撒迦利亚书 14:12-15 描述了耶和华如何击败攻击耶路撒冷的列国,使耶路撒冷获得胜利。祂将用严重的瘟疫打击他们,使他们的眼睛和舌头腐烂,并杀死他们的动物。然后,祂会通过恐慌使他们混乱,使他们互相攻击。与此同时,犹大将与耶路撒冷结盟,收集被击败的对手丢弃的贵重物品。
本段告诉读者在列国中幸存者的命运。它以副词开头,然后是“它将发生”从句,以显示事件的顺序。换句话说,作者解释了耶路撒冷胜利后上帝会做什么。一旦他击败外国军队,所有与耶路撒冷作对的国家中剩下的人将年复一年地上来。每年朝圣的目的是敬拜君王万军之耶和华,并庆祝住棚节（第 16 节）。
短语“上去”指的是前往耶路撒冷朝圣。耶路撒冷的海拔比从沿海平原前往它的道路要高。因此,经文中说前往耶路撒冷的旅程是上升（上去）。
希伯来语中翻译为“主”的词是雅威,即自存的,永恒的神,他从燃烧的荆棘丛中向摩西显现（出埃及记 3:14）。雅威是他的立约名。它描述了他与他的子民的关系。这个名字来自希伯来语动词“是”。这就是为什么神指示摩西对以色列人说:“我是差遣你来的”（出埃及记 3:14）。在撒迦利亚书中,永恒的神被称为万军之耶和华。
翻译为万军的希伯来语术语是“Sabaoth”,意思是“军队”,通常指天上的天使军队（撒母耳记上 1:3）。因此,先知书中出现的万军之耶和华这个短语经常将上帝的力量描述为一位战士,带领他的天使军队击败他的敌人（阿摩司书 5:16, 9:5;哈巴谷书 2:17）。
在撒迦利亚书中,万军之耶和华一词表明耶和华作为至高无上的战士,完全掌控着人类的一切事务。这就是为什么在外邦中幸存下来的人会向他致敬并庆祝住棚节。
住棚节是一个为期七天的节日,在秋收结束后开始（利未记 23:44）。根据利未记,这个节日将在第七个月“提斯利月”的“第十五天”开始,大致相当于我们日历中的十月（利未记 23:34）。在这个欢乐的庆祝活动中,上帝的子民要感谢上帝赐予的丰收,感谢上帝在他们荒野流浪期间给予的供应和保护（申命记 16:13-16）。
作为节日要求的一部分,以色列人会离开家园一周,住在用树枝搭成的临时棚屋或帐篷里（利未记 23:42）。棚屋一词指的是用树枝和树叶搭建的临时建筑。它们在白天提供遮荫,在夜间保护人们免受露水和风的侵袭（创世记 33:17;约拿书 4:5）。这个节日一直延续到今天。
撒迦利亚告诉他的听众,列国中的余民有一天会成为上帝的敬拜者。他们将在每年的住棚节期间与以色列人一起敬拜。地上万族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的,必无雨降在他们的地上（第 17 节）。
被耶和华的力量击败的国家现在将敬拜上帝,每年都会前往耶路撒冷敬拜上帝。这意味着他们将参加一年一度的住棚节仪式,以纪念耶和华在旷野流浪时照顾以色列人。正是在那里,上帝给了他们机会学会信任他（申命记 8:2-5）。
以西结书还指出,在弥赛亚统治地球的时代,将有一位“王子”统治地球,并献上燔祭（以西结书 42:1-4）。耶稣再来后,这个人似乎最合适不过了。似乎会有一座新的圣殿（以西结书 40-44）,祭祀也将恢复。据推测,这些祭祀将提醒人们耶稣已经做过的事,就像主的晚餐也提醒新约信徒耶稣为他们所做的牺牲一样（哥林多前书 11:23-26）。
这种敬拜是必须的。任何不适当表示敬意的国家都将遭受干旱,得不到雨水。
在古代世界,干旱是一个脆弱的现实,因为它可能导致农作物歉收。干旱往往会对一个国家的经济产生负面影响,并导致饥荒。《创世记》告诉我们,亚伯拉罕,以撒和雅各因干旱引起的饥荒而搬迁（《创世记》第 12,26,41 章）。在《申命记》中,降雨不足是耶和华对以色列人不服从盟约而发出的诅咒之一（《申命记》第 28 章第 22-24 节）。
