保罗和他的传教伙伴（提摩太和西拉）曾在马其顿/希腊传播福音。在帖撒罗尼迦城,许多人相信了耶稣。那些对福音怀有敌意的人煽动暴徒反对保罗,于是保罗和他的同伴们趁夜秘密离开,前往庇哩亚城。在那里,许多人再次相信了福音,但帖撒罗尼迦的敌人很快就来到城里,把保罗赶出庇哩亚。这一次,提摩太和西拉没有和保罗一起去,而是留在了后面,而保罗则航行到亚该亚/希腊的最南岸,在雅典城停留。他等待提摩太和西拉在他们有能力的时候来和他会合。
尽管保罗独自一人身处陌生的城市,但他仍在传教。他一直在寻找传福音的机会。他通常的传教策略是去当地的犹太教堂,向犹太人和敬畏上帝的外邦人传授耶稣,这就是他在雅典所做的。
《使徒行传》的作者路加告诉我们保罗对雅典的最初印象:
保罗在雅典等候他们的时候,看见满城都是偶像,心里焦急（第 16 节）。
雅典城里到处都是偶像。有各种雕像,纪念碑,寺庙和祭坛。希腊人和罗马人崇拜众多神祇。基本上,生活的每个方面都有神:天气,海洋,农业,爱情,智慧,狩猎,旅行,战争,音乐,火等等。当保罗在等待提摩太和西拉从庇哩亚长途跋涉到雅典与他会合时,他漫步在城里,观察着无数供奉虚构的男女神祇的神殿。一个又一个的偶像让保罗的灵魂受到刺激。
翻译为激怒的希腊词是“paroxynō”,也可以理解为“激动”。保罗看到一波又一波的假神,内心激动不已,深信不疑。“Paroxynō”通常用来表达愤怒,也许保罗确实感到愤怒。他更有可能对雅典人被欺骗感到愤怒,而不是对那些被欺骗的人感到愤怒。他们不知道该怎么做。这就是为什么耶稣命令他的使徒们向全世界传福音。这就是为什么保罗在雅典,带领雅典人摆脱无知,相信真正的上帝（使徒行传 17:30）。
保罗被他周围的假神激怒了。为了反驳“有许多神”的谎言,保罗开始讲述福音的真理:
于是他在会堂里与犹太人和敬畏神的外邦人辩论,并天天在市场上与那些碰巧在那里的人辩论（第 17 节）。
保罗按照惯例前往当地犹太人和敬畏上帝的外邦人聚集的会堂。他向他们传达的信息与向不敬畏上帝的雅典人传达的信息略有不同。福音的核心始终如一,但对于犹太人和敬畏上帝的外邦人,保罗可以使用旧约预言来阐明自己的观点。
对于那些已经相信上帝并了解希伯来圣经的人,保罗“根据圣经与他们辩论,解释并阐明”（使徒行传 17:2）。而犹太人和敬畏上帝的外邦人,就像高尚的庇哩亚人一样,更有能力“热切地接受上帝的话语”,并“天天用圣经反复核对,要晓谕这道（保罗所传的）是与不是”（使徒行传 17:11）。
但对于对以色列的上帝或弥赛亚的承诺一无所知的希腊雅典人来说,保罗的方法会有所不同。最终的信息仍然是一样的,但雅典人缺乏背景,保罗必须从基本的想法开始,引导他们认识到真正的上帝已经降临人间,死亡,复活,治愈人类的腐败本性。
所以,当保罗在会堂里与熟悉他讲道的人辩论的时候,他也往雅典大街上去作街头布道;并且天天在市场上和那些碰巧在那里的人在一起（第 17 节）。
市场是传道的理想场所,因为那里人来人往。保罗在商人和手艺人中,以及前来购买产品的顾客中,都有一群忠实的听众。在雅典的整个时间里,保罗每天都向任何愿意听的人,任何在场的人以及那些碰巧在市场上听到他信息的人传道。保罗对这样的市场很熟悉,也很自在,因为他习惯通过制作帐篷来支付大部分自费费用（使徒行传 18:3）。他甚至可能加入进来,在与当地人讨论的同时找到了一些工作。
