记 19:6）。分开食用的食物是“洁食”,除可接受的饮食参数之外的其他食物都是不圣洁的,没有分开。
新约时期的犹太人看待其他族群的方式和他们看待不洁动物的方式一样。外邦人并不圣洁,他们没有被上帝分开,因此他们是不圣洁和不洁的。这是彼得在看到异象之前的心态,也是耶路撒冷的犹太信徒的心态,他们因彼得与凯撒利亚的罗马外邦人交往而“与他发生争执”（第 2 节）。
尽管彼得拒绝吃异象中不洁净的动物,但彼得回忆说,天上第二次有一个声音回答说:“上帝所洁净的,不可再当作俗物” （第 9 节）。
这个答案直指上帝想要传达的核心。这是彼得理解上的一次彻底转变。上帝强调基督福音的普世性。耶稣为所有人而死,所有相信的人都可以在上帝眼中被称义,并成为他永远的家庭的一员（约翰福音 3:14-15）。这个异象的重点不是食物,而是耶稣因爱而为整个世界而死（约翰福音 3:16）。耶稣是犹太人的王,但他为所有人而死,而不仅仅是犹太人（约翰福音 19:21）。
耶稣基督在返回天堂之前,命令彼得和使徒们向所有人传播福音（马太福音 28:19）。异象告诉彼得,现在是时候这样做了。上帝向彼得表明,他已经净化了外邦人,所以彼得不应再认为他们是不圣洁的。他们并不在上帝恩典的范围之外。上帝希望让所有人摆脱罪恶,并与他们和解（约翰福音 3:16-17, 罗马书 5:10, 哥林多后书 5:18-20）。
即便如此,彼得还是三次拒绝了上帝让他吃东西的请求,所以一切都被收回天空（第 10 节）,异象也结束了。
在接下来的段落中,彼得将继续告诉耶路撒冷持怀疑态度的犹太人,圣灵直接告诉他该做什么和去哪里,而在服从中,彼得开始理解这个愿景。
这一愿景促使早期教会以神圣的誓言向外邦人传播福音,为保罗的传教之旅和基督信仰在罗马帝国的传播奠定了基础。
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使徒行传 11:4-10 含义
在凯撒利亚向罗马外邦人传福音后,彼得回到了耶路撒冷。那里的犹太信徒们用他们认为是罪恶的行为来质问他。他们听说他与外邦人交往并与他们一起吃饭,这是犹太社会所禁止的。他们质疑他的行为, “你到未受割礼的人那里去,与他们一起吃饭”（第 3 节）。
彼得现在解释并辩护他为什么去外邦人那里。他从在凯撒利亚拜访外邦人之前所见的异象开始,
但彼得开始讲话,并按顺序向他们解释（第4节）:
彼得仔细而系统地解释了导致他拜访外邦人的事件。他通过按顺序叙述事件来强调所发生事件的重要性。他也试图尽可能清晰地解释,带领他的犹太兄弟走上他所走过的旅程,因为他以前也认为与外邦人交往是不合适的,违背了上帝的旨意。
他错了,上帝向他展示了什么是正确的,所以现在彼得要引导这些犹太信徒远离他们的批评,愤怒和对外邦人的偏见。他将引导他们了解上帝的计划的真相,即拯救所有民族脱离罪恶,而不仅仅是犹太人。
故事开始于他在约帕城祈祷时（第 5 节）。地点很有趣。约帕（现以色列雅法）正是约拿试图逃避上帝命令前往尼尼微向不洁的外邦人传道的地方（约拿书 1:3）。尼尼微是亚述的首都,亚述是当时试图征服以色列的超级大国。与罗马的相似之处显而易见。两者都是世界帝国。
在这两种情况下,上帝都在呼唤他的使者之一（约拿,彼得）向压迫以色列的亚述,罗马传道,为他们提供机会,让他们从上帝的审判中拯救自己。约拿逃避上帝的旨意,为此遭受了多次苦难,而彼得则顺从了上帝的旨意,并成为将外邦人引入上帝家庭作为他的孩子这一不可思议的举动的一部分。彼得是上帝的工具,向他们传讲通过信仰他的儿子耶稣,即弥赛亚而获得救赎。
彼得在访问了犹大的其他教堂后,来到约帕,在那里他行了各种医治奇迹,并了解了这些教堂的总体状况。
彼得继续讲述他的经历,解释了他为什么直接与外邦人互动。当他祈祷时,也许在寻求上帝的旨意,决定他下一步应该去哪里,上帝以一种奇异的恍惚和幻象回应了他（第 5 节）,这说明了彼得在继续传福音之前需要经历的心灵变化。