在《撒迦利亚书》中,耶和华将不降雨,惩罚那些拒绝每年前往耶路撒冷朝圣敬拜他的地上万族。例如,如果埃及人不上去或不进入,就没有雨降在他们身上（第 18 节）。希伯来语中翻译为“万族”的单词在《创世纪》中用来指各种动物。它显然是指不同的国家或民族。似乎每个民族或国家都需要派出大使来代表他们的种族。
先知撒迦利亚可能用埃及来说明神审判的必然性,因为埃及的生产力并不直接依赖降雨。该国的农业主要依赖尼罗河每年的洪水。重点似乎是,如果埃及人拒绝每年前往耶路撒冷朝圣,他们也会遭遇干旱。对于埃及来说,这可能表明干旱非常严重,影响了尼罗河的水流速度。
但埃及不会是唯一遭受干旱的国家。干旱将是耶和华用来打击那些不上来庆祝住棚节的国家的灾难（第 18 节）。国家一词似乎适用于除以色列以外的地球上所有国家。希伯来语中翻译为国家一词的英语有时被翻译为“外邦人”,这个词适用于所有非希伯来人。
瘟疫这个词与耶和华向埃及人降下瘟疫,让他们知道“全地上”没有一个人像他一样（出埃及记 9:14）时所用的词相同。同样,那些“向那地报告恶事的探子都遭瘟疫死在耶和华面前”（民数记 14:37）。
在撒迦利亚书中,上帝将以干旱的形式降下一场灾难,打击那些拒绝敬拜他和庆祝住棚节的国家中的幸存者。先知总结了第17和18节的思想,他说: “这将是埃及的惩罚,也是所有不上来庆祝住棚节的国家的惩罚。”
翻译为惩罚的术语在希伯来语文本中是“chāṭā ʾ ”。它通常意味着“罪孽”。但在希伯来人的思想中,行为与其后果之间存在联系。因此,“chāṭā ʾ ”指的是邪恶的行为及其相关后果。邪恶的行为会随着时间的推移给罪人带来灾难（出埃及记 32:34;何西阿书 8:13）。在撒迦利亚书中,干旱将是选择忽视上帝要求的后果。后果将是那些违抗上帝指示参加住棚节的国家所选择的惩罚。埃及与所有国家一起被提及,强调所有将经历干旱的民族群体。
撒迦利亚继续他的演讲,并引入了时间短语“那日” ,谈论未来耶和华将干预人类事务,结束邪恶,恢复地球上的正义。在那个新时代,耶路撒冷将是神圣的:马铃上将刻着“归耶和华为圣”（第 20 节）。
在这个即将到来的时代,马匹的马具上会佩戴铃铛作为装饰,铃铛上会刻有特殊的铭文“归主为圣”。这或许是在告诉我们,在这个新时代,像交通工具（马匹）这样普通的东西,将像过去的宗教仪式一样,成为对主的崇拜。
犹太人听到或读到撒迦利亚的话,会立即认出“归耶和华为圣” （希伯来语“Kadosh L'Yahweh”）这句话就是大祭司佩戴的涡轮机前额上铭刻的一块牌子（出埃及记 28:36）。在这个即将到来的新时代,似乎连马具也将归耶和华为圣。
圣洁一词的意思是“分开”。在神居住的圣殿区域内,有一些东西是神所圣洁的,供神使用。当摩西指示以色列人为大祭司的头制作一块金牌时,他告诉他们要写上“归耶和华为圣”（出埃及记 28:36）。在撒迦利亚书中,先知看到了一个时代,甚至用作交通工具或战争工具的动物,如马,也会变得神圣。
不仅交通对主来说是神圣的,烹饪等日常活动也是神圣的。耶和华殿里的锅将像祭坛前的碗一样（第 20 节）。
古代以色列人在最重要的仪式活动中使用圣碗（出埃及记 37:16）。
在撒迦利亚所预见的新时代,即使是马铃和锅等普通物品也将变得神圣,如同献给耶和华一样。人们会像对待祭坛前的碗一样对待这些物品。耶路撒冷和犹大的所有锅都将献给万军之耶和华（第 21 节）。
所描绘的画面是,万事万物都将与上帝创造的美好设计相一致。万事万物都将按照他的旨意实现,在地上如同在天上（马太福音 6:10）。上帝对当今时代的顺从感到高兴,并承诺为那些凡事都像为他而做的人提供丰厚的遗产奖励（歌罗西书 3:23）。在撒迦利亚预言即将到来的这个新时代,似乎凡事都像为主而做将成为常态——每天的活动都将像为主而做。
