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Este é o terceiro de quatro artigos na série Lidando com Temas Difíceis sobre a Páscoa.
A Páscoa aponta para Jesus como o Messias.
Este terceiro artigo é chamado: "O Seder da Páscoa".
Ele explica os elementos e a ordem de um Seder judaico que simbolicamente comemoram a história da Páscoa e suas lições por meio de uma refeição especial.
O primeiro artigo foi intitulado: "A Páscoa Original e os Dias Santos da Páscoa, Pães Ázimos e Primeiros Frutos."
Ele considera o relato bíblico da libertação dos israelitas do Egito por Deus e Seus mandamentos sobre como Israel deveria observar e memorializar esse evento, assim como sua entrada na Terra Prometida.
O segundo artigo foi: "Jesus e os Cumprimentos Messiânicos da Páscoa, dos Pães Ázimos e dos Primeiros Frutos"
Ele reflete sobre várias maneiras como os símbolos da Páscoa original prefiguram o trabalho de Jesus como o Cordeiro Pascal e os Pães Asmos. Também considera como as celebrações judaicas desses Dias Santos são emblemáticas de momentos e ações específicas da última semana de Jesus celebrando a Páscoa em Jerusalém.
O quarto artigo é "A Última Ceia de Jesus como um Seder de Páscoa."
Ele considera como a última refeição de Páscoa de Jesus com Seus discípulos incorporou muitos elementos de um Seder da Páscoa. Concentra-se em várias maneiras pelas quais Jesus utilizou essa refeição da Páscoa para revelar não apenas coisas sobre a Páscoa, mas também sobre Si mesmo como o Messias.
AS ORIGENS DO SEDER DA PÁSCOA
Seder significa "ordem". E um Seder da Páscoa é uma refeição cerimonial cheia de significado simbólico. Utiliza certos alimentos que simbolizam vários aspectos da primeira Páscoa e segue uma ordem específica de palavras e ações para redramatizar seus eventos. O Seder da Páscoa é projetado para conectar seus participantes à libertação dos israelitas do cativeiro no Egito por Deus e para lembrá-los da redenção prometida por Deus para eles.
Incrivelmente, as raízes dos Seders da Páscoa foram celebradas tão longe quanto a geração do Êxodo, em obediência ao comando de Deus de celebrar a Páscoa (Números 9:1-5). Esses cultos evoluíram ao longo de milênios. E embora seja praticamente certo que Jesus não tenha seguido os padrões de um Seder da Páscoa moderno, Ele celebrou a Páscoa com Seus discípulos (Mateus 26:18-19; Marcos 14:14, 16; Lucas 22:11, 13, 15) na noite anterior à Sua crucificação. E Ele celebrou incorporando muitos dos símbolos, ações, motivos e formas que há muito tempo são costumeiros nos Seders da Páscoa. Não é um exagero, portanto, descrever o que Jesus fez com Seus discípulos em sua "última ceia" como um Seder da Páscoa.
O Seder da Páscoa surgiu do comando do Senhor para comer o cordeiro assado "com pães ázimos e ervas amargas" (Êxodo 12:8) na noite antes de deixarem o Egito, em conjunto com Seus comandos para "contar a seu filho naquele dia, dizendo: 'Isto é o que o Senhor fez por mim, quando saí do Egito'" (Êxodo 13:8) e para "guardar este estatuto no seu tempo determinado, de ano em ano" (Êxodo 13:10).
É a partir desses comandos que o "Hagadá", o guia de instruções da Páscoa, se desenvolveu. A palavra "Hagadá" significa "contar". O Hagadá é a recontagem da história da Páscoa. Com o tempo, outros elementos (4 copos de vinho, água salgada, vegetais e uma pasta de frutas e nozes) foram adicionados aos elementos originais de pão ázimo e ervas amargas como uma forma de contar a história.
O Seder da Páscoa, então, é uma recontagem ordenada (Hagadá) do que o Senhor fez por Israel quando os trouxe para fora do Egito. Ele reconta essa história por meio de uma refeição onde cada um dos alimentos e a ordem em que são consumidos simbolizam vários aspectos desse maravilhoso evento.
É importante notar que não há uma única ou supremamente autoritária Hagadá. Numerosos Hagadás foram desenvolvidos e utilizados ao longo dos milênios, e mesmo que sejam diferentes em alguns aspectos, são considerados aceitáveis, desde que cumpram os mandamentos do Senhor.
