保罗将所有相信之人的父,亚伯拉罕的应许带到我们眼前。如果亚伯拉罕是所有相信之人的父,那么神会将赐给亚伯拉罕的相同事物赐给那些相信祂的人:神会算那相信祂应许的人在祂面前为义。这是多么令人兴奋的消息,而且是古老的消息。神从起初就是这样待人类的。神要我们相信祂。
神要我们相信什么具体应许呢？下一节经文告诉了我们。亚伯拉罕相信自己 "如同已死" 的身体可以带来新的生命。神要我们相信本质上相同的事,我们死在罪中的身体 (罗马书 5:17) 可以复活,有新的生命 (罗马书 3:23-24)。如果你有信心,相信耶稣的死和复活可以使你在神面前称义,现在是时候相信神是祂所说的那一位,祂以人的样式耶稣基督来到世上,活出完美的生命,然后受苦,为我们的缘故死了。
在此,保罗给了我们一个终极的好消息,神会为我们行祂为亚伯拉罕所行的事。亚伯拉罕只是相信神,神就 "算" 他为义 (23 节)。这是一个很好的消息,因为正如保罗明确指出的一样,我们在神面前没有其它靠自己的称义方式。在某些圈子里常提到 "通往神的路",并讨论是多条路,还是仅一条路。但保罗给罗马人的这封信明确指出,没有通往神的其它路。任何人都无法弥合我们与神之间的鸿沟。我们无法做足够多的善事,好在神面前称义。
这就是为什么耶稣自己必须成为人。他担当了我们所有的罪 (哥林多后书 5:21),使我们成为义。这事发生的方式只是让我们相信神以人的样式来,为我们的缘故死,并从死里复活,战胜罪和死亡,即可。神的应许是,如果我们相信神赦罪和新生命的应许,祂就会将它们赐给我们,就 "算" 我们为义,正如祂算亚伯拉罕为义一样。
耶稣离开天上,成为人,来到世上为我们的缘故而死。祂的复活使我们在相信之时,就在神面前称义。耶稣在天上,与神同等,但他并没有保留这一特权。相反,耶稣将其放在一边,取了人的样式 (腓立比书 2:5-8),学习顺服,甚至死在十字架上;因我们 "过犯" 的缘故,这是有必要的。保罗在罗马书 5:15 用了相同的词,来描述亚当的罪。保罗已经清楚地阐述了人类的窘境,我们每个人都犯了罪,每个人都做了错事;我们都行了自私,有害,虚假的事 (罗马书 3:9-25)。耶稣被 "交付" 死在十字架上,为要救赎我们脱离罪。耶稣是通过自己的选择,自己的顺服来做成这事。
值得庆幸的是,故事并未就此结束。耶稣从死里复活了。他的死里复活使我们在神面前称义。我们藉着信心得以复活,行在新生命之中。我们藉着耶稣复活的能力成为新造的人 (罗马书 8:10-11)。罗马书接下来的两节经文讨论了我们的新生命 (罗马书 5:1-2),是在神恩典下,藉着信的生命,所以在前一节经文 (25 节) 保罗就总结了在神面前称义的主题。他总结了基督的事工,"耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义" (25 节)。本书的前四章经文讨论了永恒的称义:我们与神更新的关系,我们在神面前称义的地位 (透过基督的献祭和我们相信他死和复活的信心) 救我们脱离地狱。基督为我们的罪而死,并从死里复活给了我们新的生活方式,一个复活的生命。在这复活的生命中,我们可以活出信心,就是在此时此地,从而在地上称义,这义就是公义,正确和和谐的生活。我们永恒的归宿已经确定,藉着信基督而得救,但是我们在世上的继续存在有能力且应当遵行神的旨意。我们不只有永恒的称义,也蒙召在世上活出我们的称义。我们有能力在今生活出这复活的生命。在 5-8 章中,保罗讨论了信徒的新生命,就是模仿基督对神顺服的生命,一切都是藉着在神里面持续的信心。
询问圣经说
