4 即使天使犯了罪，上帝也没有容忍他们，而是把他们丢在地狱里，囚在幽暗的深坑等候审判。 5 上帝也没有容忍远古的世代，曾用洪水淹灭了世上不敬虔的恶人，只留下传讲上帝公义的挪亚和他的七位家人。 6 上帝也审判了所多玛和蛾摩拉，将二城毁灭，烧为灰烬，作为以后不敬虔之人的警戒。 7 祂只拯救了因恶人的淫乱放荡而忧伤的义人罗得， 8 因为义人罗得住在他们当中，天天耳闻目睹他们一切无法无天的丑行，他正直的心很痛苦。 9 上帝知道怎样拯救敬虔的人脱离试炼，把不义的人拘禁在刑罚之下，等候审判的日子， 10 尤其是那些放纵污秽的情欲、轻视权柄的人。他们胆大妄为，肆无忌惮地毁谤有尊荣的。 11 即使力量和权能更大的天使都不敢在主面前用毁谤的话控告有尊荣的。
彼得后书 2:4-11 含义
在彼得后书2:4-10上,彼得明确指出,上帝会审判不义,拯救义人免于审判。假教师的结局是审判。彼得举了三个例子。第一个例子是犯罪的堕落天使: “就是天使犯了罪,上帝也没有宽容,曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑里,等候审判” （第4节） 。
值得再次强调的是,那些被描述为审判对象的假教师是被基督“买来的”（彼得后书2:1）。彼得以非信徒遭受审判为例,恰恰凸显了上帝是所有人的审判者。祂的审判吞灭不义的人,熬炼属祂的人。但祂是审判者,祂要审判所有人（罗马书2:6）。
因为（第4节）引出了审判的解释,即如果上帝…… ,彼得就提出了一个关于上帝的条件,即上帝没有宽恕犯罪的天使。这里的上下文表明,彼得指的是洪水之前,一些天使与女人发生性关系,生下了巨人的后代（创世记6:1-4）。
由于天使的罪孽,上帝没有宽恕他们,这意味着他们没有逃脱审判,而是将他们打入地狱,这与宽恕他们形成鲜明对比。翻译为地狱的希腊词是“tartaroo”,这个动词的意思是将他们囚禁在一个叫做塔尔塔罗斯的地方。在希腊神话中,塔尔塔罗斯是冥界中恶人居住的地方。新约圣经也使用冥界作为死者的临时住所。由于两者非常接近,它被用来翻译“Sheol”,而“Sheol”是旧约圣经中对死者居住地的指称（有关更多信息,请参阅使徒行传 2:27 的注释）。
彼得后书2:4是新约中唯一使用“Tartarus”（地狱）的地方。另一个被翻译成英文“hell”（地狱）的希腊词是“Gehenna”（欣嫩谷）,指的是耶路撒冷的欣嫩谷。更多信息,请参阅我们的文章“地狱是什么？Gehenna和外面的黑暗”。希腊词Hades通常被翻译成“冥府”。在末世,冥府将与死亡一起被扔进火湖里（启示录20:14）。
上帝还将他们投入黑暗坑,这是上帝为关押这些罪孽深重的天使而设立的特殊场所,他们将被保留下来接受审判。这场审判可能在白色大宝座审判之前或审判期间进行（启示录 20:10-11）。启示录 20:14 或许已经预示,当这些天使被扔进火湖时,他们将会在那里。
犹大书1:6也提到,这些堕落天使被扔进黑暗里接受审判。这节经文对信徒的应用是:罪就是黑暗,当我们活在罪中时,就把自己置于黑暗之中。我们与光明隔绝。正因如此,像约翰一书2:15-16这样的经文告诉我们,不要贪爱世界和其中的私欲,因为这些私欲会使我们与永恒的奖赏隔绝。
彼得提供的上帝对罪的审判的第二个例子是诺亚时代的洪水,并补充道:
上帝审判的第三个例子是所多玛和蛾摩拉的毁灭。“和” （第6节）将这次审判与洪水的审判联系起来。“如果”引出了彼得认为是真的另一个条件。彼得随后详细阐述了上帝的审判: “如果”祂将所多玛和蛾摩拉两座城毁灭,化为灰烬,作为后世不敬虔之人的鉴戒（第6节）。