希腊语中“集市”一词的原文是“agora”,意为“集会场所”。雅典的集市不仅是大型贸易场所,也是社交讨论,政治活动,体育赛事等场所。雅典的集市占地 30 英亩,不仅有商贩摊位,还有多个剧院,法院,柱廊以及希腊诸神的寺庙和雕像（一些激怒保罗的偶像崇拜的例子）。
许多人认为雅典是民主的发源地。这里也是大多数希腊哲学和思想的发源地。苏格拉底,柏拉图,亚里士多德等人曾在几个世纪前居住在雅典,并在集市辩论和授课。雅典集市可被视为西方哲学思想的发源地。
路加在第21节中指出了这种哲学好奇心的文化:
（现在,所有雅典人和来往的陌生人都喜欢花时间讲述或听一些新鲜事。） （第 21 节）
雅典人和来雅典的外地人都喜欢围坐在一起讨论哲学。雅典人因此而出名。许多聚集在市场上的人不是在交换货物,而是在交换思想。他们目前并不关心贸易或商业,相反,他们只想把时间花在讲述或聆听新事物上。
保罗因此吸引了许多雅典人的注意。那里的人从未听说过保罗会告诉他们的那些奇怪的故事。一位来自以色列的犹太教师声称,实际上只有一个上帝,而这个上帝派他的儿子来拯救世界免于罪恶和审判。这当然是雅典人和来访的陌生人从未听说过的新事。
路加指出有两个哲学阵营对保罗特别感兴趣:
还有一些伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的哲学家也在和他交谈（第 18 节） 。
伊壁鸠鲁学派的哲学家们遵循伊壁鸠鲁的教义,伊壁鸠鲁一生大部分时间（公元前 341-270 年）在雅典生活和教学。据信保罗在几个世纪后大约公元 50 年访问了雅典。伊壁鸠鲁教授的世界观简单来说就是“善”是通过追求快乐和避免痛苦来实现的。
这并不意味着人类应该试图放大快乐,而快乐本质上就是享乐主义,因为这可能会让我们走向失败。伊壁鸠鲁学派不会尝试并失败（从而体验失败的痛苦）,而是专注于容易实现的美好事物。我们应该满足基本需求,满足于朴素,简单的生活。这是一种低期望,克制,寻求精神幸福的哲学,强烈反对任何形式的担忧。
伊壁鸠鲁不相信神会对地球或人类采取行动。他认为神是完美的存在,生活在世界之外,对世界上发生的事情没有任何影响。因此,人类不应该担心神的任何审判。神不会对我们的行为给予奖励或惩罚。伊壁鸠鲁的目标之一就是消除人们对神会对我们做什么的担忧,这样我们就可以平静而快乐地生活。
斯多葛派哲学家遵循了芝诺（公元前 334 年 - 公元前 262 年）的教诲,芝诺在雅典教授斯多葛哲学,而伊壁鸠鲁也生活和教书于此。斯多葛派人士试图接受生活本来的面目,无论好坏。即使在最糟糕的情况下,斯多葛派人士也相信人们可以保持平和的态度。对于许多我们无法控制的事情,斯多葛派人士不会费尽心机去改变无法改变的事情。斯多葛派人士高度重视美德,即光荣地生活,为他人谋福利。
保持自我控制,不受感情支配也许是斯多葛派的最高目标,因此对整个社会和内心幸福最有益。斯多葛派主张宇宙中存在理性的力量,但没有个人神。一些斯多葛派思想家,如爱比克泰德,似乎相信宙斯,但更多地是相信宇宙中天意的创造力,而不是希腊神话中的闪电之神。
无法说出《使徒行传》第 17 章中的哲学家们对神灵的个人看法。由于他们的世界观中对神学的定义是开放式的,因此存在很大的回旋余地来容纳迷信和个人偏好。甚至这些斯多葛派和伊壁鸠鲁派哲学家也极有可能祭祀特定的神灵,以防万一。