罗马书 4:23-25 解释
保罗将所有相信之人的父,亚伯拉罕的应许带到我们眼前。如果亚伯拉罕是所有相信之人的父,那么神会将赐给亚伯拉罕的相同事物赐给那些相信祂的人:神会算那相信祂应许的人在祂面前为义。这是多么令人兴奋的消息,而且是古老的消息。神从起初就是这样待人类的。神要我们相信祂。
神要我们相信什么具体应许呢？下一节经文告诉了我们。亚伯拉罕相信自己 "如同已死" 的身体可以带来新的生命。神要我们相信本质上相同的事,我们死在罪中的身体 (罗马书 5:17) 可以复活,有新的生命 (罗马书 3:23-24)。如果你有信心,相信耶稣的死和复活可以使你在神面前称义,现在是时候相信神是祂所说的那一位,祂以人的样式耶稣基督来到世上,活出完美的生命,然后受苦,为我们的缘故死了。
在此,保罗给了我们一个终极的好消息,神会为我们行祂为亚伯拉罕所行的事。亚伯拉罕只是相信神,神就 "算" 他为义 (23 节)。这是一个很好的消息,因为正如保罗明确指出的一样,我们在神面前没有其它靠自己的称义方式。在某些圈子里常提到 "通往神的路",并讨论是多条路,还是仅一条路。但保罗给罗马人的这封信明确指出,没有通往神的其它路。任何人都无法弥合我们与神之间的鸿沟。我们无法做足够多的善事,好在神面前称义。
这就是为什么耶稣自己必须成为人。他担当了我们所有的罪 (哥林多后书 5:21),使我们成为义。这事发生的方式只是让我们相信神以人的样式来,为我们的缘故死,并从死里复活,战胜罪和死亡,即可。神的应许是,如果我们相信神赦罪和新生命的应许,祂就会将它们赐给我们,就 "算" 我们为义,正如祂算亚伯拉罕为义一样。
耶稣离开天上,成为人,来到世上为我们的缘故而死。祂的复活使我们在相信之时,就在神面前称义。耶稣在天上,与神同等,但他并没有保留这一特权。相反,耶稣将其放在一边,取了人的样式 (腓立比书 2:5-8),学习顺服,甚至死在十字架上;因我们 "过犯" 的缘故,这是有必要的。保罗在罗马书 5:15 用了相同的词,来描述亚当的罪。保罗已经清楚地阐述了人类的窘境,我们每个人都犯了罪,每个人都做了错事;我们都行了自私,有害,虚假的事 (罗马书 3:9-25)。耶稣被 "交付" 死在十字架上,为要救赎我们脱离罪。耶稣是通过自己的选择,自己的顺服来做成这事。
值得庆幸的是,故事并未就此结束。耶稣从死里复活了。他的死里复活使我们在神面前称义。我们藉着信心得以复活,行在新生命之中。我们藉着耶稣复活的能力成为新造的人 (罗马书 8:10-11)。罗马书接下来的两节经文讨论了我们的新生命 (罗马书 5:1-2),是在神恩典下,藉着信的生命,所以在前一节经文 (25 节) 保罗就总结了在神面前称义的主题。他总结了基督的事工,"耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义" (25 节)。本书的前四章经文讨论了永恒的称义:我们与神更新的关系,我们在神面前称义的地位 (透过基督的献祭和我们相信他死和复活的信心) 救我们脱离地狱。基督为我们的罪而死,并从死里复活给了我们新的生活方式,一个复活的生命。在这复活的生命中,我们可以活出信心,就是在此时此地,从而在地上称义,这义就是公义,正确和和谐的生活。我们永恒的归宿已经确定,藉着信基督而得救,但是我们在世上的继续存在有能力且应当遵行神的旨意。我们不只有永恒的称义,也蒙召在世上活出我们的称义。我们有能力在今生活出这复活的生命。在 5-8 章中,保罗讨论了信徒的新生命,就是模仿基督对神顺服的生命,一切都是藉着在神里面持续的信心。