Os Seders não foram formalmente codificados e registrados por escrito até três séculos depois de Jesus ter vivido na Terra. Devido a isso, alguns argumentam que Jesus não poderia ter realizado um Seder porque não estava registrado. No entanto, algo não precisa ser codificado ou registrado para existir. Por exemplo, as pessoas nasceram e existiram muito antes do uso de certidões de nascimento. Além disso, esse argumento ignora o fato de que os Seders da Páscoa faziam parte da tradição oral milênios antes de serem transcritos.
As refeições da Páscoa durante os dias de Jesus eram derivadas das tradições orais dos judeus. Essas tradições foram posteriormente editadas e registradas por escrito no terceiro século d.C. Esse registro é chamado "o Mishná". O Mishná discute muitas coisas, incluindo o Seder da Páscoa. Seu terceiro tratado, ou "tratado", é o nosso antigo registro escrito de como eram os serviços do Seder. Os serviços do Seder evoluíram desde os dias do Êxodo até os dias atuais. Os Seders buscam conectar os eventos da primeira Páscoa com as circunstâncias presentes na época, seja o Exílio Babilônico, ou a ocupação grega ou romana, a diáspora, o Holocausto, o ressurgimento de Israel como nação, etc.
As contínuas evoluções do Seder sugerem fortemente que Jesus não seguiu estritamente as instruções do Mishná, muito menos os Seders modernos que se desenvolveram posteriormente a partir dele. Uma rápida análise do Mishná em si revela rapidamente que ele não fornece um conjunto único de regras para seguir o Seder da Páscoa. Em vez disso, apresenta princípios a serem seguidos. E quando o Mishná menciona regras, simplesmente cita várias autoridades rabínicas que nem sempre concordam com os detalhes das regras do Seder.
Aqui está um exemplo do Mishná da Páscoa citando vários Rabinos Judeus e suas diferentes escolas de pensamento. Eles estão dando suas opiniões sobre até que ponto no Hallel os participantes do Seder devem recitar. (O Hallel é uma recitação dos Salmos 113-118 como uma oração.) O Mishná cita quatro opiniões diferentes sobre este assunto. Todas são aceitáveis.
Uma vez que não se completa o Hallel neste ponto do Seder, o Mishná pergunta: Até onde se recita o Hallel?
Beit Shammai diz: Até “A que faz com que a mulher estéril habite em sua casa como mãe alegre de filhos, aleluia.” (Salmos 113:9).
"E Beit Hillel diz: Até “Aquele que transformou a rocha em uma poça de água, e o rochedo em uma fonte de águas” (Salmos 114:8). E conclui-se esta seção do Hallel com uma bênção que se refere à redenção."
"Rabi Tarfon diz que embora se deva recitar: “Aquele que nos redimiu e redimiu nossos antepassados do Egito”, aquele que o fizer não concluirá com a fórmula: 'Bendito és Tu, Senhor.'"
"Rabi Akiva diz que se recita uma versão diferente desta bênção: Da mesma forma, o Senhor nosso Deus e o Deus de nossos antepassados nos trarão a futuras festas e festivais em paz, felizes com a construção de Tua cidade e jubilosos em Teu serviço. E lá nós comeremos do cordeiro pascal e de outras ofertas, etc., até: 'Bendito és Tu, Senhor, que redimiste Israel.'"
(Mishnah Pesachim 10)
Grande parte do Mishnah é assim, pois descreve o Seder da Páscoa. A diversidade de opiniões no Mishnah mostra como o Seder da Páscoa não apenas evoluiu ao longo do tempo, mas também é uma forma elástica. Ele é projetado para permitir uma medida de criatividade, tornando a Páscoa e seu significado mais pessoais para aqueles que estão participando dela.
Não há (e possivelmente nunca houve) um modo que teve um acordo universal sobre o Seder, desde que esteja de acordo com as diretrizes de Êxodo 12, Levítico 23:5-8, Números 9:9-12 e Deuteronômio 16:1-8. Mesmo agora, existem duas principais classificações de tradições judaicas que celebram o Seder da Páscoa, usando liturgias um pouco diferentes para seus respectivos Haggadahs.