雅典虽然是一个民主和知识分子蓬勃发展的地方,但却是一个充满偶像崇拜的城市。雅典人仍然珍视他们的假神,无论他们是否全心全意地信仰这些神。我们知道保罗对雅典人的布道将主要针对雅典的多神教。此外,听众中听保罗布道的人似乎比斯多葛派和伊壁鸠鲁派哲学家还多。
当保罗在集市上宣讲耶稣时,这两组哲学家都在与他交谈,讲话。
一些伊壁鸠鲁派和斯多葛派的信徒说道:“这个喋喋不休的家伙到底想说什么？”其他人则说:“他似乎是在宣扬奇怪的神灵”——因为他在宣扬耶稣和复活（第 18 节）。
根据这两群人说的一句话,有些人觉得保罗的教导如此陌生和陌生,以至于他们以居高临下的姿态来描述它。他们不明白这个喋喋不休的人在说什么。他们称保罗为喋喋不休的人有点讽刺,因为集市上充满了喋喋不休的人——哲学家——他们喜欢把时间花在讲述或聆听新事物上（第 21 节）。
伊壁鸠鲁派和斯多葛派的哲学家也可以被视为懒惰之人,因为他们整天都在交换思想,而不是做任何能获得物质利益的事情。他们称保罗为喋喋不休的人,这表明他们不了解他;从他们的角度来看,保罗在胡言乱语——空洞的想法,彼此脱节。问保罗想说什么也是一种侮辱,好像他只是试图沟通,却没有做到。
但其他哲学家则认为保罗似乎是奇怪神灵的宣扬者。这是因为保罗在宣扬耶稣和复活。哲学家们肯定从未听说过耶稣。以色列基本上处于罗马帝国的外围,虽然帝国各地（包括雅典）散布着许多犹太人,但耶稣的福音仍在缓慢地向西传播,主要是通过保罗的传教。
直到此时,喋喋不休的保罗在集市上整天谈论耶稣,耶稣的名字才在雅典被提及。在哲学家们的心中,复活是一个更加荒谬的想法。在保罗本章布道结束时,死人复活的想法对许多人来说是一个绊脚石。这种想法违背了他们对理性的承诺,因为它与他们自己的人类经验截然不同。
但哲学家们发现保罗如此有趣,如此聪明,以至于他们邀请他远离喧嚣的阿哥拉市场,来到空气清新,宁静的亚略巴古法庭来解释自己:
他们就把他带到亚略巴古,说:“你所传的这新道,我们可以知道吗？因为你把一些奇怪的事传到我们耳中,所以我们想知道这些事是什么意思。” （第 19-20 节）
阿瑞奥帕古斯山是阿瑞斯山（“Areios” = 阿瑞斯,“Pagos” =岩石山）。它也被称为“马尔斯山”,马尔斯是罗马人对希腊战神阿瑞斯的称呼。阿瑞奥帕古斯山是法官法庭审理刑事案件以及宗教和哲学辩论的地方。这座山本身是坚固的岩石,至今仍矗立在雅典（见照片）。
保罗被邀请到亚略巴古演讲,因为他所讲的内容对雅典人来说太新颖了,所以他们想先听听他讲道,然后再决定如何对待这位犹太教师。保罗的教导是他们想要了解的新教导。他们承认,保罗给他们带来了一些奇怪的事情,一些他们以前没有听过,不理解的事情。
他们也没有充分听清保罗的信息,可能是因为集市太吵,也可能是因为他们来晚了,没有听到保罗的街头布道。他们听到了一些奇怪的事情的片段,也许是关于一个孤独的上帝的事情,上帝也有一个儿子,儿子死了,但也没有死,这与人类有什么关系？
因此,雅典的哲学家们在亚略巴古的法庭上为保罗提供了一个平台,让他更充分地解释自己,因为他们想知道这些事情意味着什么。他们最喜欢花时间讲述或聆听新事物。保罗肯定有新的东西要告诉他们。
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使徒行传 17:16-21 含义
