福音书的记载中没有明显与这个寓言相似的地方。
路加接着记录了耶稣讲的一个寓言。这个寓言通常被称为“财主和拉撒路”。这个寓言似乎是为耶稣的门徒和嘲笑他的法利赛人讲的（路加福音 16:14）。
在我们开始之前,有必要指出,可怜的拉撒路并不是耶稣的挚友,他死而复生。拉撒路并不是一个可怜的乞丐。拉撒路的故事记载在约翰福音 11:1-46 中。然而,有趣的是,耶稣选择拉撒路这个名字作为这个讨论复活的寓言中的人物。如果这两个故事之间有什么联系,那并不明显。
耶稣选择拉撒路这个名字来讲述这个故事,可能是因为拉撒路这个名字的含义是“上帝帮助的人”。这符合上帝帮助谦卑的人,嘲笑嘲笑者的基本思想（箴言 3:34;雅各书 4:6;彼得前书 5:5b）。耶稣没有提到富人的名字,也许是为了让任何人都能把自己置于那个角色的位置。
耶稣刚刚斥责这些法利赛人藐视上帝的律法,为自己的邪恶辩护,称他们的罪为正义。他警告他们,上帝知道你们的心,人类对正义的看法在上帝眼中毫无意义（路加福音 16:15）。他提醒他们,上帝的律法比他们所站立的土地或他们呼吸的空气更持久（路加福音 16:16-17）,然后提到离婚问题,这是他们违反上帝诫命的一种方式,他们声称自己是正义的,因为他们遵循自己的宗教法规体系（路加福音 16:18）。
“富人和拉撒路的寓言”的一个主要观点是,我们对上帝律法的回应所产生的后果将延续到来世。道德后果不会随着我们肉体的死亡而结束。相反,它们似乎在来世会得到更充分的揭示和强化。在寓言的背景中理解这一点最为清楚。这个寓言的基本背景是法利赛人嘲笑耶稣关于世俗财富的教义（路加福音 16:1-14）,而耶稣（他是上帝）强调上帝律法令人难以置信的持久性（路加福音 16:15-18）。
上帝律法的持久性这一观点的应用是,现在（今生）是听从上帝并遵循其命令的时候,以便在来世获得更好的结果。这意味着那些不听从上帝并遵循其话语的人（今生）将遭受折磨（肉体死亡后）。
我们今生的视角和我们听从谁的话语对来世至关重要。我们会听从那些高度重视并信任终将失去的世俗财富的人的话吗（路加福音 16:15, 16:9）？还是我们会听从上帝和他的先知的话,忠实地选择他的观点来生活和服务（路加福音 16:10, 16:13）？耶稣在他死而复活之前讲了这个比喻,上帝派圣灵住在信徒心中（使徒行传 2:4）。我们将在后面的评论中讨论对新约信徒的可能应用。
寓言的序言
《财主和拉撒路的寓言》以序言开始,描述了两个人物的尘世生活:一个是富人;另一个是名叫拉撒路的穷人。
这位富人过着物质富裕的生活。
他经常穿紫色和细麻布衣服。财主的衣服昂贵而奢华。紫色在古代是皇室的象征,因为紫色染料稀有且难以制造。这个比喻中并没有把财主描述为皇室,但他能够经常穿紫色衣服这一事实表明他非常富有。细麻布柔软舒适,与粗糙的衣服形成鲜明对比。它也是富人和有关系的人的衣服（路加福音 7:25）。
耶稣说这个富人喜欢这些物质上的奢华。他每天都快乐地过着富足的生活。圣经并没有谴责或称人们享受物质财富是有罪的。上帝赐予财富,部分是为了让我们享受（提摩太前书 6:17）。但经文明确指出,我们永远不应该把我们的信任或身份寄托在这些事情上。相反,我们应该慷慨地用我们的财富为他人服务,从而在新天新地中获得良好的基础（提摩太前书 6:17-19）。
（从全球角度来看:2022 年美国家庭的年收入约为 60,000.00 美元（大致相当于全国平均水平）,其财富比地球上 91% 的其他家庭都要多）。
这个寓言中的第二个人物是一个名叫拉撒路的穷人。
拉撒路显然是个跛脚乞丐,被放在富人的门口乞讨钱财和食物。当富人过着奢华的生活时,拉撒路却渴望吃富人桌子上掉下来的碎屑。换句话说,富人扔掉的食物本来是拉撒路最好的食物。此外,拉撒路还遭受了某种痛苦,浑身长满了可怕的疮。耶稣补充说,甚至连狗都不断跑过来舔他的疮。这表明他的疮是开放的,未经治疗的,而且正在溃烂。
富人和贫穷的拉撒路就这样过着他们的生活。
这则寓言的序言就这样结束了。
寓言的转变
如今这个可怜的人死了,被天使带去亚伯拉罕的怀抱。
耶稣说,拉撒路死后,被天使带到亚伯拉罕的怀里。被天使带走的是拉撒路的非物质自我（他的精神和灵魂）。天使是侍奉上帝的精神生物。显然,他们的任务之一是帮助那些肉体死亡的人的灵魂进入天堂。
亚伯拉罕的怀抱,正如耶稣所描述的,是地狱的一个地方或区域。它可能与“天堂”相同。
冥界显然是人们死后去等待世界末日最后审判的地方（马太福音 25:31-36;启示录 20:11-13）。冥界有两个空间,用于安置死者,中间有一道无法逾越的巨大鸿沟。冥界的一个空间是亚伯拉罕的怀抱,被描述为一个舒适的地方,气候凉爽宜人,有水。亚伯拉罕的怀抱可能就是天堂,耶稣在十字架上向忏悔的盗贼承诺,他死后会去那里,耶稣会和他在一起（路加福音 23:43）。冥界的另一个空间是折磨,痛苦和火焰的地方。这可能与“地狱”相同（彼得后书 2:4）。
欲了解更多关于冥界的信息,请参阅“地狱是什么？圣经中的冥界和塔尔塔罗斯”。
亚伯拉罕是以色列的族长。他是一个有信仰的人,由于他的信仰,上帝称他为义人（创世记 15:16;罗马书 4:3）。上帝赐福并应许使他成为多国之父（创世记 17:4-8）。翻译为怀抱的希腊词是“kolpos”。 “Kolpos”是一个有趣的词。它的字面意思是描述双臂之间的身体前部。换句话说,它描述了一个人可以抱在怀里或用手臂抱在身上的空间或跨度。同样,“kolpos”也可以指胸前宽松的衣服褶皱,用腰带或腰带绑住,用于携带重物。从这个意义上讲,“kolpos”就像一个大口袋,用于将东西从一个地方转移到另一个地方。
亚伯拉罕怀抱一词所唤起的字面形象是亚伯拉罕所携带或拥抱的东西。它是亚伯拉罕的手臂或衣褶所托住并从一个地方带到另一个地方的东西。亚伯拉罕怀抱一词用来描述那些因信称义的人（如亚伯拉罕）的灵魂的存放地,直到这个世界的末日,直到最终审判之后,新天新地准备好供人居住。
虽然这个寓言没有明确说明,但寓言的上下文暗示亚伯拉罕的怀抱是那些像亚伯拉罕一样信仰上帝的人死后等待最终审判的地方。同样,痛苦,折磨和火焰之地是那些通过挑衅嘲笑或忽视而无视上帝及其法律的人被送往的地方。
当耶稣在寓言中描述地狱中的这些地方时,我们看到,无论是亚伯拉罕的怀抱还是痛苦之地都不会消灭一个人的身份或意识。我们死后自我依然完好无损。同样明显的是,痛苦和快乐的感觉也能被体验到。
比喻的周围环境也支持了这一暗示,即亚伯拉罕的怀里是为那些以神为主人的人准备的地方,而受折磨的地方是为那些以金钱为主人的人准备的（路加福音 16:13）。比喻中描述的财主似乎只关心金钱能买来的快乐,他无视上帝的律法。死后,他明白了,他愚蠢地无视上帝的律法,是他遭受折磨而不是进入天堂的原因。此外,耶稣讲这个比喻是为了警告那些爱钱,嘲笑耶稣教导的法利赛人（路加福音 16:14）。
后来那穷人死了,被天使带去,放在亚伯拉罕的怀里;那财主也死了,并且埋葬了。