他指的是上帝,上帝判处了约旦河谷的所多玛和蛾摩拉两座城市（创世记 13:10）毁灭。“毁灭”的希腊词是“katastatrophe”,英语单词“catastrophe”就是从这里衍生出来的,意思是彻底毁灭的状态。
所多玛和蛾摩拉的彻底毁灭被进一步描述为化为灰烬,指的是上帝用天火执行祂的审判（创世记 19:24, 28）。上帝对所多玛和蛾摩拉的居民执行这项审判,是要让他们成为后世不敬虔之人的鉴戒（犹大书 1:7）。所多玛和蛾摩拉的毁灭是对那些选择过着极度不道德生活之人的警告,他们将无法逃脱上帝的审判。
彼得现在从所多玛和蛾摩拉的审判的例子转到罗得得救的例子。他首先用“和”（第7节）将所多玛和蛾摩拉的审判与罗得的得救联系起来:并且“如果”拯救了义人罗得,使他饱受无道之人情欲行为的辖制（第7节）。接下来是“如果” ,这是彼得认为是真实的另一个条件。真实的情况是,他拯救了义人罗得,指的是上帝拯救了罗得（创世记19:29）,而罗得被描述为按照正直的高标准生活（创世记18:26）。
重点再次强调,上帝审判罪恶,拯救义人。彼得敦促收到他信的信徒跟随上帝,脱离假教师的不良影响,以逃避审判。
正直的罗得也被描述为受压迫,这个词的意思是造成痛苦或压力。罗得的痛苦源于放荡的性行为,指的是放纵情欲的生活方式,以及那些不讲原则的人,他们指的是那些在性方面不体面,可耻的男人（创世记19:5;彼得后书3:17）。罗得既不赞同也不参与周围的淫乱行为,这尤其值得彼得的听众效仿,因为他们中间的假教师似乎把淫乱也算作他们的罪行之一。
彼得在这里停下来进一步描述罗得灵魂的内心痛苦;括号表示为了提供更多细节而做的题外话:（因为那义人住在他们中间,因所看见所听见的事,他的义心因他们不法的行为天天伤痛） （第 8 节） 。
罗得是彼得的追随者应该如何看待假教师的榜样。罗得内心的痛苦源于他所见所闻,指的是他所看到和听到的,当时城里的人要求与他的客人发生性关系,结果天使击打他们,使他们失明（创世记 19:4-11）。与不义之人的放荡行为形成鲜明对比的是,罗得再次被描述为义人。
这段对罗得的描述并非暗示他完美无缺,而只是表明他待人正直,公平公正。尤其值得一提的是,罗得没有屈服于周围的坏榜样。彼得希望他的读者在面对那些引诱他们的假教师时,能够效法他。
罗得与他们同住,感到痛苦不已。这意味着罗得在城里安家,周围都是不道德,不敬虔的所多玛人。结果,罗得感到他那义的灵魂（指他正直的思想,意志和情感）日复一日地饱受折磨,表明他一直处于不断的骚扰和考验之中。罗得的情感和灵性折磨源于他们不法的行为（指违背上帝创造时所设定的道德标准的邪恶行为） 。
在记录了条件句中“如果”的部分,即上帝拯救挪亚一家免于洪水,以及拯救罗得免于所多玛和蛾摩拉的毁灭之后,彼得用“那么”（第9节）完成了条件句“如果”的部分,意思是如果这是真的—（上帝拯救了挪亚和罗得）,那么主知道如何拯救也是真的。上帝拥有所有必要的信息和能力,可以拯救敬虔的人（忠于上帝的人）脱离试探。
我们在哥林多前书 10:13 中也看到了同样的想法,保罗说:
“你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”
（哥林多前书 10:13）
希腊词“peirasmos”（诱惑）既可以指“考验”（彼得前书1:6, 4:12）,也可以指“试探”（提摩太前书6:9,哥林多前书10:13）。洪水以及所多玛和蛾摩拉的毁灭,似乎更倾向于“试探”而非“考验”。彼得的预期应用似乎是希望他的读者能够善用上帝提供的拯救,避免成为假教师的牺牲品。