Nesse sentido, o Seder da Páscoa é mais como uma forma ou padrão que permite grande variação do que uma repetição mecânica. É como um soneto ou haicai (formas poéticas), ou uma sonata allegro (uma forma musical) - esses padrões permitem variações infinitas dentro das estruturas. Mesmo dentro das mesmas tradições judaicas, os Seders da Páscoa são um pouco como as tradições de uma família nas manhãs de Natal. Todo ano eles abrirão seus presentes ao redor de uma árvore de Natal, juntamente com suas outras tradições, mas mesmo dentro da mesma casa, cada ano é um pouco diferente dos outros. O mesmo acontece com os Seders da Páscoa. Existem tradições e mandamentos que são fielmente mantidos a cada Páscoa. Os Seders não são tão rígidos a ponto de não terem variação ou vida.
Os Seders modernos da Páscoa frequentemente imprimem o Hagadá para que cada participante leia e siga. Nos 3.500 anos desde a primeira Páscoa, muitos Hagadás foram desenvolvidos para celebrar a refeição da Páscoa. Mas quase todos eles têm como foco o texto de Êxodo 6:6-8 e as quatro promessas que Deus faz aos filhos de Israel dentro dele:
Este trecho parece ter uma quinta e última promessa que diz:
Os judeus consideram esta promessa final como uma expressão mais completa da primeira. A promessa final é: "Eu vos conduzirei à terra que jurei dar a Abraão, Isaque e Jacó, e a darei a vocês como possessão; Eu sou o Senhor."
Todo o Seder recorda a fidelidade passada de Deus e celebra Sua fidelidade sempre presente, mesmo enquanto antecipa Sua fidelidade futura na Nova Jerusalém.
SEDER DE PASCOA E O NÚMERO QUATRO
Dentro do Sêder de Páscoa, o número quatro é proeminentemente destacado.
(Enumeradas acima - Êxodo 6:6-8).
(Enumerados abaixo - Veja os Elementos do Sêder de Páscoa e sua Significância).
(Enumerados abaixo - Veja os Elementos do Sêder de Páscoa e sua Significância).
(Enumeradas abaixo - Veja a Ordem do Sêder de Páscoa).
Em hebraico, o número quatro tem alusões ao governo e ao serviço. No quarto dia da criação, Deus separou o dia da noite. Deus criou o sol, a lua e as estrelas para "governar o dia e a noite" (Gênesis 1:16-18). E a quarta (lâmpada do meio) da Menorá é chamada de "luz do servo" porque as outras velas são acesas a partir dela. Governo e serviço também estão fortemente associados ao Messias. Jesus veio para servir e dar Sua vida por muitos como nosso Cordeiro Pascal (Mateus 20:28). E toda a autoridade nos céus e na terra pertence a Ele (Mateus 28:18).
Na escrita judaica, o número quatro é representado pela quarta letra: ד (pronunciada "dalet"). É uma imagem de um batente de porta. ("Porta" em hebraico é pronunciado "delet"). O leitor pode lembrar como Deus ordenou aos israelitas que pintassem o sangue do cordeiro nas ombreiras de suas portas no primeiro Pessach. Além disso, a imagem visual do número quatro em hebraico como uma "porta" aponta para Jesus como o Messias e nosso Cordeiro Pascal. Jesus disse: "Em verdade, em verdade vos digo que Eu sou a porta das ovelhas" (João 10:7).
OS ELEMENTOS DO SÊDER DE PÁSCOA E SEUS SIGNIFICADOS
Antes do início da cerimônia do Sêder, a mesa é preparada com quatro (às vezes cinco) copos de vinho. Um prato é colocado no centro da mesa com Matzá (pães ázimos) juntamente com os outros alimentos.
Quaisquer elementos adicionais necessários para o Sêder de Páscoa são colocados no lugar antecipadamente.
Essa preparação foi provavelmente, em parte, o que os discípulos queriam dizer quando perguntaram a Jesus: "Onde queres que preparemos para comer a Páscoa?" (Mateus 26:17).
As Quatro Taças de Vinho
Cada uma das quatro taças de vinho corresponde a uma das promessas de Deus em Êxodo 6:8:
As quatro taças podem originalmente ter representado os quatro decretos malignos do Faraó:
Ao longo dos séculos, as quatro taças também passaram a simbolizar a libertação de Israel de seus quatro exílios.
É interessante notar que uma quinta taça é frequentemente colocada na mesa e permanece intocada. Essa taça é reservada para o profeta Elias, cujo retorno se espera que anuncie o Messias, que finalmente redimirá Israel de todos os seus sofrimentos.