可怜的拉撒路被天使照顾,死后被带到亚伯拉罕的怀抱,而财主死后却没有去亚伯拉罕的怀抱,而是到了阴间的痛苦之地。
有趣的是,耶稣指出富人被埋葬了,但他没有提到可怜的拉撒路也被埋葬了。这可能表明了两点。首先,作为比喻的一部分,富人的葬礼很自然地会隆重举行。他的许多朋友和他所生活的世界会注意到他的逝世,并体面地埋葬他。而只有少数人会认真考虑可怜的拉撒路的逝世。
耶稣说财主被埋葬时,他可能想说的第二个意思是,他所有的尘世希望和抱负,以及他积累的财富带来的所有好处,在他死后和他一起被埋葬时都结束了。他的财富和它们曾经给他带来的日常辉煌再也无法帮助他了——它们现在让他失望了（路加福音 16:9）。埋葬的两种解释可以同时适用。
同样有趣的是,耶稣从未将这个人描述为阴间的富人。富人一词仅用于描述他活着并埋葬在地球上的样子。这个比喻的其余部分使用男性代词“他”和“他”来指代阴间的前富人。原因很明显:这个人不再富有了。（我们将在评论继续时尝试反映这一重要变化）。
这位曾经的富人向亚伯拉罕父亲提出了两个请求。第一个请求是请亚伯拉罕怜悯他。第二个请求是请亚伯拉罕派拉撒路去警告他的兄弟们,让他们悔改。
前富人的第一个请求:“可怜我吧”
这个寓言的其余部分集中于这位曾经的富人和他在地狱受苦时的视角。耶稣正是从他的角度提出他的主要观点。他的要点是:
当那位从前的财主到了阴间,他处在受折磨的地方（字面意思是在受折磨）。从这受折磨的地方,那位从前的财主举目远远地看见了亚伯拉罕,看见了拉撒路在亚伯拉罕怀里。
短语“举目”可以是字面意思,也可以是比喻。地狱的折磨之地可能在亚伯拉罕的怀抱下面,因此,这位从前的富人确实抬头看向拉撒路。从比喻上讲,这两个人的境遇现在颠倒了（马太福音 19:30）。从前的富人现在痛苦不堪,而可怜的拉撒路却在舒适的地方,从这个意义上说,从前的富人现在在拉撒路下面,仰望着他。举目这个词的字面意思和比喻意思可以同时适用。
这位昔日的富人正是以这样的姿态向亚伯拉罕提出了他的第一个请求。
这位曾经的富人向远在地狱深渊对面的天堂里的亚伯拉罕呼喊道:“我祖亚伯拉罕,可怜我吧。”
第一个请求是求亚伯拉罕怜悯他。这位前富人既看到了他认识的拉撒路,也看到了他只知道其名声的亚伯拉罕,于是他向亚伯拉罕神父呼喊。这很可能是因为他认出了亚伯拉罕神父是冥界的权威,也是最有可能提供帮助的人。值得注意的是,亚伯拉罕仍然可以被认出并且保留了他的身份。
这位昔日富人向亚伯拉罕神父请求的怜悯是,让他派拉撒路到他身边,这样他就可以用指尖蘸点水,凉凉我的舌头。
这个简单的举动对这位昔日富人而言意味着极大的解脱,因为他曾在火焰中痛苦不堪。这可能就好比努力从井里取一杯凉水,奉耶稣的名送给某人。基督承诺,凡是这样做的人都不会失去他的奖赏（马可福音 9:41）。当他们还在世上时,这位昔日富人对可怜的拉撒路并不怜悯。我们知道,他并没有把这个可怜的病人带回家照顾他。我们所知的这位昔日富人为可怜的拉撒路所做的最多的事情也许就是允许他不时吃从桌子上掉下来的面包屑。这位昔日富人对可怜的拉撒路毫不怜悯,而现在他在阴间得到了同样的怜悯（马太福音 7:2;路加福音 6:38）。
亚伯拉罕先祖在天堂的冥界对面回答了在受苦之地的那个曾经富有的人。有趣的是,他们能够跨越鸿沟进行交流。他称那个曾经富有的人为孩子。这表明这个人是犹太人,是亚伯拉罕先祖的后裔。
亚伯拉罕说,你回想生前,你们享过福,拉撒路也受过苦,如今他在这里得安慰,你却在痛苦中。
值得注意的是,亚伯拉罕似乎知道这位前富人的所作所为,尽管在这个故事讲述时亚伯拉罕已经去世大约两千年了。我们不知道亚伯拉罕是如何获得这些知识的。启示录包含了天堂中人们对尘世知识的另一个了解,当为他们的证词而殉道的圣徒问耶稣他要等多久才会审判那些杀害他们的人（启示录 6:9-10）。
亚伯拉罕说出的“记住”一词很重要,因为它明确地将每个人在冥界的各自位置与他们在地球上的生活联系起来。这再次提醒我们,我们在世的生活方式对来世很重要（马太福音 10:32-33, 19:28-29;路加福音 9:23-26;罗马书 8:17-18;哥林多前书 3:11-15, 9:23-27;哥林多后书 5:9-10;歌罗西书 3:1-4;提摩太后书 2:11-13;希伯来书 10:35-39, 11:6;雅各书 1:12;彼得前书 1:3-6, 4:12-19;彼得后书 1:5-11;启示录 2:7, 2:11, 2:17, 2:26-28, 3:5, 3:12, 3:21）。
亚伯拉罕神父解释了今生与死后在冥界的生活之间的联系。他向这位前富人指出,他和贫穷的拉撒路都找到了他们所追求的美好:这位前富人在世间寻求并找到了奢华;贫穷的拉撒路在来世寻求真正的财富（马太福音 7:7;路加福音 11:9, 16:10-11）。
这位曾经的富人已经得到了他一生所追求的美好事物的全部回报。他享受了华丽的衣服等。但这些东西随他一起埋葬了,不再存在。他所追求的回报中不再有辉煌。那些东西的好东西已经用完了,不再存在。亚伯拉罕告诉这位曾经的富人,你已经得到了你所有的好处。换句话说,“你已经得到了你想要的一切,你已经得到了全部的回报,但现在它消失了。”
现在可怜的拉撒路得到了他想要的。显然,可怜的拉撒路遵循了耶稣劝告门徒的原则,他们要从天上的父那里寻求财富,而不是从人或地上的事物那里寻求财富（马太福音 6:1, 6:19-21;路加福音 16:8-13）。可怜的拉撒路似乎在苦难的考验中信靠了上帝——我们通常认为这些事情是坏事,但实际上是为了我们永恒的荣耀而努力（哥林多后书 4:17）。他现在得到了安慰,并被授予了生命的冠冕（雅各书 1:2-4, 9-12）。在比喻中,可怜的拉撒路现在得到了他今生所寻求的福分。这个曾经贫穷的人得到了上帝的帮助（他的名字的意思是“上帝帮助的人”）。
这位曾经富有的人追求暂时的利益,他享受了一段时间,但现在却失去了希望,陷入痛苦之中。可怜的拉撒路忍受着痛苦（就像约伯一样）,努力取悦上帝,现在他正在接受他希望得到的持久而真实的利益。每个人最终都会为自己一生所作所为承担后果。现在改变现状是不公平的。
亚伯拉罕告诉这位曾经的财主: “现在拉撒路在亚伯拉罕的怀里得到安慰,而你却在那里受苦。”这是对他第一个请求的坚决拒绝。
阴间这个地方,并不是启示录十九至二十章所说的“永远的火湖”,因为阴间要在旧天地毁灭的时候被扔进火湖里（启示录20:14）。
欲了解更多有关火湖的信息,请参阅:“什么是地狱？永恒的惩罚和火湖”。
在亚伯拉罕向这位昔日富人坚定地回答说拉撒路不会离开天堂来缓解他的痛苦之后,亚伯拉罕给出了额外的细节来说明为什么这是不可能的。
不但这样,并且你们和我们之间,有深渊分隔,以致人想从这边过到你们那边是不能的,想从那边过到我们这边也是不能的。
这个细节很有趣,也很重要。之所以有趣,是因为尽管这位曾经的富人能够透过亚伯拉罕怀里的鸿沟看到别人,并与亚伯拉罕交流,但双方都无法跨越鸿沟到达对方。这个鸿沟是分隔他们的真正鸿沟,还是维度上的分隔,目前尚不清楚。