这意味着地球上将充满相亲相爱,互相服务的人们,因为这是上帝对他的子民最基本的要求（马太福音 22:37-39）。地球上将充满上帝的正义——这意味着地球将按照上帝的（良好）设计和谐地运转（彼得后书 3:13）。
万军之耶和华是全能的,他将改变耶路撒冷和犹大,赋予它们神圣的地位,使国中所有的锅都成为圣洁。因此,所有献祭的人都会来拿来煮祭物（第 21 节）。耶路撒冷永远不会缺少圣器,因为可以使用普通的锅;曾经普通的东西现在成了圣物。
此外,到那时,万军之耶和华的殿中必不再有迦南人（第 21 节）。
希伯来语中迦南人[“kĕnaʿănî ”也可以指“商人”。它在《箴言》31:24 中以这个意思出现,NASB 将其翻译为“商人”。先知何西阿用这个词来解释以色列商人如何复制迦南人的非法行为,用手拿假天平（何西阿书 12:7）。但在新时代,不道德的商人将不再存在,他们利用敬拜者向耶和华献祭。一旦国王到来,他将停止所有非法行为,将他的创造物恢复到人类堕落之前的完美状态（创世记 3）。
当耶稣清除圣殿里的商人时,他说:
“经上不是记着说:‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗？你们倒使它成为贼窝了。”（马可福音 11:17）
在耶稣时代,亚那的儿子们拥有一个大祭司王朝。他们显然创造了一种专用货币供圣殿使用,并通过“货币兑换商”从他们的“圣殿信徒”那里提取货币（约翰福音 2:14）。毫无疑问,汇率使大量现金流入祭司的口袋。
这可能是耶稣将圣殿称为“贼窝”的原因之一（马太福音 21:13, 23:14）。耶稣时代的圣殿已经腐化到被称为“亚那儿子的集市”（亚那是设立大祭司的人）。在公义居住的未来新时代,不会再有这样的腐败。凡俗的东西将是神圣的,神圣的东西将是不受腐化的。
欲阅读我们关于耶稣受审的文章中有关亚那的更多信息, 请点击此处。
以赛亚说这个时代不仅会给人们带来和平与和谐,世界将不再充满暴力（以赛亚书 2:4）。它还将给大自然带来和平与和谐,狮子将与羔羊和平相处（以赛亚书 65:25）。
耶稣已经拥有了一切权柄（马太福音 28:18）。然而,耶稣尚未在地上行使他的权柄,以物质的方式开始他的统治。他目前已将他的权柄委托给他的追随者,使万民成为门徒（马太福音 28:18-20）。
然而,他将重返地球,把撒旦扔进火湖（启示录 20:10）,并接管地球的统治权（启示录 19:6）。那些像耶稣一样战胜诱惑和拒绝的信徒将与他一起统治（启示录 3:21,, 5:1020:6）。那些与耶稣一起统治的人将是未来时代最有成就的人。耶稣在他的“才干的比喻”中将此描述为“进入你主人的喜乐”（马太福音 25:21）。这是有道理的,因为人类最初的设计是让我们统治地球,与上帝,自然和彼此和谐地统治（希伯来书 2:5-10）。
点击此处阅读我们对希伯来书 2:9 的评论。
《撒迦利亚书》是十二小先知书中篇幅最长的一本。它预言了即将到来的弥赛亚王国中犹太人和外邦人对上帝的崇拜（启示录 20:4-6）。在这本书中,先知敦促从巴比伦流放地返回犹大的犹太人悔改并行善,因为上帝打算保佑他们。
他还预言有一天外邦国家会联手攻击耶路撒冷,给那里的居民造成严重破坏。然而,当一切希望似乎都破灭时,耶和华会介入,征服列国,拯救耶路撒冷。他会把耶路撒冷提升到显赫的地位,使她成为他普世统治的中心。万膝都会在上帝面前跪拜赞美。每个人都会承认他是唯一的真神和活神。列国也将成为耶和华的仆人,来到耶路撒冷敬拜他。耶和华将迎来一个公义在地上居住的统治时代。
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撒迦利亚书 14:16-21 含义
