《使徒行传》的作者路加记述了保罗和巴拿巴第一次传教之旅的进展。他们成功地在整个塞浦路斯岛传播了福音,最终在港口城市帕弗斯使当地的罗马总督皈依基督教,然后他们离开了这个岛屿:
现在保罗和他的同伴从帕弗出海（第 13 节）。
他们登上了一艘从塞浦路斯(见地图)驶离的船,那里是巴拿巴的家乡（尽管他是犹太人,并且作为犹太人长大——使徒行传 4:36）。值得注意的是,路加现在把保罗放在了这项使命的最前线。在使徒行传中,直到这时,路加一直用保罗的希伯来名字扫罗来称呼他。在第 9 节中,他指出扫罗也被称为保罗,这是他名字的希腊语翻译。从这里开始,路加将把扫罗称为保罗,就像保罗本人在写给罗马帝国各地教会的许多信中所说的那样（罗马书 1:1, 加拉太书 1:1, 哥林多前书 1:1）。
路加以前称这支队伍为“巴拿巴和扫罗”（使徒行传 13:2, 7）,但在第 13 节中,他将焦点转移到保罗身上,并称队伍中的其他人为他的同伴。这并不是要贬低巴拿巴,据说他是一个忠实而慷慨的人,深受其他使徒的尊重（使徒行传 4:36-37, 11:22-24）。
但路加写使徒行传的部分原因很可能是为了加强保罗在世界各地教会中的权威和影响力。这种转变似乎表明,在此事件之后,保罗成为传教工作的主要领导者,或至少是路加历史记载的主要对象。
《使徒行传》的其余部分集中讲述了保罗的旅行和传教。
在保罗的整个传道生涯中,总有一群人试图让所有外邦信徒都遵守犹太宗教习俗,例如割礼和遵守犹太宗教传统。保罗的一些书信至少部分地传到我们这里,是因为他正在与相互竞争的犹太“权威”抗争,这些“权威”试图说服外邦人必须接受割礼（罗马书 4:9-10, 加拉太书 5:1-2, 哥林多前书 7:18）。
保罗的对手一直试图削弱他作为使徒的权威。因此,写《使徒行传》的主要动机之一很可能是为了证实保罗被呼召成为耶稣基督的使徒,他直接受耶稣委任（使徒行传 26:15-18, 加拉太书 1:1）,并且他的权威和教导与其他使徒一样有效。这种辩护对于让早期教会只以基督为中心是必要的（加拉太书 3:1, 哥林多前书 9:1-2, 罗马书 3:21-25）。
他们从塞浦路斯的帕福斯出发,向西北航行数百英里,到达潘菲利亚的佩尔加。潘菲利亚是小亚细亚（现代土耳其）南部的一个地区,佩尔加是潘菲利亚的首都,建在凯斯特罗斯河（或阿克苏,其古老的赫梯名称）上,从地中海海岸向内陆流动约 7 或 8 英里。 （见地图）
在帕加,他们的队伍突然解散了;但约翰离开他们,返回耶路撒冷（第 13 节）。
我们不知道约翰为什么离开他们,但很明显他不再想参与在西方传播福音。他是个年轻人,显然未婚,在与保罗和巴拿巴一起前往安提阿之前仍与母亲住在一起（使徒行传 12:12）。也许他想家,害怕或不开心。所以约翰马可找到了一艘可以返回犹大的船,很可能在凯撒利亚登陆,然后从那里回到耶路撒冷。
这次抛弃是保罗和巴拿巴的合作关系最终破裂的第一次裂痕。在接下来的几章中,由于约翰马可的离开,保罗和巴拿巴将不再一起旅行或传道。在使徒行传第 15 章中,保罗将提议返回他们在第一次传教之旅中建立的所有教堂。巴拿巴同意了,并提出约翰马可应该像以前一样和他们一起去的想法。
巴拿巴想再给约翰马可一次机会,但保罗显然认为约翰马可会再次抛弃他们。所以他们就分道扬镳了（使徒行传 15:38-41）。
这次分离之后,路加再也没有写到巴拿巴,也没有写到他在生命最后十年的所作所为。根据传统,巴拿巴回到了他的家乡塞浦路斯,那里也是他最终的死地。传统说,巴拿巴于公元 61 年在萨拉米斯被杀,那时他与保罗分道扬镳已有十一或十二年了。
虽然巴拿巴从路加的记述中消失了,但保罗在哥林多前书 9:6 中再次提到了他。他们可能和好了,尽管再也没有一起旅行和教导。巴拿巴似乎一直传福音直到去世。最终约翰马可成为保罗认为的“有用”的“同工”（腓利门书 1:24, 歌罗西书 4:10, 提摩太后书 4:11）。这可能是通过与巴拿巴的和解实现的。
根据早期教会传统,约翰马可就是《马可福音》的作者,他以抄写员的身份记录了彼得的证言和回忆。尽管约翰马可第一次传教之旅不太可靠,但他后来成长为保罗和福音传播的忠实助手。
保罗和巴拿巴继续说:
但从佩尔加出发,他们到达了彼西底的安提阿（第 14 节）。这本身就是一段不短的旅程。皮西底的安提阿位于佩尔加以北约 100 英里处（见地图）。它被称为皮西底的安提阿,以区别于叙利亚的安提阿,后者是罗马帝国中一个更大,更著名的城市,也是安提阿教会的所在地,巴拿巴和保罗在那里传道,并在那里被任命（使徒行传 13:1-4）。皮西底的安提阿当时是加拉太的一部分（现在它的遗址位于现代土耳其）。
皮西底安提阿也是犹太人聚居地,那里有自己的犹太教堂。保罗和巴拿巴寻找犹太人,加入当地犹太教堂的会众:
安息日,他们进会堂去坐下（第 14 节）。
他们被要求发言:
读完了律法和先知的书,会堂的管事叫人来见他们,对他们说:“二位兄台,若有什么劝勉众人的话,就说吧” （第 15 节）。
犹太会堂的官员,即当地的拉比（教师）,首先宣读律法书和先知书。律法书包括《创世纪》,《出埃及记》,《利未记》,《民数记》和《申命记》,而先知书包括《约书亚记》,《士师记》,《撒母耳记》,《列王纪》,《以赛亚书》,《耶利米书》,《以西结书》和十二小先知书。在犹太人的理解中,希伯来圣经还有第三类,称为“圣作”,其中包括《诗篇》,《箴言》,《历代志》,《约伯记》,《但以理书》,《以斯帖记》等。对于这三类分类的确定时间,尚无定论。直到今天,犹太会堂在每个安息日都会宣读律法书和先知书。在耶稣时代,“先知”一词可能被用来描述《诗篇》和其他圣作,这两本书无疑都包含预言性的见解。
当地的拉比似乎早就知道保罗和巴拿巴是上帝的先知,所以官员们欢迎他们成为弟兄,并邀请他们向当天参加诵读的犹太人传授任何劝诫之言。保罗可能自称是一名律法学者,曾在耶路撒冷接受过著名犹太律法教师加马列尔 (Gamaliel) 的培训 (使徒行传 22:3)。
在下面的段落中,路加记录了保罗对彼西底的安提阿犹太人的布道,他带领听众从上帝在旧约中的活动,到上帝派遣弥赛亚,他的儿子耶稣,以及弥赛亚为世人的罪而死,并且复活,实现了上帝在律法和先知中的诺言（使徒行传 13:33）。
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使徒行传 13:13-15 含义
《使徒行传》的作者路加记述了保罗和巴拿巴第一次传教之旅的进展。他们成功地在整个塞浦路斯岛传播了福音,最终在港口城市帕弗斯使当地的罗马总督皈依基督教,然后他们离开了这个岛屿:
现在保罗和他的同伴从帕弗出海（第 13 节）。
他们登上了一艘从塞浦路斯(见地图)驶离的船,那里是巴拿巴的家乡（尽管他是犹太人,并且作为犹太人长大——使徒行传 4:36）。值得注意的是,路加现在把保罗放在了这项使命的最前线。在使徒行传中,直到这时,路加一直用保罗的希伯来名字扫罗来称呼他。在第 9 节中,他指出扫罗也被称为保罗,这是他名字的希腊语翻译。从这里开始,路加将把扫罗称为保罗,就像保罗本人在写给罗马帝国各地教会的许多信中所说的那样（罗马书 1:1, 加拉太书 1:1, 哥林多前书 1:1）。
路加以前称这支队伍为“巴拿巴和扫罗”（使徒行传 13:2, 7）,但在第 13 节中,他将焦点转移到保罗身上,并称队伍中的其他人为他的同伴。这并不是要贬低巴拿巴,据说他是一个忠实而慷慨的人,深受其他使徒的尊重（使徒行传 4:36-37, 11:22-24）。
但路加写使徒行传的部分原因很可能是为了加强保罗在世界各地教会中的权威和影响力。这种转变似乎表明,在此事件之后,保罗成为传教工作的主要领导者,或至少是路加历史记载的主要对象。
《使徒行传》的其余部分集中讲述了保罗的旅行和传教。
在保罗的整个传道生涯中,总有一群人试图让所有外邦信徒都遵守犹太宗教习俗,例如割礼和遵守犹太宗教传统。保罗的一些书信至少部分地传到我们这里,是因为他正在与相互竞争的犹太“权威”抗争,这些“权威”试图说服外邦人必须接受割礼（罗马书 4:9-10, 加拉太书 5:1-2, 哥林多前书 7:18）。
保罗的对手一直试图削弱他作为使徒的权威。因此,写《使徒行传》的主要动机之一很可能是为了证实保罗被呼召成为耶稣基督的使徒,他直接受耶稣委任（使徒行传 26:15-18, 加拉太书 1:1）,并且他的权威和教导与其他使徒一样有效。这种辩护对于让早期教会只以基督为中心是必要的（加拉太书 3:1, 哥林多前书 9:1-2, 罗马书 3:21-25）。
