在上一节中（见歌罗西书 3:5-8 的评论）,保罗指出我们可以选择两条路——一条与基督的身份以及我们在他里面的身份相一致,这将带来富足的生活体验;另一条是邪恶和不道德的道路（与基督和他的王国不一致）,这将导致痛苦和死亡。
保罗继续列举一些与基督不合拍的例子,并劝告歌罗西信徒远离这些做法,这些例子很可能不是随意挑选出来的。它们可能是该社区普遍存在的具体问题,这些问题可能是通过他的使者以巴弗传达给保罗的（歌罗西书 1:3-8）。
值得注意的是,保罗在这里的劝诫并不是要用规则羞辱这些信徒。而是要让他们重新认识他们在基督里的真正地位,并指出罪的可怕后果。保罗正在引导歌罗西的信徒看清现实,并认识到什么才是他们真正的最大利益。
本节列出的第一个行为（实际上是前几节经文的延续）是“不要彼此说谎”。说谎就是故意传达虚假的信息。有些译本说“不要说谎”,这再次表明这是歌罗西社区中真实存在的问题。请注意这句话中的互惠原则——“彼此” 。传达真相是共同的责任。每个成员都必须尽到自己的责任。当人们彼此说谎时,他们会在自己和真相之间蒙上一层面纱。因此,他们在他们的关系中造成了分离（死亡）。这道障碍让他们稍微脱离现实,鼓励人们和社区生活在与基督不一致的环境中。
保罗告诉歌罗西人,为什么这是应该避免的愚昧行为:因为你们已经抛弃了旧我和它的邪恶行为。抛弃这个词的希腊语是“apekdyomai”。它的意思是“破坏”或“放弃”。这个词在整本圣经中只出现过两次,都是在歌罗西书中。另一次出现在第 2 章第 15 节:“[基督]已经解除了执政的和掌权的武装”。所以,抛弃某样东西就是夺走它的权力,破坏它。
当信徒出生在基督的国度里时,他们就抛弃了旧我。换句话说,他们抛弃了罪性,获得了新性情,成为基督里的新造物（哥林多后书 5:17）。为了获得充分的益处并体验新自我的力量,这是一个持续的决定,而不是一次性的苦差事。这是信徒必须主动决定一遍又一遍地做的事情,每天每时每刻。
保罗在这里使用过去时态很重要。他试图通过提醒歌罗西信徒这是他们以前做过的事情来鼓励他们。本质上,保罗是在说:“你已经做到了！只要继续坚持下去！”这是一种回忆的呼唤,一种回忆和承诺继续走在已选择的通往生命和利益的道路上。
邪恶行为这个词组来自希腊语“praxis”。它指的是行为,行动。指某件事的运作。互相撒谎就是这种邪恶行为之一,是旧我的邪恶行为。
基督徒不仅要放下旧我,才能活出新生命,他们还要用新我取而代之。新我取代旧我,并穿上新我,这新我日新月异,有真知识。活出新我是一种意志行为。这是一种选择,一种行动。这种选择始于信任上帝（而不是信任自我）,并选择一种真实的观点。然后,不断放下旧我,穿上新我,才是有意义的。
“穿上”这个词的希腊语是“endyo”。它的意思是“陷入”,类似于你穿上衬衫,然后把手伸进袖子里。从比喻意义上讲,它的意思是穿上某样东西。穿上它。
因此,这里的形象是,一个人脱下了邪恶的紧身,不合身的衣服,换上了新衣服。事实上,是一个全新的自我。隐喻是换衣服的行为,从脏衣服换成干净衣服。就像我们每天穿衣服一样,我们也被劝告每天穿上这种新的本性。
这个新的自我正在被更新为真正的知识。更新正在进行中。它已经发生,正在发生,并将继续发生。圣经中唯一一次出现这个词是以下经文:
“所以我们不丧胆。人虽然毁坏,但我们的内心却一天新似一天。” （哥林多后书 4:16）
新我每天都在成长,成熟,越来越像基督。旧我注定要衰败。它正在死去,永远在死去。但新我却在进步。它不断地更新。因此,新我总应该被穿上,旧我则被抛在一边。这是一个持续的过程,每天,每时每刻。