这不仅是一个有趣的细节,也是一个重要的细节。讽刺的是,它之所以重要是因为它几乎没有给故事增添任何内容。耶稣之所以把它包括进去,是因为他正在解释真正的地狱是如何布局的——亚伯拉罕的怀抱是忠诚的死者的地方,是不忠诚的死者的折磨之地,这两个部分之间有一道宽阔的鸿沟。除非它有意义,否则耶稣不太可能添加这个想法——而且由于它对寓言来说是多余的,最有可能的结论是耶稣不仅是在用比喻说话,而且在寓言中给出了关于来世的真实细节。
这位昔日富人对亚伯拉罕的第二个请求是:“派拉撒路去警告我的兄弟们。”
这位昔日富人第一次向亚伯拉罕祈求怜悯的请求遭到拒绝后,他又向亚伯拉罕老爷子提出了第二个请求。
那么,我父亲啊,请你派他到我父亲的家里去——因为我有五个兄弟——以便他可以警告他们,这样他们就不会也来到这痛苦的地方。”
这位昔日富人的请求是考虑到他所爱的人,也就是他父亲家里的五个兄弟。他不想让他们经历他所经历的折磨。他知道,如果他们继续像他那样生活,他们将被送到地狱的痛苦之地,而不是亚伯拉罕的怀抱。这就是为什么他要求亚伯拉罕让可怜的拉撒路从死里复活,警告他们悔改,改变自己的行为,以免为时已晚。同样值得注意的是,这位昔日富人记得他在世上的生活,并同情仍然生活在那里的家人。
有趣的是,这个比喻中的兄弟人数是六人——从前的财主加上他的五个兄弟。六在圣经中常常是人或人类的象征数字。（上帝在第六天创造了人类——创世记 1:26-31）。这可能是一种暗示,这些兄弟自给自足,愚蠢地认为他们能够照顾好自己,不需要上帝。这就是法利赛人的态度,在这个比喻中,从前的财主的兄弟代表了法利赛人。法利赛人刚刚嘲笑了耶稣,没有听从上帝的儿子和弥赛亚。六个兄弟和这些法利赛人似乎都没有遵循所罗门的智慧:
“你要专心仰赖耶和华不要依靠自己的理解。” （箴言 3:5）
亚伯拉罕提醒这位曾经的富人,他的兄弟有摩西和先知;让他们听听他们的话。摩西律法传达了上帝的命令,先知传达了上帝对以色列的警告。总之, “摩西和先知”这个表达指的是旧约中的犹太经文。他的兄弟可以得到这些律法和预言,这足以警告他们要按照上帝的旨意生活。
摩西和先知这个短语也指耶稣之前对法利赛人说的话,“律法和先知到约翰为止,从此神国的福音传开了,人人努力要进去。”（路加福音 16:16）
这位从前富有的人担心他的兄弟们不太可能听从摩西和先知的权威,也许是因为他们嘲笑上帝的话语（就像法利赛人一样）。这位从前富有的人恳求亚伯拉罕:“不,我祖亚伯拉罕,但如果有人从死里复活到他们那里去,他们就会悔改！”
如果有人死而复生,并警告活着的人来世是什么样的以及如何最好地为来世做准备,那将是一件非常了不起的事情。“当然,”这位曾经的富人想,“即使是像我兄弟这样的嘲笑者也会听一个死而复生的人的话,尊重这样一个了不起的人所分享的东西,然后他们会悔改,免于痛苦。”
亚伯拉罕给这位昔日富翁带来了更多令人失望的消息。
“如果他们不听从摩西和先知的话,即使有人从死里复活,他们也不会被说服。”
在这个寓言中,亚伯拉罕老爹的回答很明确。即使有人从死里复活来警告他的兄弟们,如果他们忽视或嘲笑上帝在经文中的教诲,对他们也没有任何好处。这位前富人的第二个请求也被拒绝了。
当然,所有拒绝耶稣信息的人实际上都在证明亚伯拉罕这句感叹的真实性,因为耶稣确实从死里复活了。
比喻的要点
耶稣的观点之一是,那些不听圣经的人不会听复活的弥赛亚。
亚伯拉罕神父解释说,如果这位前富人的兄弟不听从圣经,那么派一个从死里复活的人去警告他们是没有用的,这对嘲笑的法利赛人来说是一个微妙而有力的信息。
耶稣就是那位从死里复活的人。他是摩西律法的应验者（申命记 18:15-19;马太福音 5:17）,也是先知预言的弥赛亚（马太福音 1:22-23, 12:17-5, 21:5;约翰福音 1:45）。法利赛人虽然教导圣经,但他们并不遵循圣经,也不听摩西和先知的话。
此前,耶稣斥责虚伪的法利赛人,因为他们无视上帝的诫命,不按正义行事,不爱上帝和他人。
“你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷,芸香,并各样菜蔬献上十分之一,那公义和爱神的事,你们倒不行。这原是你们应当行的,那也懒得行。” （路加福音 11:42）
法利赛人刚刚嘲笑耶稣（上帝之子和弥赛亚）关于来世的教导（路加福音 16:14）。可悲的是,他们中的许多人和撒都该人一起,在耶稣从死里复活后继续拒绝耶稣和他的教导,并试图消灭福音的信息和他的追随者（马太福音 28:11-15;使徒行传 6:9 - 8:3）。
这是耶稣在这个寓言中要表达的一个要点:如果你不听从圣经,你就不会听从弥赛亚,即使他已经从死里复活。如果你拒绝其中一个,你也会拒绝另一个。
这一点对今天的读者来说是一个警告。我们也可能忍不住告诉自己,只要耶稣今天出现在我们面前,我们就会听从并跟随他。但正如亚伯拉罕在主的比喻中告诉从前的富人一样,如果我们不听从上帝在摩西和先知（以及福音书和使徒书）的经文中告诉我们要做的事情,那么即使复活的主亲自与我们说话,我们也不会真正有兴趣听他说话。告诉自己不是这样,就是采纳了从前的富人的空洞妄想。
这一点不仅预示了耶稣将如何从死里复活,也预示了法利赛人将继续嘲笑他的教导,拒绝承认他是弥赛亚,即使在他复活之后。我们在使徒行传中看到这种情况,宗教权威继续拒绝耶稣的王国信息,即使在他从死里复活之后。
《富人和拉撒路的寓言》的第二点是,我们选择是否遵循上帝的律法所产生的后果会延续来世。
道德后果不会随着肉体的死亡而结束。相反,它们似乎会更加充分地显露和强化。关于如何在物质世界中生活（忠实或不忠实,听从上帝或嘲笑他）的决定将影响来世的生活体验（舒适或痛苦）。耶稣在他死而复活之前讲了这个寓言,上帝派遣圣灵住在信徒心中（使徒行传 2:4）。
我们现在将讨论这个寓言对于新约信徒的可能应用。
对新约信徒的可能应用
由于“富人和拉撒路的比喻”是一则寓言,而非直白的演讲,因此,在这种背景下理解它很重要。然而,耶稣似乎为我们关于来世的启示添加了细节。
如前所述,冥界是人类死后灵魂去的地方。希腊语“冥界”一词来自希腊神话,描述一个有两个隔间的地方,一个是义人的地方,另一个是非义人的地方。显然,希腊文化已经记住了足够多的古代知识,保留了一些与耶稣使用的足够接近的东西。耶稣很可能为隔间添加了自己的标签,而不是使用希腊名称,以便适当修改希腊概念以使其适应事实。耶稣称天堂部分为“亚伯拉罕的怀抱”,而不是“极乐世界”。他明确表示,天堂里的人是那些在地球上生活时顺从上帝寻求回报的人。
阴间对新约信徒来说是否仍然有效？我们被告知阴间将一直存在,直到它被扔进火湖（启示录 20:14）。我们被告知,当信徒死后,他们会进入主的面前（哥林多后书 5:8）。我们还被告知主在天堂的宝座上。鉴于我们被赋予了精神层面的一瞥,我们似乎不太可能画出一幅完整的画面。阴间是否仍然适用于新约信徒似乎并不重要,但耶稣的“财主和拉撒路的比喻”中的原则在新约中被重复。