Os Alimentos Tradicionais da Ceia de Páscoa (Seder)
No topo do prato do Seder, há uma pilha de três pedaços de pães ázimos. O fato de o pão ser ázimo representa a pressa com que os israelitas tiveram que deixar o Egito. Eles não tiveram tempo para o pão fermentar.
Este vegetal verde é frequentemente aipo ou salsinha. O karpás simboliza o florescimento inicial dos israelitas no Egito, após Israel e seus filhos se mudarem para lá sob a proteção de José.
O Charoset muitas vezes é feito de frutas trituradas, nozes, mel ou vinho. A aparência desta pasta doce de frutas é destinada a se assemelhar ao argamassa que os israelitas usavam para construir as cidades do Faraó quando estavam escravizados no Egito.
Essa erva é frequentemente o rábano-forte. O sabor amargo do Maror lembra a amargura da escravidão no Egito. Às vezes, uma segunda erva ou vegetal amargo com raízes amargas (como a alface romana), chamada de "Hazeret", é adicionada ao prato do Seder.
Itens adicionais colocados na mesa incluem:
Esta tigela é usada para mergulhar o Karpás (vegetal verde). Ela representa as lágrimas da escravidão no Egito e/ou as lágrimas das mães cujos filhos foram mortos pelo decreto do Faraó.
O osso da coxa de cordeiro assado simboliza o cordeiro da Páscoa (Êxodo 12:3-10) que os filhos de Israel sacrificaram e cujo sangue eles espalharam sobre as ombreiras de suas portas quando o Senhor “passou por cima” das casas de Israel, mas matou os primogênitos do Egito (Êxodo 12:12-13; 29). O osso da coxa não é consumido. Parece que este osso da coxa é uma modificação pós-templo à refeição da Páscoa pela tradição judaica ashkenazi. Eles não costumam comer cordeiro na Páscoa porque não há mais um templo no qual sacrificá-lo. O cordeiro da Páscoa e o templo são lembrados pela presença deste osso.
Alguns membros da tradição judaica sefardita comem o cordeiro da Páscoa e, portanto, não têm um osso de coxa nu na mesa.
Porque o Templo ainda estava em operação durante a vida de Jesus, Ele e seus discípulos provavelmente teriam comido um cordeiro sacrificado como parte de sua refeição do Seder.
O ovo foi adicionado ao prato do Seder algum tempo após a destruição do templo em 70 d.C. pelo Império Romano. O primeiro registro de sua inclusão é do século XVI d.C. O ovo serve como um lembrete do Templo em Jerusalém, onde os sacrifícios da Páscoa eram realizados, e como um símbolo de esperança (nova vida) de que Deus lembrará de Israel e restaurará seu lugar entre as nações. Tradicionalmente, o ovo não é consumido.
A SEQUECNIA DO SÉDER DA PÁSCOA
Embora cada Sêder de Páscoa siga sua própria "Hagadá", a seguir está uma ordem básica do que um Sêder típico pode seguir. O Sêder e suas ações sequenciais são talvez melhor compreendidos se os agruparmos mentalmente em quatro movimentos. Vamos nos referir a esses movimentos como:
As celebrações do Seder de Páscoa começam com uma preparação. Este primeiro momento é uma preparação do coração para ajudá-lo a lembrar a plenitude do poder de Deus e do amor que Ele demonstrou ao resgatar Israel da escravidão no Egito. Isso se inicia após a mesa e a comida já terem sido preparadas. O primeiro movimento começa com um convite, uma bênção e uma lavagem de mãos. O Primeiro Cálice de Vinho é derramado durante o primeiro movimento do Seder.
O Convite
Tradicionalmente, os Seder de Páscoa começam com a frase: "Este é o pão da aflição... Que aqueles que têm fome venham e comam!" Este é um convite para que todos, especialmente os pobres, sejam incluídos nas bênçãos da Páscoa. Portas muitas vezes são deixadas abertas durante toda a festa como um gesto adicional.
O convite do Seder de Páscoa é semelhante a uma profecia messiânica em Isaías e em vários convites do Messias:
“Ah! Todos vós os que tendes sede, vinde às águas, bem como vós os que não tendes dinheiro; vinde, comprai e comei; sim, vinde, comprai sem dinheiro e sem preço vinho e leite... Ouvi-me com atenção e comei o que é bom, e deleite-se a vossa alma com a gordura.”