新自我正在更新（或进入）一种真正的知识。新自我正在向真理迈进。它正在成熟为现实,学习如何在存在中思考,感知和行动,而不是按照我们的肉体所希望的那样。它不是在获取世界提供的虚假知识。相反,它是在获取一种真正的知识,即什么是真实的和正确的。重要的是要注意,旧自我并没有获得任何这些积极的特质。它总是陈旧而腐败的。它是无法改造的。它唯一合适的地方是生活中的“脏衣篮”。被放在一边。
这种更新是根据创造者（新自我）的形象进行的。所以,我们又回到了协调一致的想法。造物主创造了每一个自我,每一个人,让他们生活在现实中,并与现实互动,以造就上帝的王国。上帝创造了每个人,让他们通过贡献自己的天赋,以和谐和团队合作的方式统治地球,从而实现自我价值（见诗篇 8 的评论）。
这是所有人的超然使命——按照我们被设计的方式生活。标准是造物主上帝的形象。唯一的。成为新人并按照上帝的形象生活的机会是基督给世界的伟大礼物。新人不断成长,抓住这个机会,每天朝着上帝的王国而活,得到更新并获得真正的知识,使他能够按照他被设计的方式生活。
如果我们选择这种观点,那么走在新人中会比选择旧人更有意义。但旧人是邪恶的骗子。它和世界一起给我们灌输谎言。它像腹语者一样对我们说话,向我们保证这就是我们的真实自我。但保罗劝告我们要看清现实,要看到这个旧自我是行尸走肉。可以说,它是僵尸。所以,应该把它放在一边,取而代之的是新的创造,即日复一日更新的新自我。
保罗接下来偏离了他的主要观点,即每个信徒都有机会选择与设计他或她的造物主上帝保持一致。他认为有必要澄清的是,这是一次革新,其中没有希腊人和犹太人,受割礼和未受割礼,野蛮人,西徐亚人,奴隶和自由人的区别,基督是一切,并在一切之中。
保罗所作的区分与种族,性别,年龄,礼仪,地域或地位无关。这些都是世俗的划分,试图将对上帝的真正认识简化为某种纯粹的物质事物。保罗呼吁与基督保持一致,世界上任何地方,任何地位的人都能做到这一点——基督是一切,又在一切之内。
保罗给出的名单似乎涵盖了所有民族。有犹太人,即上帝选民,在旧约中占主导地位;还有希腊人（或者更确切地说,外邦人）,即圣经中对非犹太人的描述。这对对立面适用于所有人。希腊人（或外邦人）是保罗所说的基督教世界的新来者;他们通往基督的道路是由耶稣的生死和早期教会使徒的工作开辟的。犹太人仍然是上帝的选民,但这并不会使外邦人失去进入天国的资格。天国的关键是信仰。这是保罗一生中每天都在为之奋斗的信息。
同样,受割礼和未受割礼的区别是一对对立的词,包括所有民族。这也是对早期教会时期主导的一场讨论的引用。犹太人之间就外邦人是否需要接受割礼（像犹太人一样）才能被接纳到信徒团体中的问题存在很大分歧（使徒行传 15:5）。割礼一直是将上帝的子民（犹太人）与世界其他地方区分开来的身体标志。但保罗在他的整个写作中都认为,真正重要的是通过信仰进行心灵的割礼。他劝告他的外邦皈依者不要相信仪式或规则（加拉太书 5:2-6）。
列表中的下一对是野蛮人和西徐亚人。野蛮人这个词的字面意思是“说话粗鲁的人”,通常用来形容粗鲁的野蛮外国人。在罗马书 1:14 中,保罗将“野蛮人”与“希腊人”配对,后者表示所有外邦人,从受过高等教育到完全没有受过教育。
西徐亚人是游牧民族,居住在现代俄罗斯地区。西徐亚人是最著名的野蛮人之一。因此,这一对可能是“从一般到具体”或“从匿名到臭名昭著”,暗示“所有野蛮人”。加上之前的希腊人和犹太人,这个名单将涵盖所有国籍,因此涵盖地球上的每个人。保罗的观点是,地球上任何人的心灵更新方式没有区别。每个人的精神更新都是一样的,它来自基督,他是一切,也在一切之内。
列表中的最后一个配对是奴隶和自由人。之前的配对涵盖了“地球上每个国籍的每个人”。这现在表明,同样不考虑社会地位。