首先,我们知道上帝最终会在最后的审判中拯救每一位信徒免于永恒之火的折磨（马太福音 25:31-33;罗马书 8:29-39）。这一点很重要,因为上帝永远不会拒绝他的孩子。根据犹太人的传统,被认定为亚伯拉罕之子的那个曾经的富人可能只在阴间待了一段时间,接受一段时间的提炼。罗马书 11:26 和 上帝与以色列的约定（申命记 7:6-8）等圣经经文可能支持这一观点。然而,这似乎与比喻的细节不一致,因为比喻中有关于阴间和亚伯拉罕怀抱的细节,但没有迹象表明那个曾经的富人正在接受提炼,包括悔改。他只是希望痛苦停止,寻求安慰,这与最初让他受到阴间的谴责的基本态度相同。
目前尚不清楚冥界/亚伯拉罕的怀抱对新约信徒是否有任何作用。但对于新约信徒而言,没有必要理清两者的细节,因为新约提供了足够的死后生活细节,可以创建一个良好的工作模型,该模型可以产生与“富人和拉撒路的寓言”相同的实际应用:今生的忠诚将在来世带来巨大的回报。
新约圣经宣称,所有相信耶稣的人都将永远与他同在天堂,即使他们的生活方式不忠（提摩太后书 2:13）。然而,这并不意味着上帝会免除我们选择的后果,包括不服从。圣经告诉我们,如果我们在获得真理知识后继续故意犯罪,就会受到可怕的审判（希伯来书 10:26-27）,因为“主要审判他的百姓”（希伯来书 10:30）。
这一警告适用于今生和来世。正如罗马书 1:24, 26, 28 所述,如果我们顺从自己的欲望而不是顺从耶稣的命令,我们就会将上帝的愤怒带到我们身上;上帝的愤怒会倾泻在我们身上,给予我们所要求的东西,导致我们被交给自己的肉体。耶稣对地狱的描述可能适用于这种情况（请参阅我们的难题解释:地狱）。选择罪恶就像选择住在垃圾场,腐烂的尸体会腐烂并燃烧。这就是欣嫩谷（称为地狱）的情况,耶稣用它来描绘审判。地狱通常被翻译为“地狱”。在这个应用中,它将是“人间地狱”。
这一避免上帝审判的告诫也适用于新约信徒在天堂的生活。新约明确指出,每个新约信徒都要受到上帝圣洁之火的审判。正如先知以赛亚在参观上帝宝座时嘴唇被火炭洗净一样,我们的生活也可以在上帝审判之火中得到净化（以赛亚书 6:5-6）。这对我们有好处,让我们完全符合基督的形象,这是我们的命运（罗马书 8:29）。
保罗把对信徒的审判比作对建筑材料进行质量检验。他用我们一生中的选择和行为来打比方,就像在基督的基础上建造一座建筑物。然后耶稣的烈火将烧毁那些暂时的行为（如木头,干草和稻草）。这些就像富人的行为,信徒在地球上得到了他们的回报。这些世俗的行为中没有任何东西可以永恒存在。但其他的行为就像金,银或宝石,只有在火中才能变得更加纯净。这些就像可怜的拉撒路的持久行为,他为上帝的认可而活。摘自保罗写给哥林多教会的第一封信:
“…每个人的工作都会变得明显;因为审判之日会将其显示出来,因为它将被火揭示出来,而火本身将考验每个人工作的质量。如果任何人在其上建造的工作仍然存在,他将获得奖励。” （哥林多前书 3:13-14）
新约教义与财主和拉撒路的寓言的主要共同点是:
不管财主的故事是否完整,很明显,对于新约信徒来说,即使那些地上的工作被烧毁的人,他们也将从与上帝的永恒分离中被拯救出来。哥林多前书 3 章中的同一段经文中说:
“人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救,虽然得救如同从火里经过一样。” （哥林多前书 3:15）
耶稣讲述的“富人和拉撒路的比喻”为我们提供了一个反思机会,让我们思考每个信徒在接受磨炼的过程中将经历的后果。在审判被烧毁的功业（木柴,干草,稻草）的过程中,在面对和反思我们在世上所做的自私行为的过程中,我们可能需要花费大量的时间和痛苦。我们可能会像那位曾经的富人一样感到后悔。经过反思,他希望自己在世上的生活能有所不同。在失去机会之后,他希望他的兄弟们过得更好。
在《启示录》中,火湖被描述为第二次死亡（启示录 20:14）。我们不知道火湖是什么,但我们知道它吞噬死亡和阴间（启示录 20:14）,吞噬那些不信的人,他们的名字没有写在生命册上（启示录 20:15）,而生命册是为魔鬼和他的天使准备的（马太福音 25:41）。虽然信徒不会被这吞噬之火吞噬,但他们似乎会受到伤害,因为没有受到第二次死亡（火湖）的伤害是对那些像耶稣一样战胜的人的奖励（启示录 2:11）。这段经文,哥林多前书 3:13-15 和 耶稣的“财主和拉撒路的比喻”的交汇可能描绘出一幅画面,即新约信徒在今生未能处理的所有罪都将在来世得到处理。
如果是这样,那么显而易见的是,无论我们今生为对付罪而忍受什么困难,不适或代价,都会被来世避免的困难所抵消。令人高兴的推论是,我们因遵循基督的命令而遭受的任何困难,代价或拒绝,都会被来世我们将获得的回报所抵消。圣经也明确地说明了这一点:
这种未来的安慰或痛苦可能是信徒的经历（哥林多前书 3:11-15）。希伯来书的作者警告那些拥有永生礼物的信徒:“落在永生神的手里,真是可怕的”（希伯来书 10:31）。有趣的是,经文宣称“我们的神乃是吞灭之火”（申命记 4:24;希伯来书 12:29）。
新约信徒可以把这个“财主和拉撒路的比喻”作为指导,以了解如何最好地获得良好的回报,无论是现在还是将来,如果我们做到以下几点:
得胜者将获得的最大奖赏之一,就是与基督一同作王。正如保罗所说:
“我们若能忍耐,也必和他一同作王。” （提摩太后书 2:12上） 。
启示录中也说:
“得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。” （启示录 3:21）
在这一切中,重要的是要记住,上帝对我们的接受是无偿给予的礼物,给予所有愿意接受的人。上帝因着他的爱通过耶稣赐予了这一点（约翰福音 3:16）。上帝因信仰而非顺从而赐予的恩典,是上帝赐予人们永恒的救赎,使他们脱离与他的疏远,成为他的家人（约翰福音 3:14-16;以弗所书 2:8-9）。这是无条件的。但即使我们的新生将我们无条件且不可逆转地置于上帝的家庭中,我们仍然要对我们的选择负责,而我们的选择会产生巨大的后果。
永恒的奖赏,例如与弥赛亚一同庆祝弥赛亚的就职典礼,是给予忠实地听从上帝并凭着信仰服从他的命令的信徒的,但缺乏服从的信仰将导致失去这些奖赏。永生的礼物既不能获得也不能失去,但只有那些选择走在上帝道路上的信徒才能体验到永生的奖赏（马太福音 7:21, 8:10-12, 10:32-33, 25:1-13;路加福音 19:12-26;提摩太后书 2:11-13）。
要了解如何获得永生的礼物,请参阅:“什么是永生？如何获得永生的礼物。”
要了解更多有关永生的奖赏,请参阅:“永生:接受礼物与继承奖赏。”
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询问圣经说