(Isaías 55:1-2)
“Vinde a mim, todos os que andais em trabalho e vos achais carregados, e eu vos aliviarei.”
(Mateus 11:28)
“Declarou-lhes Jesus: Eu sou o pão da vida; o que vem a mim de modo algum terá fome; e o que crê em mim nunca jamais terá sede.”
(João 6:35)
“... àquele que tem sede, eu lhe darei a beber gratuitamente da fonte da água da vida.”
(Apocalipse 21:6)
O Primeiro Cálice de Vinho.
O primeiro cálice de vinho, "O Cálice da Santificação", é derramado. Santificação significa ser separado. Deus chamou Israel. Ele separou os hebreus de todas as outras nações como Seu povo especial.
Enquanto este cálice é derramado e bebido, a primeira das Promessas Divinas de Êxodo 6:6-8 é lida:
"Eu vos tirarei de debaixo dos fardos dos egípcios."
Outra razão pela qual o primeiro cálice de vinho é chamado de "Cálice da Santificação" é que ele separa esta cerimônia das atividades normais.
A Primeira Bênção
Enquanto o primeiro cálice de vinho é derramado, o líder do Seder e seus participantes oferecem uma breve oração a Deus que inclui a bênção: "Bendito és Tu, Senhor nosso Deus, soberano do universo, que cria o fruto da videira." Essa bênção específica é repetida para cada cálice de vinho que é compartilhado ao longo do Seder.
Passe a Bacia de Lavagem.
Uma bacia com água é passada para que todos possam mergulhar as mãos e lavá-las antes de comer. Isso está de acordo com a tradição judaica. O Antigo Testamento exigia que os sacerdotes lavassem as mãos antes de oferecerem sacrifícios ou antes de entrarem no Tabernáculo (Êxodo 30:17-20). No entanto, não ordena que as pessoas lavem as mãos antes de comer. Na época de Jesus, era uma expectativa cultural lavar as mãos antes de comer, e aparentemente, os líderes religiosos consideravam isso como um pecado não fazê-lo (Marcos 7:3-5). Este ritual é preservado no Seder de Páscoa.
Mergulhe o Karpas (vegetal verde) na Bacia de Água Salgada ou Vinagre.
Isso é feito como um lembrete de que o fruto do trabalho dos israelitas foi resultado de muitas lágrimas em sua escravidão. Após o líder do Seder louvar a Deus pelo karpas, todos comem seus vegetais mergulhados.
A segunda bênção é: "Bendito és Tu, Senhor nosso Deus, soberano do universo, que cria os frutos da terra."
Partindo o Pão
O líder do Seder pega a Matzá (pão ázimo) e a reparte. Ele repete o convite: "Este é o pão da aflição... que aqueles que têm fome entrem e comam." Nenhuma bênção é proferida sobre a Matzá neste momento, pois ela será consumida mais tarde.
O líder do Seder geralmente pega e envolve o segundo de três pedaços de Matzá em um pano para guardar para mais tarde. Este segundo pedaço de Matzá é comido depois que a refeição é concluída. É chamado de "Afikomen", que significa "aquilo que vem depois". Muitas vezes, o Afikomen é escondido. A Matzá quebrada é distribuída pelo líder aos participantes. Para os cristãos, a Matzá quebrada, envolta e escondida representa o corpo quebrado, envolto e enterrado do Messias, que ficou escondido na terra até Sua ressurreição.
Foi neste ponto, provavelmente durante Seu último Seder, que Jesus disse aos Seus discípulos: "Isto é o meu corpo, que é dado por vós" (Lucas 22:19).
Após os rituais iniciais de Preparação terem sido realizados - o derramamento do Primeiro Cálice de Vinho, as Bênçãos de Santificação, a Lavagem das Mãos, o Mergulho do Karpas e a Quebra da Matzá - o líder do Seder conta a história da Páscoa. O segundo movimento é iniciado pelo que é frequentemente chamado de "As Quatro Perguntas", inclui uma narrativa bíblica dos eventos da Páscoa e uma explicação do significado dos principais elementos do Seder. Termina com o canto de salmos de louvor chamado "O Hallel". O Segundo Cálice de Vinho também é derramado durante esse movimento.
As Quatro Perguntas
Neste ponto, a pessoa mais jovem participante do Seder deve fazer as quatro perguntas. Todas as quatro são formas da pergunta: "Por que esta noite é diferente de todas as outras noites?"