他们从塞浦路斯的帕福斯出发,向西北航行数百英里,到达潘菲利亚的佩尔加。潘菲利亚是小亚细亚（现代土耳其）南部的一个地区,佩尔加是潘菲利亚的首都,建在凯斯特罗斯河（或阿克苏,其古老的赫梯名称）上,从地中海海岸向内陆流动约 7 或 8 英里。 （见地图）
在帕加,他们的队伍突然解散了;但约翰离开他们,返回耶路撒冷（第 13 节）。
我们不知道约翰为什么离开他们,但很明显他不再想参与在西方传播福音。他是个年轻人,显然未婚,在与保罗和巴拿巴一起前往安提阿之前仍与母亲住在一起（使徒行传 12:12）。也许他想家,害怕或不开心。所以约翰马可找到了一艘可以返回犹大的船,很可能在凯撒利亚登陆,然后从那里回到耶路撒冷。
这次抛弃是保罗和巴拿巴的合作关系最终破裂的第一次裂痕。在接下来的几章中,由于约翰马可的离开,保罗和巴拿巴将不再一起旅行或传道。在使徒行传第 15 章中,保罗将提议返回他们在第一次传教之旅中建立的所有教堂。巴拿巴同意了,并提出约翰马可应该像以前一样和他们一起去的想法。
巴拿巴想再给约翰马可一次机会,但保罗显然认为约翰马可会再次抛弃他们。所以他们就分道扬镳了（使徒行传 15:38-41）。
这次分离之后,路加再也没有写到巴拿巴,也没有写到他在生命最后十年的所作所为。根据传统,巴拿巴回到了他的家乡塞浦路斯,那里也是他最终的死地。传统说,巴拿巴于公元 61 年在萨拉米斯被杀,那时他与保罗分道扬镳已有十一或十二年了。
虽然巴拿巴从路加的记述中消失了,但保罗在哥林多前书 9:6 中再次提到了他。他们可能和好了,尽管再也没有一起旅行和教导。巴拿巴似乎一直传福音直到去世。最终约翰马可成为保罗认为的“有用”的“同工”（腓利门书 1:24, 歌罗西书 4:10, 提摩太后书 4:11）。这可能是通过与巴拿巴的和解实现的。
根据早期教会传统,约翰马可就是《马可福音》的作者,他以抄写员的身份记录了彼得的证言和回忆。尽管约翰马可第一次传教之旅不太可靠,但他后来成长为保罗和福音传播的忠实助手。
保罗和巴拿巴继续说:
但从佩尔加出发,他们到达了彼西底的安提阿（第 14 节）。这本身就是一段不短的旅程。皮西底的安提阿位于佩尔加以北约 100 英里处（见地图）。它被称为皮西底的安提阿,以区别于叙利亚的安提阿,后者是罗马帝国中一个更大,更著名的城市,也是安提阿教会的所在地,巴拿巴和保罗在那里传道,并在那里被任命（使徒行传 13:1-4）。皮西底的安提阿当时是加拉太的一部分（现在它的遗址位于现代土耳其）。
皮西底安提阿也是犹太人聚居地,那里有自己的犹太教堂。保罗和巴拿巴寻找犹太人,加入当地犹太教堂的会众:
安息日,他们进会堂去坐下（第 14 节）。
他们被要求发言:
读完了律法和先知的书,会堂的管事叫人来见他们,对他们说:“二位兄台,若有什么劝勉众人的话,就说吧” （第 15 节）。
犹太会堂的官员,即当地的拉比（教师）,首先宣读律法书和先知书。律法书包括《创世纪》,《出埃及记》,《利未记》,《民数记》和《申命记》,而先知书包括《约书亚记》,《士师记》,《撒母耳记》,《列王纪》,《以赛亚书》,《耶利米书》,《以西结书》和十二小先知书。在犹太人的理解中,希伯来圣经还有第三类,称为“圣作”,其中包括《诗篇》,《箴言》,《历代志》,《约伯记》,《但以理书》,《以斯帖记》等。对于这三类分类的确定时间,尚无定论。直到今天,犹太会堂在每个安息日都会宣读律法书和先知书。在耶稣时代,“先知”一词可能被用来描述《诗篇》和其他圣作,这两本书无疑都包含预言性的见解。
当地的拉比似乎早就知道保罗和巴拿巴是上帝的先知,所以官员们欢迎他们成为弟兄,并邀请他们向当天参加诵读的犹太人传授任何劝诫之言。保罗可能自称是一名律法学者,曾在耶路撒冷接受过著名犹太律法教师加马列尔 (Gamaliel) 的培训 (使徒行传 22:3)。
在下面的段落中,路加记录了保罗对彼西底的安提阿犹太人的布道,他带领听众从上帝在旧约中的活动,到上帝派遣弥赛亚,他的儿子耶稣,以及弥赛亚为世人的罪而死,并且复活,实现了上帝在律法和先知中的诺言（使徒行传 13:33）。
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