保罗和他的传教伙伴（提摩太和西拉）曾在马其顿/希腊传播福音。在帖撒罗尼迦城,许多人相信了耶稣。那些对福音怀有敌意的人煽动暴徒反对保罗,于是保罗和他的同伴们趁夜秘密离开,前往庇哩亚城。在那里,许多人再次相信了福音,但帖撒罗尼迦的敌人很快就来到城里,把保罗赶出庇哩亚。这一次,提摩太和西拉没有和保罗一起去,而是留在了后面,而保罗则航行到亚该亚/希腊的最南岸,在雅典城停留。他等待提摩太和西拉在他们有能力的时候来和他会合。
尽管保罗独自一人身处陌生的城市,但他仍在传教。他一直在寻找传福音的机会。他通常的传教策略是去当地的犹太教堂,向犹太人和敬畏上帝的外邦人传授耶稣,这就是他在雅典所做的。
《使徒行传》的作者路加告诉我们保罗对雅典的最初印象:
保罗在雅典等候他们的时候,看见满城都是偶像,心里焦急（第 16 节）。
雅典城里到处都是偶像。有各种雕像,纪念碑,寺庙和祭坛。希腊人和罗马人崇拜众多神祇。基本上,生活的每个方面都有神:天气,海洋,农业,爱情,智慧,狩猎,旅行,战争,音乐,火等等。当保罗在等待提摩太和西拉从庇哩亚长途跋涉到雅典与他会合时,他漫步在城里,观察着无数供奉虚构的男女神祇的神殿。一个又一个的偶像让保罗的灵魂受到刺激。
翻译为激怒的希腊词是“paroxynō”,也可以理解为“激动”。保罗看到一波又一波的假神,内心激动不已,深信不疑。“Paroxynō”通常用来表达愤怒,也许保罗确实感到愤怒。他更有可能对雅典人被欺骗感到愤怒,而不是对那些被欺骗的人感到愤怒。他们不知道该怎么做。这就是为什么耶稣命令他的使徒们向全世界传福音。这就是为什么保罗在雅典,带领雅典人摆脱无知,相信真正的上帝（使徒行传 17:30）。
保罗被他周围的假神激怒了。为了反驳“有许多神”的谎言,保罗开始讲述福音的真理:
于是他在会堂里与犹太人和敬畏神的外邦人辩论,并天天在市场上与那些碰巧在那里的人辩论（第 17 节）。
保罗按照惯例前往当地犹太人和敬畏上帝的外邦人聚集的会堂。他向他们传达的信息与向不敬畏上帝的雅典人传达的信息略有不同。福音的核心始终如一,但对于犹太人和敬畏上帝的外邦人,保罗可以使用旧约预言来阐明自己的观点。
对于那些已经相信上帝并了解希伯来圣经的人,保罗“根据圣经与他们辩论,解释并阐明”（使徒行传 17:2）。而犹太人和敬畏上帝的外邦人,就像高尚的庇哩亚人一样,更有能力“热切地接受上帝的话语”,并“天天用圣经反复核对,要晓谕这道（保罗所传的）是与不是”（使徒行传 17:11）。
但对于对以色列的上帝或弥赛亚的承诺一无所知的希腊雅典人来说,保罗的方法会有所不同。最终的信息仍然是一样的,但雅典人缺乏背景,保罗必须从基本的想法开始,引导他们认识到真正的上帝已经降临人间,死亡,复活,治愈人类的腐败本性。
所以,当保罗在会堂里与熟悉他讲道的人辩论的时候,他也往雅典大街上去作街头布道;并且天天在市场上和那些碰巧在那里的人在一起（第 17 节）。
市场是传道的理想场所,因为那里人来人往。保罗在商人和手艺人中,以及前来购买产品的顾客中,都有一群忠实的听众。在雅典的整个时间里,保罗每天都向任何愿意听的人,任何在场的人以及那些碰巧在市场上听到他信息的人传道。保罗对这样的市场很熟悉,也很自在,因为他习惯通过制作帐篷来支付大部分自费费用（使徒行传 18:3）。他甚至可能加入进来,在与当地人讨论的同时找到了一些工作。
