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Este é o segundo de quatro artigos na série "Lidando com Temas Difíceis" sobre a Páscoa.
A Páscoa aponta para Jesus como o Messias.
Este segundo artigo é intitulado: "Jesus e os Cumprimentos Messiânicos da Páscoa, dos Pães Ázimos"
Ele reflete sobre várias maneiras como os símbolos da Páscoa original prenunciam a obra de Jesus como o Cordeiro Pascal e os Pães Asmos. Também considera como as celebrações judaicas desses Dias Santos são emblemáticas de momentos e ações específicas da última semana de Jesus celebrando a Páscoa em Jerusalém.
O primeiro artigo foi chamado: "A Páscoa Original e os Dias Santos da Páscoa, Pães Ázimos e Primeiros Frutos."
Ele considera o relato bíblico da libertação dos israelitas do Egito por Deus, Seus mandamentos sobre como Israel deveria observar e memorizar esse evento, e a entrada deles na Terra Prometida.
O terceiro artigo é "O Seder da Páscoa".
Ele explica os elementos e a ordem de um Seder Judaico, que comemora simbolicamente a história da Páscoa e suas lições por meio de uma refeição especial.
O quarto artigo é "A Última Ceia de Jesus como um Seder da Páscoa".
Ele considera como a última refeição de Páscoa de Jesus com Seus discípulos incorporou muitos elementos de um Seder de Páscoa. Vai se concentrar em várias maneiras pelas quais Jesus utilizou essa refeição de Páscoa para revelar mais, não apenas sobre a Páscoa, mas sobre Si mesmo como o Messias.
JESUS E O CUMPRIMENTO MESSIÂNICO DA PÁSCOA E DOS PÃES ÁZIMOS
A Páscoa Original como uma Antecipação de Jesus
Existem muitas maneiras pelas quais os eventos originais da Páscoa anteciparam Jesus como o Messias e o plano de Deus para redimir o mundo.
Algumas formas comuns pelas quais o Êxodo de Israel do Egito antecipou o Evangelho incluem:
O deserto é em grande parte um exemplo sobre falha e do que não fazer. Não siga o exemplo dos israelitas que duvidaram/perderam a fé e desperdiçaram sua herança, embora continuassem sendo filhos de Deus. Devemos ter fé e suportar o sofrimento, permanecendo firmes, sendo sustentados pelo Pão do Céu (Maná/Jesus) até o fim. Então Josué/Yeshua/Jesus nos fará herdar a Terra Prometida/Reino Messiânico. E, por extensão, a Nova Terra (Hebreus 4:1-9).
Há mais a ser explorado nessas narrativas do Êxodo como paralelos ao Evangelho, claro, mas o foco deste artigo é como a Páscoa, a Festa dos Pães Ázimos e o Festival das Primícias prefiguram Jesus.
As duas maneiras predominantes pelas quais o Êxodo de Israel do Egito antecipa Jesus são por meio do Cordeiro Pascal e como Pães Ázimos.
1. Cordeiro Pascal como Jesus, o Messias
Possivelmente, a maneira mais óbvia pela qual a Páscoa antecipa Jesus é através do cordeiro pascal.
Paulo identificou Jesus como "Cristo, nossa Páscoa" (1 Coríntios 5:7).
João Batista identificou Jesus como "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo!" (João 1:29).
Usando a imagem de um cordeiro pascal, Pedro descreveu o valor e a dignidade do sacrifício de Jesus: "com o precioso sangue, como de um cordeiro sem mancha e sem defeito, o sangue de Cristo" (1 Pedro 1:19).
E Jesus é representado como um Cordeiro sacrificado, mas vivo, no trono do Céu: "Digno é o Cordeiro que foi morto de receber poder, riqueza, sabedoria, força, honra, glória e louvor" (Apocalipse 5:12).
Direta ou indiretamente, esses relatos bíblicos todos apontam para Jesus como um cordeiro pascal.
Os cordeiros da Páscoa eram sacrifícios substitutivos oferecidos para fazer as pazes com Deus. A primeira Páscoa ocorreu na véspera do êxodo dos israelitas do Egito. Naquela noite, Deus ordenou que "cada família" (Êxodo 12:3) pegasse e sacrificasse um "cordeiro sem defeito" (Êxodo 12:5-6). Eles deveriam "Tomarão do sangue e pô-lo-ão sobre as duas ombreiras e sobre a verga das portas, nas casas em que o comerão." (Êxodo 12:7). Alguns observaram que essa colocação do sangue formava a forma de uma cruz quando conectada.