撒迦利亚书 14:12-15 描述了耶和华如何击败攻击耶路撒冷的列国,使耶路撒冷获得胜利。祂将用严重的瘟疫打击他们,使他们的眼睛和舌头腐烂,并杀死他们的动物。然后,祂会通过恐慌使他们混乱,使他们互相攻击。与此同时,犹大将与耶路撒冷结盟,收集被击败的对手丢弃的贵重物品。
本段告诉读者在列国中幸存者的命运。它以副词开头,然后是“它将发生”从句,以显示事件的顺序。换句话说,作者解释了耶路撒冷胜利后上帝会做什么。一旦他击败外国军队,所有与耶路撒冷作对的国家中剩下的人将年复一年地上来。每年朝圣的目的是敬拜君王万军之耶和华,并庆祝住棚节（第 16 节）。
短语“上去”指的是前往耶路撒冷朝圣。耶路撒冷的海拔比从沿海平原前往它的道路要高。因此,经文中说前往耶路撒冷的旅程是上升（上去）。
希伯来语中翻译为“主”的词是雅威,即自存的,永恒的神,他从燃烧的荆棘丛中向摩西显现（出埃及记 3:14）。雅威是他的立约名。它描述了他与他的子民的关系。这个名字来自希伯来语动词“是”。这就是为什么神指示摩西对以色列人说:“我是差遣你来的”（出埃及记 3:14）。在撒迦利亚书中,永恒的神被称为万军之耶和华。
翻译为万军的希伯来语术语是“Sabaoth”,意思是“军队”,通常指天上的天使军队（撒母耳记上 1:3）。因此,先知书中出现的万军之耶和华这个短语经常将上帝的力量描述为一位战士,带领他的天使军队击败他的敌人（阿摩司书 5:16, 9:5;哈巴谷书 2:17）。
在撒迦利亚书中,万军之耶和华一词表明耶和华作为至高无上的战士,完全掌控着人类的一切事务。这就是为什么在外邦中幸存下来的人会向他致敬并庆祝住棚节。
住棚节是一个为期七天的节日,在秋收结束后开始（利未记 23:44）。根据利未记,这个节日将在第七个月“提斯利月”的“第十五天”开始,大致相当于我们日历中的十月（利未记 23:34）。在这个欢乐的庆祝活动中,上帝的子民要感谢上帝赐予的丰收,感谢上帝在他们荒野流浪期间给予的供应和保护（申命记 16:13-16）。
作为节日要求的一部分,以色列人会离开家园一周,住在用树枝搭成的临时棚屋或帐篷里（利未记 23:42）。棚屋一词指的是用树枝和树叶搭建的临时建筑。它们在白天提供遮荫,在夜间保护人们免受露水和风的侵袭（创世记 33:17;约拿书 4:5）。这个节日一直延续到今天。
撒迦利亚告诉他的听众,列国中的余民有一天会成为上帝的敬拜者。他们将在每年的住棚节期间与以色列人一起敬拜。地上万族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的,必无雨降在他们的地上（第 17 节）。
被耶和华的力量击败的国家现在将敬拜上帝,每年都会前往耶路撒冷敬拜上帝。这意味着他们将参加一年一度的住棚节仪式,以纪念耶和华在旷野流浪时照顾以色列人。正是在那里,上帝给了他们机会学会信任他（申命记 8:2-5）。
以西结书还指出,在弥赛亚统治地球的时代,将有一位“王子”统治地球,并献上燔祭（以西结书 42:1-4）。耶稣再来后,这个人似乎最合适不过了。似乎会有一座新的圣殿（以西结书 40-44）,祭祀也将恢复。据推测,这些祭祀将提醒人们耶稣已经做过的事,就像主的晚餐也提醒新约信徒耶稣为他们所做的牺牲一样（哥林多前书 11:23-26）。
这种敬拜是必须的。任何不适当表示敬意的国家都将遭受干旱,得不到雨水。
在古代世界,干旱是一个脆弱的现实,因为它可能导致农作物歉收。干旱往往会对一个国家的经济产生负面影响,并导致饥荒。《创世记》告诉我们,亚伯拉罕,以撒和雅各因干旱引起的饥荒而搬迁（《创世记》第 12,26,41 章）。在《申命记》中,降雨不足是耶和华对以色列人不服从盟约而发出的诅咒之一（《申命记》第 28 章第 22-24 节）。