路加福音 16:19-31 意思
福音书的记载中没有明显与这个寓言相似的地方。
路加接着记录了耶稣讲的一个寓言。这个寓言通常被称为“财主和拉撒路”。这个寓言似乎是为耶稣的门徒和嘲笑他的法利赛人讲的（路加福音 16:14）。
在我们开始之前,有必要指出,可怜的拉撒路并不是耶稣的挚友,他死而复生。拉撒路并不是一个可怜的乞丐。拉撒路的故事记载在约翰福音 11:1-46 中。然而,有趣的是,耶稣选择拉撒路这个名字作为这个讨论复活的寓言中的人物。如果这两个故事之间有什么联系,那并不明显。
耶稣选择拉撒路这个名字来讲述这个故事,可能是因为拉撒路这个名字的含义是“上帝帮助的人”。这符合上帝帮助谦卑的人,嘲笑嘲笑者的基本思想（箴言 3:34;雅各书 4:6;彼得前书 5:5b）。耶稣没有提到富人的名字,也许是为了让任何人都能把自己置于那个角色的位置。
耶稣刚刚斥责这些法利赛人藐视上帝的律法,为自己的邪恶辩护,称他们的罪为正义。他警告他们,上帝知道你们的心,人类对正义的看法在上帝眼中毫无意义（路加福音 16:15）。他提醒他们,上帝的律法比他们所站立的土地或他们呼吸的空气更持久（路加福音 16:16-17）,然后提到离婚问题,这是他们违反上帝诫命的一种方式,他们声称自己是正义的,因为他们遵循自己的宗教法规体系（路加福音 16:18）。
“富人和拉撒路的寓言”的一个主要观点是,我们对上帝律法的回应所产生的后果将延续到来世。道德后果不会随着我们肉体的死亡而结束。相反,它们似乎在来世会得到更充分的揭示和强化。在寓言的背景中理解这一点最为清楚。这个寓言的基本背景是法利赛人嘲笑耶稣关于世俗财富的教义（路加福音 16:1-14）,而耶稣（他是上帝）强调上帝律法令人难以置信的持久性（路加福音 16:15-18）。
上帝律法的持久性这一观点的应用是,现在（今生）是听从上帝并遵循其命令的时候,以便在来世获得更好的结果。这意味着那些不听从上帝并遵循其话语的人（今生）将遭受折磨（肉体死亡后）。
我们今生的视角和我们听从谁的话语对来世至关重要。我们会听从那些高度重视并信任终将失去的世俗财富的人的话吗（路加福音 16:15, 16:9）？还是我们会听从上帝和他的先知的话,忠实地选择他的观点来生活和服务（路加福音 16:10, 16:13）？耶稣在他死而复活之前讲了这个比喻,上帝派圣灵住在信徒心中（使徒行传 2:4）。我们将在后面的评论中讨论对新约信徒的可能应用。
寓言的序言
《财主和拉撒路的寓言》以序言开始,描述了两个人物的尘世生活:一个是富人;另一个是名叫拉撒路的穷人。
这位富人过着物质富裕的生活。
他经常穿紫色和细麻布衣服。财主的衣服昂贵而奢华。紫色在古代是皇室的象征,因为紫色染料稀有且难以制造。这个比喻中并没有把财主描述为皇室,但他能够经常穿紫色衣服这一事实表明他非常富有。细麻布柔软舒适,与粗糙的衣服形成鲜明对比。它也是富人和有关系的人的衣服（路加福音 7:25）。
耶稣说这个富人喜欢这些物质上的奢华。他每天都快乐地过着富足的生活。圣经并没有谴责或称人们享受物质财富是有罪的。上帝赐予财富,部分是为了让我们享受（提摩太前书 6:17）。但经文明确指出,我们永远不应该把我们的信任或身份寄托在这些事情上。相反,我们应该慷慨地用我们的财富为他人服务,从而在新天新地中获得良好的基础（提摩太前书 6:17-19）。
（从全球角度来看:2022 年美国家庭的年收入约为 60,000.00 美元（大致相当于全国平均水平）,其财富比地球上 91% 的其他家庭都要多）。
这个寓言中的第二个人物是一个名叫拉撒路的穷人。
拉撒路显然是个跛脚乞丐,被放在富人的门口乞讨钱财和食物。当富人过着奢华的生活时,拉撒路却渴望吃富人桌子上掉下来的碎屑。换句话说,富人扔掉的食物本来是拉撒路最好的食物。此外,拉撒路还遭受了某种痛苦,浑身长满了可怕的疮。耶稣补充说,甚至连狗都不断跑过来舔他的疮。这表明他的疮是开放的,未经治疗的,而且正在溃烂。
富人和贫穷的拉撒路就这样过着他们的生活。
这则寓言的序言就这样结束了。
寓言的转变
如今这个可怜的人死了,被天使带去亚伯拉罕的怀抱。
耶稣说,拉撒路死后,被天使带到亚伯拉罕的怀里。被天使带走的是拉撒路的非物质自我（他的精神和灵魂）。天使是侍奉上帝的精神生物。显然,他们的任务之一是帮助那些肉体死亡的人的灵魂进入天堂。
亚伯拉罕的怀抱,正如耶稣所描述的,是地狱的一个地方或区域。它可能与“天堂”相同。
冥界显然是人们死后去等待世界末日最后审判的地方（马太福音 25:31-36;启示录 20:11-13）。冥界有两个空间,用于安置死者,中间有一道无法逾越的巨大鸿沟。冥界的一个空间是亚伯拉罕的怀抱,被描述为一个舒适的地方,气候凉爽宜人,有水。亚伯拉罕的怀抱可能就是天堂,耶稣在十字架上向忏悔的盗贼承诺,他死后会去那里,耶稣会和他在一起（路加福音 23:43）。冥界的另一个空间是折磨,痛苦和火焰的地方。这可能与“地狱”相同（彼得后书 2:4）。
欲了解更多关于冥界的信息,请参阅“地狱是什么？圣经中的冥界和塔尔塔罗斯”。
亚伯拉罕是以色列的族长。他是一个有信仰的人,由于他的信仰,上帝称他为义人（创世记 15:16;罗马书 4:3）。上帝赐福并应许使他成为多国之父（创世记 17:4-8）。翻译为怀抱的希腊词是“kolpos”。 “Kolpos”是一个有趣的词。它的字面意思是描述双臂之间的身体前部。换句话说,它描述了一个人可以抱在怀里或用手臂抱在身上的空间或跨度。同样,“kolpos”也可以指胸前宽松的衣服褶皱,用腰带或腰带绑住,用于携带重物。从这个意义上讲,“kolpos”就像一个大口袋,用于将东西从一个地方转移到另一个地方。
亚伯拉罕怀抱一词所唤起的字面形象是亚伯拉罕所携带或拥抱的东西。它是亚伯拉罕的手臂或衣褶所托住并从一个地方带到另一个地方的东西。亚伯拉罕怀抱一词用来描述那些因信称义的人（如亚伯拉罕）的灵魂的存放地,直到这个世界的末日,直到最终审判之后,新天新地准备好供人居住。
虽然这个寓言没有明确说明,但寓言的上下文暗示亚伯拉罕的怀抱是那些像亚伯拉罕一样信仰上帝的人死后等待最终审判的地方。同样,痛苦,折磨和火焰之地是那些通过挑衅嘲笑或忽视而无视上帝及其法律的人被送往的地方。
当耶稣在寓言中描述地狱中的这些地方时,我们看到,无论是亚伯拉罕的怀抱还是痛苦之地都不会消灭一个人的身份或意识。我们死后自我依然完好无损。同样明显的是,痛苦和快乐的感觉也能被体验到。
比喻的周围环境也支持了这一暗示,即亚伯拉罕的怀里是为那些以神为主人的人准备的地方,而受折磨的地方是为那些以金钱为主人的人准备的（路加福音 16:13）。比喻中描述的财主似乎只关心金钱能买来的快乐,他无视上帝的律法。死后,他明白了,他愚蠢地无视上帝的律法,是他遭受折磨而不是进入天堂的原因。此外,耶稣讲这个比喻是为了警告那些爱钱,嘲笑耶稣教导的法利赛人（路加福音 16:14）。
后来那穷人死了,被天使带去,放在亚伯拉罕的怀里;那财主也死了,并且埋葬了。