彼得报告说:我在魂游象外,看见异象,见一个物件降下,仿佛一块大布,系着四角,从天上缒下,直落到我这里来（第 5 节） :大布被四角从天上缒下,象征着神的启示和教诲,从天上降下来。
彼得渴望理解眼前展开的景象: “我定睛观看,见地上的四足动物,野兽,昆虫,并空中的飞鸟” （第 6 节） 。
这些地上的动物——四足动物,野兽,爬行动物和空中的飞鸟,代表了犹太饮食法禁止食用的所有动物的综合范围。我们知道这一点,因为在揭示这些动物之后,
彼得还听见一个声音对他说:“彼得,起来,宰了吃。”
彼得却回答说:“主啊,这是不可的,因为俗物和不洁净的物从来没有入过我的嘴。” （第 7-8 节）
根据彼得的回答,大布片中呈现的动物都是不洁净的动物,根据摩西律法（利未记 11, 申命记 14）,不允许食用。
四足动物可能包括任何没有分蹄和不反刍的动物,因此是不洁净的（利未记 11:3）。根据犹太律法,牛,羊,鹿和山羊是“洁食”（希伯来语,意为“合适,干净,可接受”）,但几乎所有其他动物都不允许食用（从不反刍的猪到没有分蹄的马,再到任何没有蹄子的动物,无论是豹子,狗还是熊）。
禁止捕食的空中鸟类包括鹰,鹈鹕,海鸥,猫头鹰,鹳等（利未记 11:13-19）。
希腊语中翻译为爬行动物的单词是“herpeton”,在其他地方通常被翻译为“蛇”。爬虫学是研究爬行动物和两栖动物的领域。“Herpo”的意思是“爬行”,因此它可以包括所有在地上爬行的动物。同样,利未记律法禁止食用“群居动物”,即“成群”或“爬行”的动物——啮齿动物和蜥蜴（利未记 11:29-30）。
彼得证实他从未违反过这条律法,任何不圣洁或不洁净的东西从未进入过他的嘴里。他当然不想现在就毁掉他的完美记录。圣经中神圣的概念意味着某物被“分开”用于特殊目的。以色列人是上帝的“圣洁子民”（申命记 7:6）,被他分开,被他选中按照他的标准生活。他们要对外邦人负有祭司的使命,向他们展示更好的生活方式（出埃及记 19:6）。分开食用的食物是“洁食”,除可接受的饮食参数之外的其他食物都是不圣洁的,没有分开。
新约时期的犹太人看待其他族群的方式和他们看待不洁动物的方式一样。外邦人并不圣洁,他们没有被上帝分开,因此他们是不圣洁和不洁的。这是彼得在看到异象之前的心态,也是耶路撒冷的犹太信徒的心态,他们因彼得与凯撒利亚的罗马外邦人交往而“与他发生争执”（第 2 节）。
尽管彼得拒绝吃异象中不洁净的动物,但彼得回忆说,天上第二次有一个声音回答说:“上帝所洁净的,不可再当作俗物” （第 9 节）。
这个答案直指上帝想要传达的核心。这是彼得理解上的一次彻底转变。上帝强调基督福音的普世性。耶稣为所有人而死,所有相信的人都可以在上帝眼中被称义,并成为他永远的家庭的一员（约翰福音 3:14-15）。这个异象的重点不是食物,而是耶稣因爱而为整个世界而死（约翰福音 3:16）。耶稣是犹太人的王,但他为所有人而死,而不仅仅是犹太人（约翰福音 19:21）。
耶稣基督在返回天堂之前,命令彼得和使徒们向所有人传播福音（马太福音 28:19）。异象告诉彼得,现在是时候这样做了。上帝向彼得表明,他已经净化了外邦人,所以彼得不应再认为他们是不圣洁的。他们并不在上帝恩典的范围之外。上帝希望让所有人摆脱罪恶,并与他们和解（约翰福音 3:16-17, 罗马书 5:10, 哥林多后书 5:18-20）。
即便如此,彼得还是三次拒绝了上帝让他吃东西的请求,所以一切都被收回天空（第 10 节）,异象也结束了。
在接下来的段落中,彼得将继续告诉耶路撒冷持怀疑态度的犹太人,圣灵直接告诉他该做什么和去哪里,而在服从中,彼得开始理解这个愿景。
这一愿景促使早期教会以神圣的誓言向外邦人传播福音,为保罗的传教之旅和基督信仰在罗马帝国的传播奠定了基础。
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