Se fizessem isso, Deus prometeu que "O sangue vos será por sinal nas casas em que estiverdes; quando eu vir o sangue, passarei por vós, e não haverá entre vós praga destruidora, quando eu ferir a terra do Egito" (Êxodo 12:13). Deus "passou por cima" das casas cobertas pelo sangue. Da mesma forma, Deus passa por cima daqueles que recebem o sacrifício que Jesus fez na cruz pelos seus pecados.
Além dessas maneiras pelas quais os cordeiros da Páscoa eram uma prefiguração de Jesus, O Cordeiro Pascal, há vários detalhes da vida de Jesus que também demonstram suas "credenciais pascais".
Primeiro, Jesus nasceu em Belém (Miquéias 5:2; Mateus 2:1; Lucas 2:4-6). Os cordeiros da Páscoa eram tradicionalmente criados nos pastos ao redor de Belém. Os pastores aos quais o anjo apareceu no nascimento de Jesus possivelmente cuidavam dos rebanhos de ovelhas dos quais os cordeiros da Páscoa seriam selecionados (Lucas 2:8-20).
Segundo, os cordeiros da Páscoa tinham que atender a três requisitos de acordo com Êxodo 12:5:
Jesus atendeu a todos esses três requisitos.
Após Sua entrada em Jerusalém, Jesus seria testado no Templo pelos fariseus, escribas e saduceus (Mateus 21:23 - 22:46). Ele seria encontrado sem mancha (Mateus 22:46). Jesus seria novamente testado em seu julgamento diante do sumo sacerdote e posteriormente pelo governador romano Pilatos. Durante esses julgamentos, Jesus falou a verdade, e embora Suas afirmações não fossem acreditadas, Ele estava sem culpa (Mateus 26:57-66; 27:24; João 18:19-24; 19:12-15). Jesus, o Cordeiro da Páscoa de Deus, foi, portanto, inspecionado e encontrado imaculado.
2. Pão Ázimo = Jesus, o Messias
A carneiro pascal não é o único símbolo que prefigura Jesus como o Messias a partir da Páscoa original. O pão sem fermento também é um símbolo de Cristo.
O nome hebraico para pão sem fermento é "matzá".
Matzá simboliza Jesus de três maneiras:
A primeira maneira como o pão sem fermento é semelhante a Jesus é que simboliza que Ele estava sem pecado.
Fermento é uma substância usada na fabricação de pão. Na época do Êxodo, provavelmente seria conhecido como levedura. Quando o fermento é adicionado à massa, ele a permeia e faz com que ela cresça lentamente. Sem fermento, a massa permanece plana. Não é necessário muito fermento para causar essa transformação. (Por exemplo, receitas modernas de pão pedem apenas 1 colher de sopa de fermento para 6 xícaras de farinha e duas xícaras de água.) Uma pequena quantidade de fermento afeta muito o todo (Gálatas 5:9).
Em Sua "Parábola do Fermento" (Mateus 13:33-35), Jesus compara o poder transformador do reino dos céus ao fermento. Mas na Festa dos Pães Ázimos, o fermento é usado como símbolo do pecado. A limpeza da casa do fermento é simbólica da purificação das influências corruptas do pecado. O Novo Testamento também usa o fermento como símbolo do pecado de várias maneiras:
Isso se refere à hipocrisia deles. Os fariseus exploravam moralmente os outros para esmagá-los.
Isso pode se referir ao ceticismo deles. Os saduceus não acreditavam na ressurreição ou nos anjos (Veja Atos 23:8).
Isso pode se referir à luxúria por poder mundano.
Isso se refere à imoralidade sexual (1 Coríntios 5:1, 9-13).
Isso se refere ao legalismo ou tentativas de conquistar a salvação por meio de uma justiça baseada em obras (Gálatas 5:4, 11).
Todos esses tipos de fermento são pecaminosos. E quando qualquer um deles entra em nossos corações e mentes, corrompem e estragam tudo o que temos de bom. Devemos purificar o fermento do nosso meio para que possamos nos tornar novos (1 Coríntios 5:7).
Na medida em que o fermento representa o pecado, o pão sem fermento representa pureza moral e santidade. E esta é uma maneira significativa pela qual o matzah é uma imagem simbólica de Jesus.
Jesus disse: "Eu sou o pão da vida" (João 6:35). Precisamos nos alimentar de Sua justiça perfeita se quisermos viver retamente. Se comermos o pão fermentado do mundo, nossas vidas permanecerão insalubres e no pecado. Jesus promete: "aquele que vem a mim nunca mais terá fome" (João 6:35). E bem-aventurados são aqueles que têm fome de Sua justiça sem fermento, "porque serão saciados" (Mateus 5:6).
Assim como a matzah estava sem fermento, Jesus estava sem pecado.