希腊语中“集市”一词的原文是“agora”,意为“集会场所”。雅典的集市不仅是大型贸易场所,也是社交讨论,政治活动,体育赛事等场所。雅典的集市占地 30 英亩,不仅有商贩摊位,还有多个剧院,法院,柱廊以及希腊诸神的寺庙和雕像（一些激怒保罗的偶像崇拜的例子）。
许多人认为雅典是民主的发源地。这里也是大多数希腊哲学和思想的发源地。苏格拉底,柏拉图,亚里士多德等人曾在几个世纪前居住在雅典,并在集市辩论和授课。雅典集市可被视为西方哲学思想的发源地。
路加在第21节中指出了这种哲学好奇心的文化:
（现在,所有雅典人和来往的陌生人都喜欢花时间讲述或听一些新鲜事。） （第 21 节）
雅典人和来雅典的外地人都喜欢围坐在一起讨论哲学。雅典人因此而出名。许多聚集在市场上的人不是在交换货物,而是在交换思想。他们目前并不关心贸易或商业,相反,他们只想把时间花在讲述或聆听新事物上。
保罗因此吸引了许多雅典人的注意。那里的人从未听说过保罗会告诉他们的那些奇怪的故事。一位来自以色列的犹太教师声称,实际上只有一个上帝,而这个上帝派他的儿子来拯救世界免于罪恶和审判。这当然是雅典人和来访的陌生人从未听说过的新事。
路加指出有两个哲学阵营对保罗特别感兴趣:
还有一些伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的哲学家也在和他交谈（第 18 节） 。
伊壁鸠鲁学派的哲学家们遵循伊壁鸠鲁的教义,伊壁鸠鲁一生大部分时间（公元前 341-270 年）在雅典生活和教学。据信保罗在几个世纪后大约公元 50 年访问了雅典。伊壁鸠鲁教授的世界观简单来说就是“善”是通过追求快乐和避免痛苦来实现的。
这并不意味着人类应该试图放大快乐,而快乐本质上就是享乐主义,因为这可能会让我们走向失败。伊壁鸠鲁学派不会尝试并失败（从而体验失败的痛苦）,而是专注于容易实现的美好事物。我们应该满足基本需求,满足于朴素,简单的生活。这是一种低期望,克制,寻求精神幸福的哲学,强烈反对任何形式的担忧。
伊壁鸠鲁不相信神会对地球或人类采取行动。他认为神是完美的存在,生活在世界之外,对世界上发生的事情没有任何影响。因此,人类不应该担心神的任何审判。神不会对我们的行为给予奖励或惩罚。伊壁鸠鲁的目标之一就是消除人们对神会对我们做什么的担忧,这样我们就可以平静而快乐地生活。
斯多葛派哲学家遵循了芝诺（公元前 334 年 - 公元前 262 年）的教诲,芝诺在雅典教授斯多葛哲学,而伊壁鸠鲁也生活和教书于此。斯多葛派人士试图接受生活本来的面目,无论好坏。即使在最糟糕的情况下,斯多葛派人士也相信人们可以保持平和的态度。对于许多我们无法控制的事情,斯多葛派人士不会费尽心机去改变无法改变的事情。斯多葛派人士高度重视美德,即光荣地生活,为他人谋福利。
保持自我控制,不受感情支配也许是斯多葛派的最高目标,因此对整个社会和内心幸福最有益。斯多葛派主张宇宙中存在理性的力量,但没有个人神。一些斯多葛派思想家,如爱比克泰德,似乎相信宙斯,但更多地是相信宇宙中天意的创造力,而不是希腊神话中的闪电之神。
无法说出《使徒行传》第 17 章中的哲学家们对神灵的个人看法。由于他们的世界观中对神学的定义是开放式的,因此存在很大的回旋余地来容纳迷信和个人偏好。甚至这些斯多葛派和伊壁鸠鲁派哲学家也极有可能祭祀特定的神灵,以防万一。