我们很难接受罗马时代早期教会的思维模式,在这种思维模式中,奴隶制是生活的一部分,但并没有受到任何重大质疑。早期信徒对奴隶制的看法,就像我们对职业运动员合同被出售,企业高管的行为受雇佣合同支配或工会协议要求工人停止工作（罢工）的看法一样。对他们来说,这一切都是正常的。在保罗的一些书信中,奴隶和“主人”受到同样方式的警告和鼓励,这在当时可能会引起争议,因为它声称奴隶和主人在上帝眼中拥有相同的地位和价值。他们对基督身体的礼物和贡献是平等的。
保罗的信息重点是无论你的处境如何,都要跟随基督。这个世界的差别和奖励在神的国度和经济中毫无作用。神的经济货币是真理,爱和服务。财富或奖励是精神的,而不是物质的。
不论你的人生地位如何,我们都受邀爱上帝,并按照祂的国度生活。基督是一切,在一切之内。“基督是一切”这句话让人想起第 1 章中的短语,保罗在其中谈到基督时说:“他在万有之先,万有也靠他而立”（歌罗西书 1:17）。这也反映了上帝给自己起的名字摩西,意思是“我是”,这声称上帝是存在本身的源头和实质（出埃及记 3:14）。
上帝赐予每一个相信基督的人,让他们拥有在基督里的奇妙现实。但为了充分享受这种恩赐,必须通过信仰的服从,在精神现实中行走。这样,精神现实就变成了物质现实。这是圣经中的一种模式,适用于新约和旧约中的选民。
上帝无条件地将应许之地赐给了以色列。但上帝要求以色列人顺服他,才能占有这片土地。为了体验这片土地的好处,他们必须顺服他,占有这片土地（创世记 15:18;约书亚记 1:1-3）。
同样,新约的信徒仅凭信仰就被赋予了在基督里的礼物,但他们必须抛弃旧本性,穿上新本性,才能亲身体验上帝赐予新生命的好处。
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歌罗西书 3:9-11 含义
在上一节中（见歌罗西书 3:5-8 的评论）,保罗指出我们可以选择两条路——一条与基督的身份以及我们在他里面的身份相一致,这将带来富足的生活体验;另一条是邪恶和不道德的道路（与基督和他的王国不一致）,这将导致痛苦和死亡。
保罗继续列举一些与基督不合拍的例子,并劝告歌罗西信徒远离这些做法,这些例子很可能不是随意挑选出来的。它们可能是该社区普遍存在的具体问题,这些问题可能是通过他的使者以巴弗传达给保罗的（歌罗西书 1:3-8）。
值得注意的是,保罗在这里的劝诫并不是要用规则羞辱这些信徒。而是要让他们重新认识他们在基督里的真正地位,并指出罪的可怕后果。保罗正在引导歌罗西的信徒看清现实,并认识到什么才是他们真正的最大利益。
本节列出的第一个行为（实际上是前几节经文的延续）是“不要彼此说谎”。说谎就是故意传达虚假的信息。有些译本说“不要说谎”,这再次表明这是歌罗西社区中真实存在的问题。请注意这句话中的互惠原则——“彼此” 。传达真相是共同的责任。每个成员都必须尽到自己的责任。当人们彼此说谎时,他们会在自己和真相之间蒙上一层面纱。因此,他们在他们的关系中造成了分离（死亡）。这道障碍让他们稍微脱离现实,鼓励人们和社区生活在与基督不一致的环境中。
保罗告诉歌罗西人,为什么这是应该避免的愚昧行为:因为你们已经抛弃了旧我和它的邪恶行为。抛弃这个词的希腊语是“apekdyomai”。它的意思是“破坏”或“放弃”。这个词在整本圣经中只出现过两次,都是在歌罗西书中。另一次出现在第 2 章第 15 节:“[基督]已经解除了执政的和掌权的武装”。所以,抛弃某样东西就是夺走它的权力,破坏它。
当信徒出生在基督的国度里时,他们就抛弃了旧我。换句话说,他们抛弃了罪性,获得了新性情,成为基督里的新造物（哥林多后书 5:17）。为了获得充分的益处并体验新自我的力量,这是一个持续的决定,而不是一次性的苦差事。这是信徒必须主动决定一遍又一遍地做的事情,每天每时每刻。