Jesus viveu completamente sem pecado e santo. Isaías profetizou sobre o Messias: "Ele não cometeu violência, nem houve engano em sua boca" (Isaías 53:9b). Quando Jesus estava em julgamento perante Pilatos, o prefeito romano declarou: "Não acho culpa neste homem" (Lucas 19:4; João 19:4).
Jesus foi "tentado em todas as coisas como nós somos, sem pecado" (Hebreus 4:15). E João declarou que Jesus veio "para tirar os pecados" e que "nele não há pecado" (1 João 3:5).
“Deus é luz, e não há nele nenhumas trevas.”
(1 João 1:5b)
A Bíblia é clara que Jesus era moralmente perfeito. Ele viveu sua vida sem nenhum pecado. Ele é sem fermento pelo pecado e sua influência corruptiva. Esta é talvez a principal maneira como Jesus é semelhante ao pão sem fermento.
Uma segunda maneira pela qual Jesus pode ser comparado ao matzah é por meio de Seu sofrimento e crucificação.
Durante Sua última Ceia da Páscoa, Jesus pegou o matzah e o quebrou. E ao fazer isso, ele disse a Seus discípulos: "Isto é o meu corpo dado por vós" (Mateus 26:26; Marcos 14:22; Lucas 24:19). Através dessa declaração e do ato de quebrar o pão, Jesus estava fazendo uma metáfora inesquecível. Ele comparou explicitamente a Si mesmo e Sua morte na cruz ao pão sem fermento da Páscoa.
Nas instruções de Deuteronômio para celebrar a Páscoa e a Festa dos Pães Ázimos, o matzah também é chamado de "o pão da aflição" (Deuteronômio 16:3). Essa descrição lembra a aflição de Israel enquanto eram escravos no Egito. Mas também antecipa a aflição que Jesus sofreria pelo mundo.
A palavra traduzida como "aflição" em Deuteronômio 16:3 é pronunciada "on-ee'". Pode significar "aflição", "miséria" ou "pobreza". Está relacionada à palavra traduzida como "aflito" - "aw-naw'", usada por Isaías na profecia messiânica do servo sofredor:
“Verdadeiramente, foi ele quem tomou sobre si as nossas enfermidades e carregou com as nossas dores; e nós o reputávamos como aflito, ferido de Deus e oprimido.”
(Isaías 53:4)
“Ele foi oprimido e alflito, contudo, humilhou-se a si mesmo e não abriu a boca. Como o cordeiro que é levado ao matadouro e como a ovelha que é muda diante dos que a tosquiam, assim não abriu ele a boca.”
(Isaías 53:7)
Vale ressaltar que, segundo a tradição, o matzah deve ser feito "furado e listrado" para evitar que ele se infle com fermento. Isso aponta para Cristo. Jesus foi perfurado e listrado, como previsto por Isaías:
“Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, esmagado por causa das nossas iniquidades; o castigo que nos devia trazer a paz caiu sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos nós sarados.”
(Isaías 53:5)
Como o pão sem fermento, Jesus foi nosso "pão da aflição". Ou, como Paulo explicou, "[Deus] o fez pecado por nós; para que, nele, fôssemos feitos justiça de Deus" (2 Coríntios 5:21). Recebemos nossa justiça da Sua justiça.
Ou, em termos da metáfora, recebemos nossa vida e nutrição ao nos alimentarmos da Sua carne (o pão sem fermento do Seu corpo) (João 6:53-58).
A terceira maneira como Jesus é semelhante ao pão sem fermento é através da Sua morte e sepultamento.
Essa conexão pode ser feita pelo fato de que o corpo de Jesus quebrado estava no túmulo durante a Festa dos Pães Asmos. (Jesus morreu na Páscoa e ressuscitou dos mortos no Primeiro Fruto).
Outra maneira pela qual a morte e o sepultamento de Jesus o associam ao pães ázimos é considerando o que aconteceu com seu corpo quando estava no túmulo.
Para entender essa conexão, precisamos considerar o processo químico de como o fermento faz o pão crescer. Quando o fermento é usado para fazer o pão crescer, ele depende de um processo químico que decompõe compostos orgânicos em substâncias mais simples. No caso do pão, o fermento destrói os açúcares da farinha e libera dióxido de carbono, etanol e álcool. Esse processo de decomposição é uma forma de deterioração.
Normalmente, quando uma pessoa morre, seu corpo se decompõe e se deteriora. Uma das consequências da desobediência de Adão foi que ele morreria e voltaria ao pó (Gênesis 3:19). Devido ao pecado e à Queda, esse processo de decomposição aconteceu ou acontecerá com todo filho de Adão; nossos corpos voltarão ao pó (Eclesiastes 12:7).