在《撒迦利亚书》中,耶和华将不降雨,惩罚那些拒绝每年前往耶路撒冷朝圣敬拜他的地上万族。例如,如果埃及人不上去或不进入,就没有雨降在他们身上（第 18 节）。希伯来语中翻译为“万族”的单词在《创世纪》中用来指各种动物。它显然是指不同的国家或民族。似乎每个民族或国家都需要派出大使来代表他们的种族。
先知撒迦利亚可能用埃及来说明神审判的必然性,因为埃及的生产力并不直接依赖降雨。该国的农业主要依赖尼罗河每年的洪水。重点似乎是,如果埃及人拒绝每年前往耶路撒冷朝圣,他们也会遭遇干旱。对于埃及来说,这可能表明干旱非常严重,影响了尼罗河的水流速度。
但埃及不会是唯一遭受干旱的国家。干旱将是耶和华用来打击那些不上来庆祝住棚节的国家的灾难（第 18 节）。国家一词似乎适用于除以色列以外的地球上所有国家。希伯来语中翻译为国家一词的英语有时被翻译为“外邦人”,这个词适用于所有非希伯来人。
瘟疫这个词与耶和华向埃及人降下瘟疫,让他们知道“全地上”没有一个人像他一样（出埃及记 9:14）时所用的词相同。同样,那些“向那地报告恶事的探子都遭瘟疫死在耶和华面前”（民数记 14:37）。
在撒迦利亚书中,上帝将以干旱的形式降下一场灾难,打击那些拒绝敬拜他和庆祝住棚节的国家中的幸存者。先知总结了第17和18节的思想,他说: “这将是埃及的惩罚,也是所有不上来庆祝住棚节的国家的惩罚。”
翻译为惩罚的术语在希伯来语文本中是“chāṭā ʾ ”。它通常意味着“罪孽”。但在希伯来人的思想中,行为与其后果之间存在联系。因此,“chāṭā ʾ ”指的是邪恶的行为及其相关后果。邪恶的行为会随着时间的推移给罪人带来灾难（出埃及记 32:34;何西阿书 8:13）。在撒迦利亚书中,干旱将是选择忽视上帝要求的后果。后果将是那些违抗上帝指示参加住棚节的国家所选择的惩罚。埃及与所有国家一起被提及,强调所有将经历干旱的民族群体。
撒迦利亚继续他的演讲,并引入了时间短语“那日” ,谈论未来耶和华将干预人类事务,结束邪恶,恢复地球上的正义。在那个新时代,耶路撒冷将是神圣的:马铃上将刻着“归耶和华为圣”（第 20 节）。
在这个即将到来的时代,马匹的马具上会佩戴铃铛作为装饰,铃铛上会刻有特殊的铭文“归主为圣”。这或许是在告诉我们,在这个新时代,像交通工具（马匹）这样普通的东西,将像过去的宗教仪式一样,成为对主的崇拜。
犹太人听到或读到撒迦利亚的话,会立即认出“归耶和华为圣” （希伯来语“Kadosh L'Yahweh”）这句话就是大祭司佩戴的涡轮机前额上铭刻的一块牌子（出埃及记 28:36）。在这个即将到来的新时代,似乎连马具也将归耶和华为圣。
圣洁一词的意思是“分开”。在神居住的圣殿区域内,有一些东西是神所圣洁的,供神使用。当摩西指示以色列人为大祭司的头制作一块金牌时,他告诉他们要写上“归耶和华为圣”（出埃及记 28:36）。在撒迦利亚书中,先知看到了一个时代,甚至用作交通工具或战争工具的动物,如马,也会变得神圣。
不仅交通对主来说是神圣的,烹饪等日常活动也是神圣的。耶和华殿里的锅将像祭坛前的碗一样（第 20 节）。
古代以色列人在最重要的仪式活动中使用圣碗（出埃及记 37:16）。
在撒迦利亚所预见的新时代,即使是马铃和锅等普通物品也将变得神圣,如同献给耶和华一样。人们会像对待祭坛前的碗一样对待这些物品。耶路撒冷和犹大的所有锅都将献给万军之耶和华（第 21 节）。
所描绘的画面是,万事万物都将与上帝创造的美好设计相一致。万事万物都将按照他的旨意实现,在地上如同在天上（马太福音 6:10）。上帝对当今时代的顺从感到高兴,并承诺为那些凡事都像为他而做的人提供丰厚的遗产奖励（歌罗西书 3:23）。在撒迦利亚预言即将到来的这个新时代,似乎凡事都像为主而做将成为常态——每天的活动都将像为主而做。