可怜的拉撒路被天使照顾,死后被带到亚伯拉罕的怀抱,而财主死后却没有去亚伯拉罕的怀抱,而是到了阴间的痛苦之地。
有趣的是,耶稣指出富人被埋葬了,但他没有提到可怜的拉撒路也被埋葬了。这可能表明了两点。首先,作为比喻的一部分,富人的葬礼很自然地会隆重举行。他的许多朋友和他所生活的世界会注意到他的逝世,并体面地埋葬他。而只有少数人会认真考虑可怜的拉撒路的逝世。
耶稣说财主被埋葬时,他可能想说的第二个意思是,他所有的尘世希望和抱负,以及他积累的财富带来的所有好处,在他死后和他一起被埋葬时都结束了。他的财富和它们曾经给他带来的日常辉煌再也无法帮助他了——它们现在让他失望了（路加福音 16:9）。埋葬的两种解释可以同时适用。
同样有趣的是,耶稣从未将这个人描述为阴间的富人。富人一词仅用于描述他活着并埋葬在地球上的样子。这个比喻的其余部分使用男性代词“他”和“他”来指代阴间的前富人。原因很明显:这个人不再富有了。（我们将在评论继续时尝试反映这一重要变化）。
这位曾经的富人向亚伯拉罕父亲提出了两个请求。第一个请求是请亚伯拉罕怜悯他。第二个请求是请亚伯拉罕派拉撒路去警告他的兄弟们,让他们悔改。
前富人的第一个请求:“可怜我吧”
这个寓言的其余部分集中于这位曾经的富人和他在地狱受苦时的视角。耶稣正是从他的角度提出他的主要观点。他的要点是:
当那位从前的财主到了阴间,他处在受折磨的地方（字面意思是在受折磨）。从这受折磨的地方,那位从前的财主举目远远地看见了亚伯拉罕,看见了拉撒路在亚伯拉罕怀里。
短语“举目”可以是字面意思,也可以是比喻。地狱的折磨之地可能在亚伯拉罕的怀抱下面,因此,这位从前的富人确实抬头看向拉撒路。从比喻上讲,这两个人的境遇现在颠倒了（马太福音 19:30）。从前的富人现在痛苦不堪,而可怜的拉撒路却在舒适的地方,从这个意义上说,从前的富人现在在拉撒路下面,仰望着他。举目这个词的字面意思和比喻意思可以同时适用。
这位昔日的富人正是以这样的姿态向亚伯拉罕提出了他的第一个请求。
这位曾经的富人向远在地狱深渊对面的天堂里的亚伯拉罕呼喊道:“我祖亚伯拉罕,可怜我吧。”
第一个请求是求亚伯拉罕怜悯他。这位前富人既看到了他认识的拉撒路,也看到了他只知道其名声的亚伯拉罕,于是他向亚伯拉罕神父呼喊。这很可能是因为他认出了亚伯拉罕神父是冥界的权威,也是最有可能提供帮助的人。值得注意的是,亚伯拉罕仍然可以被认出并且保留了他的身份。
这位昔日富人向亚伯拉罕神父请求的怜悯是,让他派拉撒路到他身边,这样他就可以用指尖蘸点水,凉凉我的舌头。
这个简单的举动对这位昔日富人而言意味着极大的解脱,因为他曾在火焰中痛苦不堪。这可能就好比努力从井里取一杯凉水,奉耶稣的名送给某人。基督承诺,凡是这样做的人都不会失去他的奖赏（马可福音 9:41）。当他们还在世上时,这位昔日富人对可怜的拉撒路并不怜悯。我们知道,他并没有把这个可怜的病人带回家照顾他。我们所知的这位昔日富人为可怜的拉撒路所做的最多的事情也许就是允许他不时吃从桌子上掉下来的面包屑。这位昔日富人对可怜的拉撒路毫不怜悯,而现在他在阴间得到了同样的怜悯（马太福音 7:2;路加福音 6:38）。
亚伯拉罕先祖在天堂的冥界对面回答了在受苦之地的那个曾经富有的人。有趣的是,他们能够跨越鸿沟进行交流。他称那个曾经富有的人为孩子。这表明这个人是犹太人,是亚伯拉罕先祖的后裔。
亚伯拉罕说,你回想生前,你们享过福,拉撒路也受过苦,如今他在这里得安慰,你却在痛苦中。
值得注意的是,亚伯拉罕似乎知道这位前富人的所作所为,尽管在这个故事讲述时亚伯拉罕已经去世大约两千年了。我们不知道亚伯拉罕是如何获得这些知识的。启示录包含了天堂中人们对尘世知识的另一个了解,当为他们的证词而殉道的圣徒问耶稣他要等多久才会审判那些杀害他们的人（启示录 6:9-10）。
亚伯拉罕说出的“记住”一词很重要,因为它明确地将每个人在冥界的各自位置与他们在地球上的生活联系起来。这再次提醒我们,我们在世的生活方式对来世很重要（马太福音 10:32-33, 19:28-29;路加福音 9:23-26;罗马书 8:17-18;哥林多前书 3:11-15, 9:23-27;哥林多后书 5:9-10;歌罗西书 3:1-4;提摩太后书 2:11-13;希伯来书 10:35-39, 11:6;雅各书 1:12;彼得前书 1:3-6, 4:12-19;彼得后书 1:5-11;启示录 2:7, 2:11, 2:17, 2:26-28, 3:5, 3:12, 3:21）。
亚伯拉罕神父解释了今生与死后在冥界的生活之间的联系。他向这位前富人指出,他和贫穷的拉撒路都找到了他们所追求的美好:这位前富人在世间寻求并找到了奢华;贫穷的拉撒路在来世寻求真正的财富（马太福音 7:7;路加福音 11:9, 16:10-11）。
这位曾经的富人已经得到了他一生所追求的美好事物的全部回报。他享受了华丽的衣服等。但这些东西随他一起埋葬了,不再存在。他所追求的回报中不再有辉煌。那些东西的好东西已经用完了,不再存在。亚伯拉罕告诉这位曾经的富人,你已经得到了你所有的好处。换句话说,“你已经得到了你想要的一切,你已经得到了全部的回报,但现在它消失了。”
现在可怜的拉撒路得到了他想要的。显然,可怜的拉撒路遵循了耶稣劝告门徒的原则,他们要从天上的父那里寻求财富,而不是从人或地上的事物那里寻求财富（马太福音 6:1, 6:19-21;路加福音 16:8-13）。可怜的拉撒路似乎在苦难的考验中信靠了上帝——我们通常认为这些事情是坏事,但实际上是为了我们永恒的荣耀而努力（哥林多后书 4:17）。他现在得到了安慰,并被授予了生命的冠冕（雅各书 1:2-4, 9-12）。在比喻中,可怜的拉撒路现在得到了他今生所寻求的福分。这个曾经贫穷的人得到了上帝的帮助（他的名字的意思是“上帝帮助的人”）。
这位曾经富有的人追求暂时的利益,他享受了一段时间,但现在却失去了希望,陷入痛苦之中。可怜的拉撒路忍受着痛苦（就像约伯一样）,努力取悦上帝,现在他正在接受他希望得到的持久而真实的利益。每个人最终都会为自己一生所作所为承担后果。现在改变现状是不公平的。
亚伯拉罕告诉这位曾经的财主: “现在拉撒路在亚伯拉罕的怀里得到安慰,而你却在那里受苦。”这是对他第一个请求的坚决拒绝。
阴间这个地方,并不是启示录十九至二十章所说的“永远的火湖”,因为阴间要在旧天地毁灭的时候被扔进火湖里（启示录20:14）。
欲了解更多有关火湖的信息,请参阅:“什么是地狱？永恒的惩罚和火湖”。
在亚伯拉罕向这位昔日富人坚定地回答说拉撒路不会离开天堂来缓解他的痛苦之后,亚伯拉罕给出了额外的细节来说明为什么这是不可能的。
不但这样,并且你们和我们之间,有深渊分隔,以致人想从这边过到你们那边是不能的,想从那边过到我们这边也是不能的。
这个细节很有趣,也很重要。之所以有趣,是因为尽管这位曾经的富人能够透过亚伯拉罕怀里的鸿沟看到别人,并与亚伯拉罕交流,但双方都无法跨越鸿沟到达对方。这个鸿沟是分隔他们的真正鸿沟,还是维度上的分隔,目前尚不清楚。