Jesus era sem fermento e sem pecado. Seu corpo não sofreu os efeitos completos da corrupção no túmulo. Seu corpo não voltou ao pó. O segundo Adão ressuscitou do túmulo antes que seu corpo se decompusesse. Que seu corpo não tenha retornado ao pó no túmulo é demonstravelmente verdadeiro por causa de sua ressurreição três dias após sua morte. É menos evidente, embora certamente possível, que seu corpo não tenha se decomposto naturalmente enquanto estava no túmulo. Deus pode tê-lo preservado sobrenaturalmente. Em qualquer caso, seja seu corpo preservado sobrenaturalmente ou ele "apenas" ressuscitou dos mortos, a profecia do salmista sobre o Messias foi cumprida:
“Pois não abandonarás a minha alma ao Sheol, nem permitirás que o teu santo veja a corrupção.”
(Salmos 16:10)
Porque Jesus não tinha pecado, seu fermento não afetou seu Espírito ou seu corpo. Jesus venceu a morte (Isaías 25:8; 1 Coríntios 15:26, Apocalipse 1:18). Em vez do fermento do pecado - a morte - destruir o corpo de Jesus, a morte e ressurreição de Cristo puseram "o aguilhão" da morte à morte:
“Tragada foi a morte na vitória. Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde está, ó morte, o teu aguilhão? O aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a lei; mas, graças a Deus, que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo.”
(1 Coríntios 15:54-57)
Mesmo na morte e no sepultamento, o corpo sem fermento de Jesus permaneceu inalterado pelo fermento do pecado. Não tinha poder sobre Ele.
A ÚLTIMA SEMANA DE JESUS COMO UMA CELEBRAÇÃO DA PÁSCOA
Assim como os eventos originais em torno da Páscoa e da entrada na Terra Prometida prefiguravam a pessoa e a obra de Jesus como o Messias, os festivais que comemoram esses eventos também prefiguram Cristo. Os festivais lembravam a fidelidade passada de Deus e antecipavam (literalmente "ensaiavam") o futuro Messias.
Paulo descreveu as festas como "coisas que são apenas sombra do que está por vir; mas o corpo pertence a Cristo" (Colossenses 2:17).
Lembre-se de como os comandos para as celebrações da Páscoa e da Festa dos Pães Ázimos no Êxodo descreveram cinco atos ou rituais principais:
Além disso, considere o mandamento dado a Israel no deserto para celebrar o dia santo das Primícias ao entrar na Terra Prometida.
Todos os quatro escritores dos Evangelhos associam fortemente a última semana da vida de Jesus, e especialmente Sua crucificação, em termos dos rituais da Páscoa e da Festa dos Pães Ázimos. O Apóstolo Paulo explicitamente relaciona a ressurreição de Jesus com o Festival das Primícias (1 Coríntios 15:20-24).
1. A Seleção do Cordeiro Pascal = A Entrada Triunfal de Jesus em Jerusalém
Discutimos anteriormente como Jesus era "nosso cordeiro da Páscoa" (1 Coríntios 5:7), mas não discutimos como a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém com as multidões gritando "Hosana" no "Domingo de Ramos" (Mateus 21:1-11; Marcos 11:1-10; Lucas 19:28-40) coincidiu com a seleção do cordeiro pascal (João 12:1; 12:12), que deveria ocorrer no dia 10 de Nisã, cinco dias (pelo cálculo judaico) antes de ser sacrificado no dia 14 de Nisã (Êxodo 12:3, 6).
Ao entrar em Jerusalém, as multidões proclamavam abertamente que Ele era o Messias. O que provavelmente não perceberam naquele momento era que estavam, metaforicamente, escolhendo-O para ser seu cordeiro pascal.
As interações públicas de Jesus com as autoridades religiosas no templo nos dias entre "Sua seleção" em Nisan 10 e "Seu sacrifício" em Nisan 14 ou 15 serviram metaforicamente como a inspeção Dele como o Cordeiro Pascal (Mateus 21:23 - 22:46). As respostas de Jesus foram tão impressionantes que, ao final de sua "inspeção", Mateus escreveu: "Ninguém pôde responder-lhe uma palavra, nem ousou mais alguém, desde aquele dia, fazer-lhe pergunta alguma" (Mateus 22:46). Essas interações/inspeções demonstraram as qualificações de Jesus como o cordeiro imaculado.
2. A Purificação da Casa do Fermento = A Purificação de Jesus do Templo
A limpeza do Templo por Jesus, após sua entrada na cidade no início da semana da Páscoa (Mateus 21:12-16; Marcos 11:15-17; Lucas 19:45-46), representa a purificação do fermento da casa. O fermento é às vezes usado na Bíblia como símbolo do pecado (Deuteronômio 16:3-4; Mateus 16:6, 12; 1 Coríntios 5:6-8; Gálatas 5:9).