这意味着地球上将充满相亲相爱,互相服务的人们,因为这是上帝对他的子民最基本的要求（马太福音 22:37-39）。地球上将充满上帝的正义——这意味着地球将按照上帝的（良好）设计和谐地运转（彼得后书 3:13）。
万军之耶和华是全能的,他将改变耶路撒冷和犹大,赋予它们神圣的地位,使国中所有的锅都成为圣洁。因此,所有献祭的人都会来拿来煮祭物（第 21 节）。耶路撒冷永远不会缺少圣器,因为可以使用普通的锅;曾经普通的东西现在成了圣物。
此外,到那时,万军之耶和华的殿中必不再有迦南人（第 21 节）。
希伯来语中迦南人[“kĕnaʿănî ”也可以指“商人”。它在《箴言》31:24 中以这个意思出现,NASB 将其翻译为“商人”。先知何西阿用这个词来解释以色列商人如何复制迦南人的非法行为,用手拿假天平（何西阿书 12:7）。但在新时代,不道德的商人将不再存在,他们利用敬拜者向耶和华献祭。一旦国王到来,他将停止所有非法行为,将他的创造物恢复到人类堕落之前的完美状态（创世记 3）。
当耶稣清除圣殿里的商人时,他说:
“经上不是记着说:‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗？你们倒使它成为贼窝了。”
（马可福音 11:17）
在耶稣时代,亚那的儿子们拥有一个大祭司王朝。他们显然创造了一种专用货币供圣殿使用,并通过“货币兑换商”从他们的“圣殿信徒”那里提取货币（约翰福音 2:14）。毫无疑问,汇率使大量现金流入祭司的口袋。
这可能是耶稣将圣殿称为“贼窝”的原因之一（马太福音 21:13, 23:14）。耶稣时代的圣殿已经腐化到被称为“亚那儿子的集市”（亚那是设立大祭司的人）。在公义居住的未来新时代,不会再有这样的腐败。凡俗的东西将是神圣的,神圣的东西将是不受腐化的。
欲阅读我们关于耶稣受审的文章中有关亚那的更多信息, 请点击此处。
以赛亚说这个时代不仅会给人们带来和平与和谐,世界将不再充满暴力（以赛亚书 2:4）。它还将给大自然带来和平与和谐,狮子将与羔羊和平相处（以赛亚书 65:25）。
耶稣已经拥有了一切权柄（马太福音 28:18）。然而,耶稣尚未在地上行使他的权柄,以物质的方式开始他的统治。他目前已将他的权柄委托给他的追随者,使万民成为门徒（马太福音 28:18-20）。
然而,他将重返地球,把撒旦扔进火湖（启示录 20:10）,并接管地球的统治权（启示录 19:6）。那些像耶稣一样战胜诱惑和拒绝的信徒将与他一起统治（启示录 3:21,, 5:1020:6）。那些与耶稣一起统治的人将是未来时代最有成就的人。耶稣在他的“才干的比喻”中将此描述为“进入你主人的喜乐”（马太福音 25:21）。这是有道理的,因为人类最初的设计是让我们统治地球,与上帝,自然和彼此和谐地统治（希伯来书 2:5-10）。
点击此处阅读我们对希伯来书 2:9 的评论。
《撒迦利亚书》是十二小先知书中篇幅最长的一本。它预言了即将到来的弥赛亚王国中犹太人和外邦人对上帝的崇拜（启示录 20:4-6）。在这本书中,先知敦促从巴比伦流放地返回犹大的犹太人悔改并行善,因为上帝打算保佑他们。
他还预言有一天外邦国家会联手攻击耶路撒冷,给那里的居民造成严重破坏。然而,当一切希望似乎都破灭时,耶和华会介入,征服列国,拯救耶路撒冷。他会把耶路撒冷提升到显赫的地位,使她成为他普世统治的中心。万膝都会在上帝面前跪拜赞美。每个人都会承认他是唯一的真神和活神。列国也将成为耶和华的仆人,来到耶路撒冷敬拜他。耶和华将迎来一个公义在地上居住的统治时代。
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