这不仅是一个有趣的细节,也是一个重要的细节。讽刺的是,它之所以重要是因为它几乎没有给故事增添任何内容。耶稣之所以把它包括进去,是因为他正在解释真正的地狱是如何布局的——亚伯拉罕的怀抱是忠诚的死者的地方,是不忠诚的死者的折磨之地,这两个部分之间有一道宽阔的鸿沟。除非它有意义,否则耶稣不太可能添加这个想法——而且由于它对寓言来说是多余的,最有可能的结论是耶稣不仅是在用比喻说话,而且在寓言中给出了关于来世的真实细节。
这位昔日富人对亚伯拉罕的第二个请求是:“派拉撒路去警告我的兄弟们。”
这位昔日富人第一次向亚伯拉罕祈求怜悯的请求遭到拒绝后,他又向亚伯拉罕老爷子提出了第二个请求。
那么,我父亲啊,请你派他到我父亲的家里去——因为我有五个兄弟——以便他可以警告他们,这样他们就不会也来到这痛苦的地方。”
这位昔日富人的请求是考虑到他所爱的人,也就是他父亲家里的五个兄弟。他不想让他们经历他所经历的折磨。他知道,如果他们继续像他那样生活,他们将被送到地狱的痛苦之地,而不是亚伯拉罕的怀抱。这就是为什么他要求亚伯拉罕让可怜的拉撒路从死里复活,警告他们悔改,改变自己的行为,以免为时已晚。同样值得注意的是,这位昔日富人记得他在世上的生活,并同情仍然生活在那里的家人。
有趣的是,这个比喻中的兄弟人数是六人——从前的财主加上他的五个兄弟。六在圣经中常常是人或人类的象征数字。（上帝在第六天创造了人类——创世记 1:26-31）。这可能是一种暗示,这些兄弟自给自足,愚蠢地认为他们能够照顾好自己,不需要上帝。这就是法利赛人的态度,在这个比喻中,从前的财主的兄弟代表了法利赛人。法利赛人刚刚嘲笑了耶稣,没有听从上帝的儿子和弥赛亚。六个兄弟和这些法利赛人似乎都没有遵循所罗门的智慧:
“你要专心仰赖耶和华
不要依靠自己的理解。”
（箴言 3:5）
亚伯拉罕提醒这位曾经的富人,他的兄弟有摩西和先知;让他们听听他们的话。摩西律法传达了上帝的命令,先知传达了上帝对以色列的警告。总之, “摩西和先知”这个表达指的是旧约中的犹太经文。他的兄弟可以得到这些律法和预言,这足以警告他们要按照上帝的旨意生活。
摩西和先知这个短语也指耶稣之前对法利赛人说的话,“律法和先知到约翰为止,从此神国的福音传开了,人人努力要进去。”（路加福音 16:16）
这位从前富有的人担心他的兄弟们不太可能听从摩西和先知的权威,也许是因为他们嘲笑上帝的话语（就像法利赛人一样）。这位从前富有的人恳求亚伯拉罕:“不,我祖亚伯拉罕,但如果有人从死里复活到他们那里去,他们就会悔改！”
如果有人死而复生,并警告活着的人来世是什么样的以及如何最好地为来世做准备,那将是一件非常了不起的事情。“当然,”这位曾经的富人想,“即使是像我兄弟这样的嘲笑者也会听一个死而复生的人的话,尊重这样一个了不起的人所分享的东西,然后他们会悔改,免于痛苦。”
亚伯拉罕给这位昔日富翁带来了更多令人失望的消息。
“如果他们不听从摩西和先知的话,即使有人从死里复活,他们也不会被说服。”
在这个寓言中,亚伯拉罕老爹的回答很明确。即使有人从死里复活来警告他的兄弟们,如果他们忽视或嘲笑上帝在经文中的教诲,对他们也没有任何好处。这位前富人的第二个请求也被拒绝了。
当然,所有拒绝耶稣信息的人实际上都在证明亚伯拉罕这句感叹的真实性,因为耶稣确实从死里复活了。
比喻的要点
耶稣的观点之一是,那些不听圣经的人不会听复活的弥赛亚。
亚伯拉罕神父解释说,如果这位前富人的兄弟不听从圣经,那么派一个从死里复活的人去警告他们是没有用的,这对嘲笑的法利赛人来说是一个微妙而有力的信息。
耶稣就是那位从死里复活的人。他是摩西律法的应验者（申命记 18:15-19;马太福音 5:17）,也是先知预言的弥赛亚（马太福音 1:22-23, 12:17-5, 21:5;约翰福音 1:45）。法利赛人虽然教导圣经,但他们并不遵循圣经,也不听摩西和先知的话。
此前,耶稣斥责虚伪的法利赛人,因为他们无视上帝的诫命,不按正义行事,不爱上帝和他人。
“你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷,芸香,并各样菜蔬献上十分之一,那公义和爱神的事,你们倒不行。这原是你们应当行的,那也懒得行。”
（路加福音 11:42）
法利赛人刚刚嘲笑耶稣（上帝之子和弥赛亚）关于来世的教导（路加福音 16:14）。可悲的是,他们中的许多人和撒都该人一起,在耶稣从死里复活后继续拒绝耶稣和他的教导,并试图消灭福音的信息和他的追随者（马太福音 28:11-15;使徒行传 6:9 - 8:3）。
这是耶稣在这个寓言中要表达的一个要点:如果你不听从圣经,你就不会听从弥赛亚,即使他已经从死里复活。如果你拒绝其中一个,你也会拒绝另一个。
这一点对今天的读者来说是一个警告。我们也可能忍不住告诉自己,只要耶稣今天出现在我们面前,我们就会听从并跟随他。但正如亚伯拉罕在主的比喻中告诉从前的富人一样,如果我们不听从上帝在摩西和先知（以及福音书和使徒书）的经文中告诉我们要做的事情,那么即使复活的主亲自与我们说话,我们也不会真正有兴趣听他说话。告诉自己不是这样,就是采纳了从前的富人的空洞妄想。
这一点不仅预示了耶稣将如何从死里复活,也预示了法利赛人将继续嘲笑他的教导,拒绝承认他是弥赛亚,即使在他复活之后。我们在使徒行传中看到这种情况,宗教权威继续拒绝耶稣的王国信息,即使在他从死里复活之后。
《富人和拉撒路的寓言》的第二点是,我们选择是否遵循上帝的律法所产生的后果会延续来世。
道德后果不会随着肉体的死亡而结束。相反,它们似乎会更加充分地显露和强化。关于如何在物质世界中生活（忠实或不忠实,听从上帝或嘲笑他）的决定将影响来世的生活体验（舒适或痛苦）。耶稣在他死而复活之前讲了这个寓言,上帝派遣圣灵住在信徒心中（使徒行传 2:4）。
我们现在将讨论这个寓言对于新约信徒的可能应用。
对新约信徒的可能应用
由于“富人和拉撒路的比喻”是一则寓言,而非直白的演讲,因此,在这种背景下理解它很重要。然而,耶稣似乎为我们关于来世的启示添加了细节。
如前所述,冥界是人类死后灵魂去的地方。希腊语“冥界”一词来自希腊神话,描述一个有两个隔间的地方,一个是义人的地方,另一个是非义人的地方。显然,希腊文化已经记住了足够多的古代知识,保留了一些与耶稣使用的足够接近的东西。耶稣很可能为隔间添加了自己的标签,而不是使用希腊名称,以便适当修改希腊概念以使其适应事实。耶稣称天堂部分为“亚伯拉罕的怀抱”,而不是“极乐世界”。他明确表示,天堂里的人是那些在地球上生活时顺从上帝寻求回报的人。
阴间对新约信徒来说是否仍然有效？我们被告知阴间将一直存在,直到它被扔进火湖（启示录 20:14）。我们被告知,当信徒死后,他们会进入主的面前（哥林多后书 5:8）。我们还被告知主在天堂的宝座上。鉴于我们被赋予了精神层面的一瞥,我们似乎不太可能画出一幅完整的画面。阴间是否仍然适用于新约信徒似乎并不重要,但耶稣的“财主和拉撒路的比喻”中的原则在新约中被重复。