Em hebraico, o templo é chamado de "Beit Hamikdash", que significa "a casa santa". (Veja nosso artigo sobre o Templo) Ele deveria ser o lugar terreno de habitação de Deus. Jesus citou Isaías 56:7 e nquanto expulsava os "fermentos" dos cambistas e se referiu ao templo como "Minha Casa" (Mateus 21:13). Quando Jesus afastou os cambistas dos terrenos do templo, ele estava literalmente "arrumando a casa".
3. O Sacrifício do Cordeiro Pascal = A Crucificação de Jesus
O terceiro e o quarto rituais da Páscoa são trocados na última semana da vida de Jesus. Na sequência da Páscoa, o sacrifício vem antes da refeição da Páscoa, mas Jesus come a Refeição da Páscoa com os discípulos antes de ser crucificado.
A morte de Jesus na cruz é retratada como o sacrifício do Cordeiro Pascal oferecido como um sacrifício substitutivo em nome de Israel e da humanidade para nos reconciliar em paz com Deus (Mateus 27:33-50; Marcos 15:22-37; Lucas 23:33-46; João 19:16-30). O apóstolo Paulo identifica explicitamente Jesus como "nosso Cordeiro Pascal" (1 Coríntios 5:7).
Nos evangelhos, Mateus e João estabelecem que o momento da morte de Jesus coincidiu com o sacrifício do Cordeiro Pascal nacional, que ocorreu na tarde do dia anterior à Festa da Páscoa.
Levítico 23:5 declara que o dia sagrado da Páscoa começa "ao crepúsculo", "no décimo quarto dia do mês". Foi nesse dia e nesse horário que os israelitas sacrificaram seus cordeiros e pintaram o sangue nos batentes de suas portas no Egito, na noite da primeira Páscoa. A expressão "ao crepúsculo" pode ser um pouco confusa. O hebraico literalmente diz "entre as tardes". Êxodo 12 fornece vários detalhes adicionais sobre a observância da Páscoa, e a mesma frase "ao crepúsculo" é usada para descrever o momento de sacrificar os cordeiros pascais em Êxodo 12:6.
Por séculos, a tradição judaica entendeu a expressão "entre as tardes" como significando que apenas cordeiros oferecidos da sexta hora (12h) até a décima primeira hora (17h) eram aceitos na Páscoa.
Mateus indica que Jesus foi crucificado e pendurado na cruz da sexta hora até a nona hora (Mateus 27:45). E Mateus marcou o momento da morte de Jesus por volta da "nona hora" (15h) (Mateus 27:46). A audiência judaica de Mateus teria reconhecido instantaneamente essa significância.
João (que provavelmente não tinha uma audiência exclusivamente judaica) parece indicar que a morte de Jesus ocorreu no Dia da Páscoa quando relatou que os oficiais de Caifás não entraram no Pretório quando trouxeram Jesus a Pilatos para que não se contaminassem e se desqualificassem de celebrar a festa da Páscoa mais tarde naquele dia:
“Conduziram a Jesus da casa de Caifás para o Pretório. Era de manhã cedo. Eles não entraram no Pretório para não se contaminarem, mas para poderem comer a Páscoa.”
(João 18:28)
A princípio, a observação de João sobre quando isso ocorreu parece estar em desacordo com Marcos e Lucas, que ambos relatam que Jesus e Seus discípulos comeram a refeição da Páscoa na data correta, que foi no dia antes da prisão, julgamento e crucificação de Jesus. Marcos e Lucas dizem:
“No primeiro dia dos Pães Asmos, quando sacrificavam a Páscoa, disseram-lhe seus discípulos: Onde queres que vamos fazer os preparativos para comeres a Páscoa?”
(Marcos 14:12)
“Chegou o dia dos Pães Asmos, em que se devia imolar a Páscoa, e Jesus enviou a Pedro e a João, dizendo: Ide preparar-nos a Páscoa para a comermos.”
(Lucas 22:7-8)
Então, Jesus foi morto no dia da Páscoa (Nisan 14), como João parece sugerir? Ou Ele foi crucificado no dia seguinte à Páscoa (Nisan 15), como indicam Marcos e Lucas?
Existem várias maneiras de conciliar essas incongruências aparentes.
Primeiro, Jesus poderia ter celebrado a Páscoa com Seus discípulos um dia antes para ter a oportunidade de revelar a eles as coisas que Ele precisava revelar. Se assim for, Ele celebrou uma Páscoa pessoal com Seus discípulos no dia anterior à Páscoa nacional.