Essas perguntas podem ser respondidas diretamente pelo líder do Seder ou por outros presentes.
A Narrativa da Páscoa
O líder do Seder continua a reviver a Páscoa ao contar o estado humilde de Israel no Egito e o que o Senhor fez para libertar Seu povo da escravidão. Ele cita vários versículos, e sua história culmina com as 10 pragas, sendo a última delas Deus ferindo todos os primogênitos do Egito. Essa última praga foi chamada de Páscoa porque o Espírito de Deus "passou por cima" das casas de Israel enquanto passava pelo Egito naquela noite.
O Segundo Cálice de Vinho
O segundo cálice de vinho - "O Cálice do Julgamento ou Libertação" - é derramado. As Dez Pragas são lembradas, especialmente a última praga em que Deus feriu os primogênitos do Egito. O segundo cálice simboliza a ira de Deus e Sua libertação.
Enquanto este cálice é derramado e bebido, a segunda das Promessas Divinas de Êxodo 6:6-8 é lida:
“vos hei de livrar do seu jugo”
Este cálice também representa como Deus derramou Sua ira sobre Seu primogênito, Jesus. E por causa disso, podemos experimentar a libertação das penalidades do pecado, que são a morte e a escravidão.
Enquanto o vinho é derramado, a bênção "Bendito és Tu, Senhor nosso Deus, soberano do universo, que cria o fruto da videira" é repetida.
Explicação dos Principais Elementos Bíblicos
Após a história da Páscoa ser contada, o líder do Seder interpreta ou explica os principais elementos bíblicos do Seder antes de serem consumidos. Coisas típicas que o líder do Seder explicaria o significado incluem:
Louvor pela Libertação
Neste ponto do Seder, uma oferta de louvor é dedicada a Deus por Sua libertação. Isso geralmente é feito lendo ou cantando salmos. Tradicionalmente, a porção das Escrituras escolhida para este louvor musical é chamada de "Hallel". "Hallel" em hebraico significa "louvor". O termo mais familiar (para ocidentais), "Aleluia" - "Louvai ao Senhor" - está relacionado com "hallel".
O Hallel refere-se a uma recitação litúrgica ou canto dos Salmos 113-118. Nos tempos antigos, os judeus cantavam o Hallel ao oferecerem sacrifícios no Templo em Jerusalém durante as três festas de peregrinação obrigatórias - Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos.
Os judeus geralmente dividem o Hallel em partes. Em vez de cantá-lo de uma só vez, eles o cantam em porções ao longo do serviço do Seder. É neste ponto, após a história da Páscoa ter sido contada e seus principais elementos explicados, que os judeus cantam a primeira parte do Hallel, logo antes de comer a Refeição do Seder.
A porção que eles costumam cantar aqui é o Salmo 113 e o Salmo 114.
O Salmo 113 relembra a Páscoa. É uma reelaboração da canção de Moisés e dos filhos de Israel depois que Deus os salvou das garras de Faraó, fechando o Mar Vermelho sobre os egípcios (Êxodo 15:1-18). O versículo central deste salmo - "Quem é como o Senhor, nosso Deus?" (Salmo 113:5) - repete a famosa pergunta do hino em Êxodo: "Quem é como tu, ó Senhor, entre os deuses?" (Êxodo 15:11).
O Salmo 114 também relembra a Páscoa. Ele maravilha-se com a forma como as características físicas da terra tremeram de admiração quando Deus chamou e miraculosamente trouxe Israel para fora do Egito.
Ambos os hinos são canções de agradecimento pela salvação de Deus.
Lavagem das Mãos
Uma bacia é passada ao redor e as mãos são lavadas ceremonialmente pela segunda vez logo antes de começar a refeição do Seder.
Consumo dos Elementos Principais
À medida que cada elemento é tomado e consumido, uma bênção é recitada sobre cada um.
Enquanto fazem isso, o Líder do Seder diz: "Bendito és Tu, Senhor nosso Deus, soberano do universo, que faz brotar o pão da terra."
Enquanto fazem isso, o Líder do Seder diz: "Bendito és Tu, Senhor nosso Deus, soberano do universo, que nos separou por Sua Palavra e nos ordenou comer ervas amargas."