保罗在这里使用过去时态很重要。他试图通过提醒歌罗西信徒这是他们以前做过的事情来鼓励他们。本质上,保罗是在说:“你已经做到了！只要继续坚持下去！”这是一种回忆的呼唤,一种回忆和承诺继续走在已选择的通往生命和利益的道路上。
邪恶行为这个词组来自希腊语“praxis”。它指的是行为,行动。指某件事的运作。互相撒谎就是这种邪恶行为之一,是旧我的邪恶行为。
基督徒不仅要放下旧我,才能活出新生命,他们还要用新我取而代之。新我取代旧我,并穿上新我,这新我日新月异,有真知识。活出新我是一种意志行为。这是一种选择,一种行动。这种选择始于信任上帝（而不是信任自我）,并选择一种真实的观点。然后,不断放下旧我,穿上新我,才是有意义的。
“穿上”这个词的希腊语是“endyo”。它的意思是“陷入”,类似于你穿上衬衫,然后把手伸进袖子里。从比喻意义上讲,它的意思是穿上某样东西。穿上它。
因此,这里的形象是,一个人脱下了邪恶的紧身,不合身的衣服,换上了新衣服。事实上,是一个全新的自我。隐喻是换衣服的行为,从脏衣服换成干净衣服。就像我们每天穿衣服一样,我们也被劝告每天穿上这种新的本性。
这个新的自我正在被更新为真正的知识。更新正在进行中。它已经发生,正在发生,并将继续发生。圣经中唯一一次出现这个词是以下经文:
“所以我们不丧胆。人虽然毁坏,但我们的内心却一天新似一天。”
（哥林多后书 4:16）
新我每天都在成长,成熟,越来越像基督。旧我注定要衰败。它正在死去,永远在死去。但新我却在进步。它不断地更新。因此,新我总应该被穿上,旧我则被抛在一边。这是一个持续的过程,每天,每时每刻。
新自我正在更新（或进入）一种真正的知识。新自我正在向真理迈进。它正在成熟为现实,学习如何在存在中思考,感知和行动,而不是按照我们的肉体所希望的那样。它不是在获取世界提供的虚假知识。相反,它是在获取一种真正的知识,即什么是真实的和正确的。重要的是要注意,旧自我并没有获得任何这些积极的特质。它总是陈旧而腐败的。它是无法改造的。它唯一合适的地方是生活中的“脏衣篮”。被放在一边。
这种更新是根据创造者（新自我）的形象进行的。所以,我们又回到了协调一致的想法。造物主创造了每一个自我,每一个人,让他们生活在现实中,并与现实互动,以造就上帝的王国。上帝创造了每个人,让他们通过贡献自己的天赋,以和谐和团队合作的方式统治地球,从而实现自我价值（见诗篇 8 的评论）。
这是所有人的超然使命——按照我们被设计的方式生活。标准是造物主上帝的形象。唯一的。成为新人并按照上帝的形象生活的机会是基督给世界的伟大礼物。新人不断成长,抓住这个机会,每天朝着上帝的王国而活,得到更新并获得真正的知识,使他能够按照他被设计的方式生活。
如果我们选择这种观点,那么走在新人中会比选择旧人更有意义。但旧人是邪恶的骗子。它和世界一起给我们灌输谎言。它像腹语者一样对我们说话,向我们保证这就是我们的真实自我。但保罗劝告我们要看清现实,要看到这个旧自我是行尸走肉。可以说,它是僵尸。所以,应该把它放在一边,取而代之的是新的创造,即日复一日更新的新自我。
保罗接下来偏离了他的主要观点,即每个信徒都有机会选择与设计他或她的造物主上帝保持一致。他认为有必要澄清的是,这是一次革新,其中没有希腊人和犹太人,受割礼和未受割礼,野蛮人,西徐亚人,奴隶和自由人的区别,基督是一切,并在一切之中。
保罗所作的区分与种族,性别,年龄,礼仪,地域或地位无关。这些都是世俗的划分,试图将对上帝的真正认识简化为某种纯粹的物质事物。保罗呼吁与基督保持一致,世界上任何地方,任何地位的人都能做到这一点——基督是一切,又在一切之内。