Segundo, é possível que as várias facções religiosas tivessem diferentes dias para celebrar a Páscoa. Os fariseus podem ter tido um dia para a Páscoa (o qual Marcos e Lucas descrevem), enquanto os saduceus podem ter tido outro dia para a Páscoa, no dia seguinte (o que João e possivelmente Mateus descrevem).
Uma terceira possibilidade é que Jesus celebrou a Páscoa no dia prescrito pela Escritura para a Páscoa - Nisan 14 (Êxodo 12:6), conforme relatado por Marcos (Marcos 14:12) e Lucas (Lucas 22:7-8), e que a referência de João à Páscoa se referia geralmente aos sacrifícios pascais para a festa dos Pães Ázimos prescritos em Números 28:17-24. Esses sacrifícios começavam em Nisan 15. Lembre-se de como Páscoa e Pães Ázimos podiam ser usados de forma alternável pelos judeus. Isso significaria que a referência de João à Páscoa em João 18:28 poderia ser uma alusão aos sacrifícios dos Pães Ázimos descritos no livro de Números.
De acordo com essa terceira interpretação: Jesus celebrou na noite da Páscoa (Nisan 14), como descrito por Marcos e Lucas, e Ele foi crucificado no Nisan 15, enquanto os restantes sacrifícios da "Páscoa" estavam sendo oferecidos durante a festa dos Pães Ázimos.
Essa terceira possibilidade parece se encaixar melhor, e será a que este comentário seguirá geralmente, a menos que seja observado o contrário.
Em qualquer caso, os relatos dos Evangelhos indicam que Jesus, nosso Cordeiro Pascal (1 Coríntios 5:7), foi morto enquanto os cordeiros pascais estavam sendo sacrificados - se não tecnicamente durante a Páscoa em si, então durante a celebração da Páscoa durante os sacrifícios dos Pães Asmos (Números 28:14-19).
(Consulte os gráficos de linha do cronograma da semana da Páscoa de Jesus ao final deste artigo).
Séculos antes, Isaías, ao profetizar sobre o Messias, disse que Ele seria "como um cordeiro levado ao matadouro" (Isaías 53:7).
Pedro, refletindo sobre o significado da morte de Jesus, escreveu "com o precioso sangue, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha, o sangue de Cristo" (1 Pedro 1:19).
Jesus cumpriu o papel do cordeiro da Páscoa. Este sacrifício era uma oferta de paz. As ofertas de paz deveriam ser comidas no mesmo dia e no dia seguinte, mas qualquer coisa que restasse no terceiro dia deveria ser queimada com fogo (Levítico 19:6). Vale a pena observar que Jesus ressuscitou no terceiro dia após a crucificação.
4. A Refeição da Páscoa = Última Ceia de Jesus com Seus Discípulos e o Futuro Banquete Messiânico
As terceira e quarta cerimônias da Páscoa estão invertidas na última semana de vida de Jesus. Na sequência da Páscoa, a refeição da Páscoa ocorre após o sacrifício do cordeiro, mas Jesus é crucificado depois de comer a Última Ceia com os discípulos.
A Última Ceia de Jesus com os discípulos (Mateus 26:17-30; Marcos 14:12-26; Lucas 22:7-30) foi uma celebração da Páscoa. Os evangelhos mencionam muitos elementos que são comumente incorporados nos Seder de Páscoa.
Para saber mais sobre os Seder de Páscoa, consulte o terceiro artigo desta série: "O Seder de Páscoa".
Para saber como Jesus usou elementos de um Seder, consulte o quarto artigo desta série: "A Última Ceia de Jesus como um Seder de Páscoa".
Na observância de Jesus, Ele celebrou a Páscoa com Seus discípulos como um memorial obediente à libertação de Deus de Israel da escravidão no Egito. Mas surpreendentemente, Jesus também revelou aos discípulos que o Seder, todos os costumes da Páscoa, até mesmo a Páscoa original, eram prenúncios da libertação de Deus de Seu povo do pecado e da morte.
Isso seria realizado por meio de Sua própria morte sacrificial - a quebra de Seu corpo e o derramamento de Seu sangue (Mateus 26:26-28). E após Sua vitória final, Ele celebrará o verdadeiro Seder no Banquete Messiânico. Cristo retornará e, quando o fizer, celebrará a última Festa da Páscoa com Seus seguidores no Novo Céu e na Nova Terra.
Jesus explicou isso a Seus discípulos quando disse: "Tenho desejado ansiosamente comer esta Páscoa convosco antes de padecer; pois vos digo que nunca mais a comerei até que ela se cumpra no reino de Deus" (Lucas 22:15-16).
É possível que Jesus estivesse se referindo ao banquete messiânico profetizado por Isaías quando pronunciou essas palavras,
“Jeová do exércitos fará neste monte para todos os povos um banquete de coisas gordurosas, banquete de vinhos com fezes, de coisas gordurosas e ricas em tutano, de vinhos com fezes, depois de bem coados.”