Este é mais um lembrete do amargo trabalho que os filhos de Israel sofreram sob a escravidão. Mas, igualmente importante, é uma prática de louvar a Deus mesmo em nossos sofrimentos, reconhecendo que Deus utiliza nossas tribulações para Sua glória e para o nosso bem.
Isso é um lembrete de que até as circunstâncias mais amargas podem ser adoçadas pela esperança se confiarmos em Deus.
Às vezes, todos esses elementos são combinados e comidos juntos como um sanduíche, cumprindo assim todos os mandamentos em um único ato, conforme ensinado pelo Rabino Hillel dos tempos do Templo.
Refeição Festiva
A refeição festiva continua. Isso incluiria o cordeiro pascal.
Afikomen
Depois que todos terminam de comer, o segundo dos três pedaços de Matzá (que foi coberto e/ou escondido) é trazido e compartilhado com todos para comer. (O primeiro e o terceiro pedaço de Matzá já foram consumidos). Este pedaço escondido e recuperado de Matzá é chamado de "Afikomen". Afikomen significa "aquilo que vem depois" e pode ser traduzido livremente como "sobremesa". Se houver crianças presentes em uma refeição de Seder, elas vão procurar onde o Afikomen foi "escondido" para que todos possam comê-lo.
Isso provavelmente foi o pedaço de Matzá que Jesus disse ser Seu corpo quebrado por todos. Ele era a segunda Pessoa da Trindade. Seu corpo foi escondido na terra. E Ele ressuscitou do túmulo. E Ele compartilha Sua Vida com todos que creem Nele. Ele é o "Afikomen", Pão da Vida.
A bênção para o pão é repetida aqui.
Agradecimento após a Refeição
Após toda essa comida ter sido consumida, uma oração de gratidão e graça é oferecida a Deus por Suas bênçãos. Essa bênção é oferecida por judeus ortodoxos após cada refeição, então, mesmo que seja praticada nas refeições do Seder, não é exclusiva da Páscoa.
ANTECIPAÇÃO
Após a explicação e consumo da refeição da Páscoa, o Seder encerra-se com um movimento de antecipação e louvor. Este quarto e último movimento começa e termina com o terceiro e quarto cálices de vinho, respectivamente. Entre esses cálices, os salmos restantes de "O Hallel" são cantados.
O Terceiro Cálice de Vinho
O terceiro cálice de vinho - "O Cálice da Redenção" - é derramado. Este cálice é uma celebração da libertação de Deus. Representa especificamente o sangue do Cordeiro Pascal. Como Hebreus 9:22 diz: "E, segundo a Lei, quase todas as coisas são purificadas com sangue; e sem derramamento de sangue não há perdão".
Enquanto este cálice é derramado e bebido, a terceira das Promessas Divinas de Êxodo 6:6-8 é lida:
"Também vos resgatarei com braço estendido."
O Cálice da Redenção é muito provavelmente o cálice no qual Jesus, durante Seu último Seder, disse aos Seus discípulos: "Este cálice, que é derramado por vós, é a nova aliança no meu sangue" (Lucas 22:20; veja também 1 Coríntios 11:25).
Sobre o Messias, Isaías profetizou:
“Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, esmagado por causa das nossas iniquidades; o castigo que nos devia trazer a paz caiu sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos nós sarados. Todos nós temos andado desgarrados como ovelhas; temo-nos desviado cada um para o seu caminho; e Jeová fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós.”
(Isaías 53:5-6)
A bênção para o vinho é repetida aqui.
Conclusão do Hallel
"O Hallel" refere-se aos Salmos de louvor encontrados nos Salmos 113-118. Os dois primeiros desses Salmos foram cantados liturgicamente anteriormente no Seder, no final do segundo movimento e logo antes da refeição. Agora, o restante do Hallel (Salmos 115-118) é cantado.
O Salmo 115 proclama como Deus é a figura central em cada história.
O Salmo 116 é um hino profético de louvor sobre a traição, morte e ressurreição do Messias.
O Salmo 117 é um louvor e um mandamento evangelístico.
O Salmo 118 é uma celebração da chegada do Messias.
O Quarto e Último Cálice
O quarto cálice de vinho - "O Cálice do Louvor" ou "O Cálice da Consumação" - é derramado.
Enquanto este cálice é derramado, a quarta das Promessas Divinas de Êxodo 6:6-8 é lida:
"Tomarei para mim este povo por meu povo e serei o Deus deles."