保罗给出的名单似乎涵盖了所有民族。有犹太人,即上帝选民,在旧约中占主导地位;还有希腊人（或者更确切地说,外邦人）,即圣经中对非犹太人的描述。这对对立面适用于所有人。希腊人（或外邦人）是保罗所说的基督教世界的新来者;他们通往基督的道路是由耶稣的生死和早期教会使徒的工作开辟的。犹太人仍然是上帝的选民,但这并不会使外邦人失去进入天国的资格。天国的关键是信仰。这是保罗一生中每天都在为之奋斗的信息。
同样,受割礼和未受割礼的区别是一对对立的词,包括所有民族。这也是对早期教会时期主导的一场讨论的引用。犹太人之间就外邦人是否需要接受割礼（像犹太人一样）才能被接纳到信徒团体中的问题存在很大分歧（使徒行传 15:5）。割礼一直是将上帝的子民（犹太人）与世界其他地方区分开来的身体标志。但保罗在他的整个写作中都认为,真正重要的是通过信仰进行心灵的割礼。他劝告他的外邦皈依者不要相信仪式或规则（加拉太书 5:2-6）。
列表中的下一对是野蛮人和西徐亚人。野蛮人这个词的字面意思是“说话粗鲁的人”,通常用来形容粗鲁的野蛮外国人。在罗马书 1:14 中,保罗将“野蛮人”与“希腊人”配对,后者表示所有外邦人,从受过高等教育到完全没有受过教育。
西徐亚人是游牧民族,居住在现代俄罗斯地区。西徐亚人是最著名的野蛮人之一。因此,这一对可能是“从一般到具体”或“从匿名到臭名昭著”,暗示“所有野蛮人”。加上之前的希腊人和犹太人,这个名单将涵盖所有国籍,因此涵盖地球上的每个人。保罗的观点是,地球上任何人的心灵更新方式没有区别。每个人的精神更新都是一样的,它来自基督,他是一切,也在一切之内。
列表中的最后一个配对是奴隶和自由人。之前的配对涵盖了“地球上每个国籍的每个人”。这现在表明,同样不考虑社会地位。
我们很难接受罗马时代早期教会的思维模式,在这种思维模式中,奴隶制是生活的一部分,但并没有受到任何重大质疑。早期信徒对奴隶制的看法,就像我们对职业运动员合同被出售,企业高管的行为受雇佣合同支配或工会协议要求工人停止工作（罢工）的看法一样。对他们来说,这一切都是正常的。在保罗的一些书信中,奴隶和“主人”受到同样方式的警告和鼓励,这在当时可能会引起争议,因为它声称奴隶和主人在上帝眼中拥有相同的地位和价值。他们对基督身体的礼物和贡献是平等的。
保罗的信息重点是无论你的处境如何,都要跟随基督。这个世界的差别和奖励在神的国度和经济中毫无作用。神的经济货币是真理,爱和服务。财富或奖励是精神的,而不是物质的。
不论你的人生地位如何,我们都受邀爱上帝,并按照祂的国度生活。基督是一切,在一切之内。“基督是一切”这句话让人想起第 1 章中的短语,保罗在其中谈到基督时说:“他在万有之先,万有也靠他而立”（歌罗西书 1:17）。这也反映了上帝给自己起的名字摩西,意思是“我是”,这声称上帝是存在本身的源头和实质（出埃及记 3:14）。
上帝赐予每一个相信基督的人,让他们拥有在基督里的奇妙现实。但为了充分享受这种恩赐,必须通过信仰的服从,在精神现实中行走。这样,精神现实就变成了物质现实。这是圣经中的一种模式,适用于新约和旧约中的选民。
上帝无条件地将应许之地赐给了以色列。但上帝要求以色列人顺服他,才能占有这片土地。为了体验这片土地的好处,他们必须顺服他,占有这片土地（创世记 15:18;约书亚记 1:1-3）。
同样,新约的信徒仅凭信仰就被赋予了在基督里的礼物,但他们必须抛弃旧本性,穿上新本性,才能亲身体验上帝赐予新生命的好处。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。