(Isaías 25:6)
Esse banquete futuro pode também ser o que João vislumbrou quando registrou a mensagem do anjo:
“Bem-aventurados os que têm sido chamados à ceia das bodas do Cordeiro.”
(Apocalipse 19:9)
5. A Festa dos Pães Asmos = A Morte e Sepultamento de Jesus
Jesus foi crucificado provavelmente durante os sacrifícios de "Páscoa" no primeiro dia da festa dos Pães Ázimos (João 18:28, Números 28:17-24). Ele morreu após estar na cruz por apenas algumas horas, e Seu corpo foi retirado no mesmo dia em que morreu. Isso significa que Seu corpo também foi sepultado no primeiro dia dos Pães Ázimos.
Jesus é a segunda peça de Matzá do Seder da Páscoa que é escondida e encontrada. Durante esse serviço, há três pedaços de Matzá. O segundo é escondido no meio da refeição e depois é encontrado por qualquer criança que esteja participando. Na Trindade, como o Filho de Deus, Jesus é a Segunda Pessoa. Assim como a segunda peça de pão sem fermento no Seder, o corpo de Jesus foi escondido (sepultado) na terra e depois encontrado (ressuscitou dos mortos).
Surpreendentemente, esta segunda peça de Matzá é chamada "Afikoman", que é GREGO para "Aquilo que vem depois". Geralmente, refere-se à sobremesa. Mas, neste caso, simboliza a ressurreição de Cristo e o Seu retorno. Esta peça também é separada ao meio no serviço do Seder.
6. O Festival das Primícias = A Ressurreição de Jesus
Jesus foi crucificado provavelmente no dia seguinte à Páscoa. Ele esteve no túmulo durante a Festa dos Pães Ázimos, e voltou à vida no dia das Primícias.
As Primícias eram no dia seguinte ao primeiro sábado após a Páscoa (Levítico 23:11). João nos diz que Jesus foi crucificado no dia da Páscoa (João 19:14, 31, 42). E todos os quatro escritores dos evangelhos nos dizem que Jesus ressuscitou dos mortos três dias depois, no dia "após o sábado" (Mateus 28:1); "quando o sábado já tinha passado" (Marcos 16:1); "no primeiro dia da semana" (Lucas 24:1; João 20:1). Isso faz com que o dia em que Jesus ressuscitou dos mortos seja o mesmo dia das Primícias.
Ao discutir a centralidade da ressurreição para os crentes em Corinto, o Apóstolo Paulo usa o Festival das Primícias para explicar a ressurreição (1 Coríntios 15:20-24):
“Mas, agora, Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, sendo ele as primícias dos que dormem.”
(1 Coríntios 15:20)
Jesus é o primeiro de muitos que voltarão à vida. Jesus é a primeira "colheita" da nova vida. Haverá mais. Paulo explica que, assim como a morte veio por meio de um homem, assim também a ressurreição veio por meio de um homem (1 Coríntios 5:21), "Pois, assim como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados" (1 Coríntios 5:22).
“As primícias, Cristo; depois, os que são de Cristo, na sua vinda”
(1 Coríntios 15:23)
Em outras palavras, como crentes em Jesus, temos a esperança de que continuaremos a viver após a morte. Jesus disse algo assim aos discípulos: "porque eu vivo, vocês também viverão" (João 14:19). A morte substitutiva de Cristo como o cordeiro da Páscoa alcançou o perdão dos nossos pecados. A ressurreição de Cristo como as primícias dos mortos nos dá a vida eterna. "Se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica só; mas, se morrer, produz muito fruto" (João 12:24). Como crentes, somos o fruto que vem após Cristo, o primeiro fruto. Jesus é o primogênito dentre os mortos (Colossenses 1:18). E Jesus não é apenas o primogênito dentre os mortos entre os homens, Ele é as primícias de toda a criação. A própria criação suspira pela sua redenção (Romanos 8:22-23).
“Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição e a vida. O que crê em mim, ainda que esteja morto, viverá; e todo o que vive e crê em mim nunca jamais morrerá. Crês isso?”
(João 11:25-26)
Há também alguma importância para a data judaica específica em que Jesus ressuscitou dos mortos.
Existem dois cronogramas possíveis para a Paixão de Jesus que são mais biblicamente plausíveis. Apesar da celebração tradicional desses eventos pela Igreja em certos dias (por exemplo, "Sexta-feira Santa"), a Bíblia não é clara sobre qual desses dois cronogramas é correto. (Observação: os dias judaicos começam ao pôr do sol).