首先,我们知道上帝最终会在最后的审判中拯救每一位信徒免于永恒之火的折磨（马太福音 25:31-33;罗马书 8:29-39）。这一点很重要,因为上帝永远不会拒绝他的孩子。根据犹太人的传统,被认定为亚伯拉罕之子的那个曾经的富人可能只在阴间待了一段时间,接受一段时间的提炼。罗马书 11:26 和 上帝与以色列的约定（申命记 7:6-8）等圣经经文可能支持这一观点。然而,这似乎与比喻的细节不一致,因为比喻中有关于阴间和亚伯拉罕怀抱的细节,但没有迹象表明那个曾经的富人正在接受提炼,包括悔改。他只是希望痛苦停止,寻求安慰,这与最初让他受到阴间的谴责的基本态度相同。
目前尚不清楚冥界/亚伯拉罕的怀抱对新约信徒是否有任何作用。但对于新约信徒而言,没有必要理清两者的细节,因为新约提供了足够的死后生活细节,可以创建一个良好的工作模型,该模型可以产生与“富人和拉撒路的寓言”相同的实际应用:今生的忠诚将在来世带来巨大的回报。
新约圣经宣称,所有相信耶稣的人都将永远与他同在天堂,即使他们的生活方式不忠（提摩太后书 2:13）。然而,这并不意味着上帝会免除我们选择的后果,包括不服从。圣经告诉我们,如果我们在获得真理知识后继续故意犯罪,就会受到可怕的审判（希伯来书 10:26-27）,因为“主要审判他的百姓”（希伯来书 10:30）。
这一警告适用于今生和来世。正如罗马书 1:24, 26, 28 所述,如果我们顺从自己的欲望而不是顺从耶稣的命令,我们就会将上帝的愤怒带到我们身上;上帝的愤怒会倾泻在我们身上,给予我们所要求的东西,导致我们被交给自己的肉体。耶稣对地狱的描述可能适用于这种情况（请参阅我们的难题解释:地狱）。选择罪恶就像选择住在垃圾场,腐烂的尸体会腐烂并燃烧。这就是欣嫩谷（称为地狱）的情况,耶稣用它来描绘审判。地狱通常被翻译为“地狱”。在这个应用中,它将是“人间地狱”。
这一避免上帝审判的告诫也适用于新约信徒在天堂的生活。新约明确指出,每个新约信徒都要受到上帝圣洁之火的审判。正如先知以赛亚在参观上帝宝座时嘴唇被火炭洗净一样,我们的生活也可以在上帝审判之火中得到净化（以赛亚书 6:5-6）。这对我们有好处,让我们完全符合基督的形象,这是我们的命运（罗马书 8:29）。
保罗把对信徒的审判比作对建筑材料进行质量检验。他用我们一生中的选择和行为来打比方,就像在基督的基础上建造一座建筑物。然后耶稣的烈火将烧毁那些暂时的行为（如木头,干草和稻草）。这些就像富人的行为,信徒在地球上得到了他们的回报。这些世俗的行为中没有任何东西可以永恒存在。但其他的行为就像金,银或宝石,只有在火中才能变得更加纯净。这些就像可怜的拉撒路的持久行为,他为上帝的认可而活。摘自保罗写给哥林多教会的第一封信:
“…每个人的工作都会变得明显;因为审判之日会将其显示出来,因为它将被火揭示出来,而火本身将考验每个人工作的质量。如果任何人在其上建造的工作仍然存在,他将获得奖励。”
（哥林多前书 3:13-14）
新约教义与财主和拉撒路的寓言的主要共同点是:
不管财主的故事是否完整,很明显,对于新约信徒来说,即使那些地上的工作被烧毁的人,他们也将从与上帝的永恒分离中被拯救出来。哥林多前书 3 章中的同一段经文中说:
“人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救,虽然得救如同从火里经过一样。”
（哥林多前书 3:15）
耶稣讲述的“富人和拉撒路的比喻”为我们提供了一个反思机会,让我们思考每个信徒在接受磨炼的过程中将经历的后果。在审判被烧毁的功业（木柴,干草,稻草）的过程中,在面对和反思我们在世上所做的自私行为的过程中,我们可能需要花费大量的时间和痛苦。我们可能会像那位曾经的富人一样感到后悔。经过反思,他希望自己在世上的生活能有所不同。在失去机会之后,他希望他的兄弟们过得更好。
在《启示录》中,火湖被描述为第二次死亡（启示录 20:14）。我们不知道火湖是什么,但我们知道它吞噬死亡和阴间（启示录 20:14）,吞噬那些不信的人,他们的名字没有写在生命册上（启示录 20:15）,而生命册是为魔鬼和他的天使准备的（马太福音 25:41）。虽然信徒不会被这吞噬之火吞噬,但他们似乎会受到伤害,因为没有受到第二次死亡（火湖）的伤害是对那些像耶稣一样战胜的人的奖励（启示录 2:11）。这段经文,哥林多前书 3:13-15 和 耶稣的“财主和拉撒路的比喻”的交汇可能描绘出一幅画面,即新约信徒在今生未能处理的所有罪都将在来世得到处理。
如果是这样,那么显而易见的是,无论我们今生为对付罪而忍受什么困难,不适或代价,都会被来世避免的困难所抵消。令人高兴的推论是,我们因遵循基督的命令而遭受的任何困难,代价或拒绝,都会被来世我们将获得的回报所抵消。圣经也明确地说明了这一点:
这种未来的安慰或痛苦可能是信徒的经历（哥林多前书 3:11-15）。希伯来书的作者警告那些拥有永生礼物的信徒:“落在永生神的手里,真是可怕的”（希伯来书 10:31）。有趣的是,经文宣称“我们的神乃是吞灭之火”（申命记 4:24;希伯来书 12:29）。
新约信徒可以把这个“财主和拉撒路的比喻”作为指导,以了解如何最好地获得良好的回报,无论是现在还是将来,如果我们做到以下几点:
得胜者将获得的最大奖赏之一,就是与基督一同作王。正如保罗所说:
“我们若能忍耐,也必和他一同作王。”
（提摩太后书 2:12上） 。
启示录中也说:
“得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。”
（启示录 3:21）
在这一切中,重要的是要记住,上帝对我们的接受是无偿给予的礼物,给予所有愿意接受的人。上帝因着他的爱通过耶稣赐予了这一点（约翰福音 3:16）。上帝因信仰而非顺从而赐予的恩典,是上帝赐予人们永恒的救赎,使他们脱离与他的疏远,成为他的家人（约翰福音 3:14-16;以弗所书 2:8-9）。这是无条件的。但即使我们的新生将我们无条件且不可逆转地置于上帝的家庭中,我们仍然要对我们的选择负责,而我们的选择会产生巨大的后果。
永恒的奖赏,例如与弥赛亚一同庆祝弥赛亚的就职典礼,是给予忠实地听从上帝并凭着信仰服从他的命令的信徒的,但缺乏服从的信仰将导致失去这些奖赏。永生的礼物既不能获得也不能失去,但只有那些选择走在上帝道路上的信徒才能体验到永生的奖赏（马太福音 7:21, 8:10-12, 10:32-33, 25:1-13;路加福音 19:12-26;提摩太后书 2:11-13）。
要了解如何获得永生的礼物,请参阅:“什么是永生？如何获得永生的礼物。”
要了解更多有关永生的奖赏,请参阅:“永生:接受礼物与继承奖赏。”
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