雅典虽然是一个民主和知识分子蓬勃发展的地方,但却是一个充满偶像崇拜的城市。雅典人仍然珍视他们的假神,无论他们是否全心全意地信仰这些神。我们知道保罗对雅典人的布道将主要针对雅典的多神教。此外,听众中听保罗布道的人似乎比斯多葛派和伊壁鸠鲁派哲学家还多。
当保罗在集市上宣讲耶稣时,这两组哲学家都在与他交谈,讲话。
一些伊壁鸠鲁派和斯多葛派的信徒说道:“这个喋喋不休的家伙到底想说什么？”其他人则说:“他似乎是在宣扬奇怪的神灵”——因为他在宣扬耶稣和复活（第 18 节）。
根据这两群人说的一句话,有些人觉得保罗的教导如此陌生和陌生,以至于他们以居高临下的姿态来描述它。他们不明白这个喋喋不休的人在说什么。他们称保罗为喋喋不休的人有点讽刺,因为集市上充满了喋喋不休的人——哲学家——他们喜欢把时间花在讲述或聆听新事物上（第 21 节）。
伊壁鸠鲁派和斯多葛派的哲学家也可以被视为懒惰之人,因为他们整天都在交换思想,而不是做任何能获得物质利益的事情。他们称保罗为喋喋不休的人,这表明他们不了解他;从他们的角度来看,保罗在胡言乱语——空洞的想法,彼此脱节。问保罗想说什么也是一种侮辱,好像他只是试图沟通,却没有做到。
但其他哲学家则认为保罗似乎是奇怪神灵的宣扬者。这是因为保罗在宣扬耶稣和复活。哲学家们肯定从未听说过耶稣。以色列基本上处于罗马帝国的外围,虽然帝国各地（包括雅典）散布着许多犹太人,但耶稣的福音仍在缓慢地向西传播,主要是通过保罗的传教。
直到此时,喋喋不休的保罗在集市上整天谈论耶稣,耶稣的名字才在雅典被提及。在哲学家们的心中,复活是一个更加荒谬的想法。在保罗本章布道结束时,死人复活的想法对许多人来说是一个绊脚石。这种想法违背了他们对理性的承诺,因为它与他们自己的人类经验截然不同。
但哲学家们发现保罗如此有趣,如此聪明,以至于他们邀请他远离喧嚣的阿哥拉市场,来到空气清新,宁静的亚略巴古法庭来解释自己:
他们就把他带到亚略巴古,说:“你所传的这新道,我们可以知道吗？因为你把一些奇怪的事传到我们耳中,所以我们想知道这些事是什么意思。” （第 19-20 节）
阿瑞奥帕古斯山是阿瑞斯山（“Areios” = 阿瑞斯,“Pagos” =岩石山）。它也被称为“马尔斯山”,马尔斯是罗马人对希腊战神阿瑞斯的称呼。阿瑞奥帕古斯山是法官法庭审理刑事案件以及宗教和哲学辩论的地方。这座山本身是坚固的岩石,至今仍矗立在雅典（见照片）。
保罗被邀请到亚略巴古演讲,因为他所讲的内容对雅典人来说太新颖了,所以他们想先听听他讲道,然后再决定如何对待这位犹太教师。保罗的教导是他们想要了解的新教导。他们承认,保罗给他们带来了一些奇怪的事情,一些他们以前没有听过,不理解的事情。
他们也没有充分听清保罗的信息,可能是因为集市太吵,也可能是因为他们来晚了,没有听到保罗的街头布道。他们听到了一些奇怪的事情的片段,也许是关于一个孤独的上帝的事情,上帝也有一个儿子,儿子死了,但也没有死,这与人类有什么关系？
因此,雅典的哲学家们在亚略巴古的法庭上为保罗提供了一个平台,让他更充分地解释自己,因为他们想知道这些事情意味着什么。他们最喜欢花时间讲述或聆听新事物。保罗肯定有新的东西要告诉他们。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。