Timeline 1
Data Judaica Dia Romano Evento da Paixão Dia Santo Judaico
Nisan 10 Domingo Entrada Triunfal Dia da Seleção
Nisan 14 Quinta-feira Última Ceia Páscoa
Nisan 15 Quinta-feira à Noite Getsêmani/Prisão Pães Asmos
Nisan 15 Sexta-feira Crucificação Pães Asmos
Nisan 15 Sexta-feira Sepultamento Pães Asmos
Nisan 16 Sábado No Túmulo Pães Asmos/Sábado
Nisan 17 Domingo Ressurreição Primícias
Timeline 2
Data Judaica Dia Romano Evento da Paixão Dia Santo Judaico
Nisan 10 Domingo Entrada Triunfal Dia da Seleção
Nisan 14 Quinta-feira à Noite Última Ceia
Nisan 14 Sexta-feira Crucificação Preparação para a Páscoa
Nisan 14 Sexta-feira Sepultamento Páscoa
Nisan 15 Sábado No Túmulo Pães Asmos/Sábado
Nisan 16 Domingo Ressurreição Primícias
Timeline 3
Data Judaica Dia Romano Evento da Paixão Dia Santo Judaico
Nisan 10 Sábado Entrada Triunfal Dia da Seleção/Sábado
Nisan 13 Quarta-feira Última Ceia
Nisan 14 Quinta-feira Crucificação Páscoa
Nisan 15 Quinta-feira à Noite Sepultamento Pães Asmos
Nisan 15 Sexta-feira No Túmulo Pães Asmos
Nisan 16 Sábado No Túmulo Sábado
Nisan 17 Domingo Ressurreição Primícias
Se a ressurreição de Jesus ocorreu em Nisan 16, há pelo menos um evento no Antigo Testamento que também ocorreu em Nisan 16 e prefigurou isso.
Antes de entrar na Terra Prometida, os filhos de Israel observaram a Páscoa nas planícies de Jericó no Nisan 14 (Josué 5:10). No dia seguinte à Páscoa [Nisan 15], eles comeram alguns produtos da terra, bolos sem fermento e grãos tostados (Josué 5:11). Então, "o maná cessou no dia depois de terem comido dos produtos da terra [Nisan 16], de modo que os filhos de Israel não tiveram mais o maná, mas comeram do fruto da terra de Canaã naquele ano" (Josué 5:12).
Paralelo com a Ressurreição: Jesus é o pão do Céu (João 6:51). O antigo maná cessou na mesma data em que o Novo Maná voltou à vida. Além disso, o Maná no deserto deixou de aparecer quando os israelitas tiveram acesso aos grãos da Terra Prometida.
Se a ressurreição de Jesus ocorreu no Nisan 17, há pelo menos dois eventos no Antigo Testamento que também ocorreram no Nisan 17 e que prefiguram isso.
Genesis 8:4 afirma que a Arca parou de flutuar "no décimo sétimo dia" do "sétimo mês". Portanto, sabemos que foi no décimo sétimo. No entanto, Nisan é o primeiro mês, não o sétimo. Mas pouco antes do primeiro Pessach (Páscoa), Deus alterou a ordem dos meses (Êxodo 12:1).
Ressurreição Paralela: Assim como Deus resgatou Noé do dilúvio e deu à humanidade, por meio de Noé, um novo começo, Deus resgatou Jesus da sepultura e deu à humanidade um novo começo.
Quando os judeus viviam sob o domínio persa, o mau conselheiro do rei, Hamã, planejava um genocídio contra os judeus para exterminá-los. Ele anunciou seu decreto perverso aos oficiais no dia 13 de Nisan (Ester 3:7, 12). Mordecai tomou conhecimento da traição e informou rapidamente à rainha Ester, que convocou os judeus a jejuarem por três dias (inclusive durante a Páscoa!) — nos dias 14, 15 e 16 de Nisan (Ester 4:15-16). No terceiro dia (Nisan 16), Ester foi ao rei fazer seu pedido famoso para que ele promovesse um banquete com Hamã (Ester 5:1). O banquete ocorreu no mesmo dia (Ester 5:4). Nesse banquete, o rei e a rainha Ester convidaram Hamã para um segundo banquete no dia seguinte (Ester 5:7-8). No dia seguinte (Nisan 17), Hamã comparece ao segundo banquete, é ordenado a louvar publicamente o judeu Mordecai e é executado na própria forca que havia preparado. Israel é libertado no dia seguinte (Ester 6:1 - 7:10).
Para saber mais sobre o Seder da Páscoa e como ele aponta para Jesus, consulte o terceiro e quarto artigos desta série: "O Seder de Páscoa" e "A Última Ceia de Jesus como um Seder de Páscoa".