除了拯救敬虔的人脱离试探之外,上帝也知道如何将不义的人（与正直的人相反,因为他们行事不正）置于惩罚之下。“不义”这个词的意思是“拘留”（彼得前书 1:4;彼得后书 2:4, 9,17;3:7;犹大书 6, 13）。不义的人,就是那些行为不端的人,要承受惩罚。 “承受惩罚”是一个动词,意思是惩罚或惩戒（使徒行传 4:21;彼得前书 2:20;彼得后书 2:9）。这惩罚将在审判日生效（马太福音 10:15;12:36;彼得后书 3:7）。
由于这个审判的例子似乎适用于非信徒,因此具体的审判日可能指的是在白色大宝座上对非信徒的审判（启示录20:11-15）。但正如彼得在下一章所言,所有信徒也必将受到审判（罗马书2:6,彼得后书3:7-10）。上帝的审判吞噬不敬虔的人,并炼净他的子民。
彼得继续强调,神有能力将不义的人置于最终审判的刑罚之下,尤其是那些放纵肉体,贪图败坏的欲望,轻视权柄的人（10节上）。“放纵肉体”这个词特别强调了一群特定的人,就是那些放纵肉体的人。
这些人的人生轨迹受罪性所控制（彼得前书4:3,彼得后书3:3,犹大书1:16, 18）。当人们被罪性所奴役时,他们就会顺从其败坏的欲望,也就是说,他们会被强烈的欲望所玷污。
他们不仅会被自己的欲望玷污,还会轻视权威,这意味着他们会蔑视任何试图阻止他们放纵肉体情欲的统治力量。这当然也包括上帝,因为他才是真正的终极权威。
凡顺着肉体而行的,必结肉体的果子（加拉太书 5:19-21）。保罗断言,凡顺着肉体而行的,必失去神国基业的赏赐（加拉太书 5:21）。活在罪中所带来的损失也适用于现今的生活,因为继续顺从私欲会导致成瘾和精神健康的丧失（罗马书 1:26, 28）。
彼得现在将假教师描述为那些放纵肉体和败坏私欲的人（10节上）,并描述了他们顽固意志的三个细节。首先,他将他们顽固的意志描述为“大胆” （10节下）,意思是冒险和大胆。这个词在新约中只出现过一次,就在这里。
对假教师顽固意志的第二种描述是“任性” ,指的是顽固而傲慢的意志。这个词唯一一次出现是在保罗说教会监督“不可任性”（提多书1:7）。
对假教师顽固意志的第三个描述可以概括为鲁莽。他们的意志鲁莽,是因为他们不战兢,即不强烈地感受到比他们更伟大的人的冲击（路加福音8:47）。当他们辱骂天使的威严时,这一点就变得显而易见（犹大书8）。
“亵渎” （revile）一词译自希腊语“blasphemeo”,英语单词“blaspheme”也源于此,意为不敬地说话（彼得前书4:4）。他们亵渎的对象是天使的威严,指的是上帝所造的荣耀天使（犹大书8, 10）。
天使无所畏惧地辱骂,彰显了这些假教师的冒险,顽固,鲁莽和任性。这是因为天使（第11节）的力量和权能比假教师更大,却没有用辱骂的审判,也没有用不敬的谴责来谴责他们—指的是在主（即上帝）面前,像撒旦和他的魔鬼这样的其他天使。如果天使不辱骂别人,那么这些假教师算什么,竟敢辱骂别人？他们本应向主祈求,却错误地妄自尊大,妄称自己拥有不恰当的属灵权柄。
圣经在犹大书中描述了天使害怕互相辱骂:
“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话责备他,只说:‘主责备你吧！’”
（犹大书 9）
既然天使尊重属灵的权威,那么人类也应该如此。这些假教师为何要对撒但及其邪灵等天使权威发出亵渎的谴责,其原因尚不清楚,但可以推断出他们属灵的傲慢。
或许是因为这些假教师宣扬如此严重的不道德行为,才引发了被指控受撒但或邪灵势力影响的指控。为了反驳这些指控,这些傲慢的假教师竟敢对这些堕落天使发出辱骂性的谴责,以洗清罪名。这或许会暴露出假教师的大胆,任性和鲁莽的骄傲。