Este cálice antecipa a alegria de Israel ao viver com Deus na Terra Prometida. Ao derramar o quarto cálice, o líder do Seder revisita os principais pontos da Páscoa e da refeição do Seder. Ele também pode falar sobre a esperança da salvação que os judeus têm com a vinda do Messias.
A bênção para o vinho é repetida aqui.
Na era pós-Templo, este quarto e último cálice é às vezes referido como "Cálice de Elias".
Os judeus acreditam que Elias virá como um mensageiro ou precursor do Messias (Malaquias 4:5-6). Muitos judeus ainda aguardam ansiosamente a vinda do Messias e de Elias. E um dos últimos atos dos Seders tradicionais da Páscoa é para o participante mais jovem verificar a porta para ver se Elias finalmente veio proclamar a chegada do Messias. Este cálice de vinho muitas vezes é deixado sem ser bebido, no caso de Elias realmente vir, para que ele tenha algo para beber.
Mas Elias já veio, "Eu, porém, vos digo que Elias já veio, e não o reconheceram" (Mateus 17:12). João Batista veio como o esperado Elias para preparar o caminho do Senhor.
Curiosamente, os judeus acreditam que Elias virá na Páscoa, e as escrituras parecem indicar que João Batista nasceu durante a Páscoa.
O Antigo Testamento nos diz que os sacerdotes eram divididos em 24 ordens (1 Crônicas 24:5-18). Além de dividir seu tempo de serviço para as festas principais, cada divisão servia por uma semana ao longo do calendário judaico - de sábado a sábado (2 Crônicas 23:8). A ordem de Abias realizava seus serviços sacerdotais durante a oitava parte do ano (1 Crônicas 24:10).
O pai de João, Zacarias, era um sacerdote da ordem de Abias (Lucas 1:5). Se adicionarmos duas semanas para as festas da Páscoa/Pães Ázimos e Pentecostes, isso significa que Zacarias estaria servindo durante a décima semana do ano. E foi enquanto ele realizava seu serviço sacerdotal no templo (Lucas 1:8) que o anjo do Senhor apareceu e anunciou a ele que sua esposa daria à luz um filho (Lucas 1:11-16) "no espírito e poder de Elias" (Lucas 1:17).
Geralmente acredita-se que tenha sido em algum momento do mês seguinte, depois que Zacarias voltou para casa, que sua esposa Isabel concebeu seu filho, João (Lucas 1:23-24). Nove meses depois seria o mês de Nisã, que é o mês em que a Páscoa é celebrada. Se esses cálculos estiverem corretos, então os judeus estão corretos, Elias de fato vem na Páscoa - ele foi literalmente nascido durante a Páscoa!
Isso também significaria que a concepção de Jesus, que ocorreu seis meses após Isabel engravidar de João (Lucas 1:36), aconteceu durante o décimo mês do ano, "Tevet". Hanukkah, o "festival das luzes", é celebrado neste mês. "A verdadeira Luz que... ilumina a todo homem" (João 1:9) foi concebida no mundo durante o festival das luzes. E Ele nasceu nove meses depois durante a Festa dos Tabernáculos. Então, Ele literalmente "habitou/tabernaculou entre nós" durante a Festa dos Tabernáculos (João 1:14).
Este quarto e último cálice do Seder pode ter sido o cálice que Jesus não bebeu durante Seu último Seder com os discípulos: "Em verdade vos digo que, nunca mais beberei do fruto da videira até aquele dia em que o beberei novo no reino de Deus" (Marcos 14:25).
O que Jesus pode querer dizer com essa declaração é que essa parte de Sua missão não seria completada até que Ele restaurasse Seu reino. Jesus não cumpriu completamente a promessa final da Páscoa de Êxodo 6:8 e m Sua primeira vinda. Mas Ele a cumprirá totalmente em Sua segunda vinda, quando Seu reino se estabelecer. Quando a Nova Jerusalém for estabelecida no Novo Céu e na Nova Terra, não haverá mais dúvidas de que vivemos com Deus e Ele viverá entre nós, Seu povo. Ele será verdadeiramente o nosso Deus. A celebração de Isaías 25:6-9 não será mais apenas palavras proféticas. Elas descreverão uma realidade incrível. E será nesse momento que Jesus finalmente beberá a última taça da Páscoa.
BÊNÇÃO
Na era pós-Templo, os judeus frequentemente encerram suas lembranças do Seder com a expressão esperançosa: "No próximo ano em Jerusalém".