使徒行传 2:5-13 含义
圣灵降临了。门徒们按照耶稣的指示,在耶路撒冷的一个房间里等候,随着一阵大风的响声,火舌落在每个信徒身上。他们都开始通过圣灵的力量说不同的语言。
由于是五旬节,也就是七七节,犹太人纷纷前往他们的圣城庆祝。路加解释说,耶路撒冷居住着许多犹太人,他们为了庆祝这个节日而来到这里朝圣。这些虔诚的人来自天下各个国家。在历史上的这一时期,犹太人居住在中东和西方世界的各个角落。早在巴比伦流亡时期,犹太人就被驱逐出家园。从那时起,他们就不断传播并定居在希腊,埃及和罗马等其他地区,这就是所谓的“流散”（希腊语意为“散居”）。在罗马帝国统治期间,许多定居在其他国家的犹太人仍然坚持自己的民族和宗教身份。因此,他们会返回耶路撒冷庆祝他们的圣日和节日。
这座城市挤满了旅行者和永久居民。因此,当这个声音出现时,人群聚集在一起。这声音要么是圣灵的声音,要么是“一阵猛烈的狂风”（ 使徒行传 2:2 ）,要么是 120 个门徒同时说话的声音,或者两者兼而有之。当圣灵降临时,耶稣的追随者们聚集在一个楼上的房间里,他们似乎走到街上开始说话。来访的犹太人聚集在一起寻找所有噪音的来源。他们遇到 120 个门徒用许多不同的语言说话,感到很困惑。让这些来自世界各地的犹太人感到困惑的是,他们每个人都听到门徒用自己的语言说话。这是一个真正奇怪的时刻,让人群感到惊讶和震惊。
他们彼此说: 『为什么这些说话的人不都是加利利人呢？』
犹太朝圣者和当地人能够辨认出说话的人是加利利人,他们来自以色列北部的加利利地区,耶稣在那里度过了大部分的传教时光。十二使徒中的大多数都来自加利利地区。似乎很容易辨认出加利利人,也许是因为他们的口音。当耶稣被捕时,一位旁观者听到彼得的声音,认出他是耶稣的加利利追随者,“你真是他们一党,因为你说话的方式暴露了你”（ 马太福音 26:73 ）。 使徒行传 4:13 描述了耶路撒冷的宗教领袖如何能够辨认出彼得和约翰是没有受过教育和没有受过训练的人。
可以理解的是,社会对加利利人存在偏见。他们被认为没有文化。加利利人说话的方式被描述为吞咽音节,不会以传统方式发出喉音。
加利利人说话并不优美,甚至不正常。在其他犹太人看来,他们说话很奇怪。因此,现在听到他们说外语的犹太人会想:“这些加利利人说这些不同的语言是怎么回事？我以为他们几乎无法掌握我们自己的语言。”
这群人来自罗马帝国各地,他们质疑自己怎么能听懂加利利人的话: “我们每个人怎么能听懂他们说的是我们出生时的母语呢？”看来,加利利人讲自己的母语时不会带口音,现在却能说一口地道的当地口音,说着他们听不懂的语言。
路加列出了犹太朝圣者和定居者的最初来自哪里:
-帕提亚人,米底亚人和埃兰人。这些犹太人来自现代伊朗王国和省份,位于以色列以东一千英里处。帕提亚反抗罗马人,因此不属于罗马帝国。埃兰（或埃利迈斯）是帕提亚帝国的附庸,而米底亚是帕提亚的一个省份。
- 美索不达米亚曾居住过犹太人,该地区大致位于底格里斯河和幼发拉底河之间,即现在的伊拉克和科威特。美索不达米亚曾是巴比伦,这座伟大的古城曾是先知但以理被俘虏的地方。居住在那里的犹太人可能是 600 年前巴比伦征服以色列时流亡者的后裔。
-来自犹大的犹太人 是当地人,即居住在犹大地区或耶路撒冷本身的人。犹大是以色列最南端的地区;再往上是撒马利亚,再往北是加利利。
-卡帕多西亚和本都 是现在的土耳其的省份,位于以色列以北数百英里处。
-亚洲 并不是我们今天所知的亚洲大陆;在罗马帝国的背景下,它是以色列西北部,卡帕多西亚西部的一个地区,现在是现代土耳其的一部分。
-弗里吉亚 是一个与亚洲和加拉太重叠的省份（加拉太就是一个教堂的所在地,使徒保罗将他的书信“加拉太人”写给加拉太人）。亚洲和弗里吉亚都位于现代土耳其境内。加拉太和弗里吉亚南部的潘菲利亚地区也是如此。
-埃及 是古代金字塔和法老的土地,以色列人民在这里被上帝从奴役中解救出来,上帝与他们立国之约由此开始。它位于以色列西南部。
- 那里有来自古利奈周围利比亚地区的犹太人。利比亚至今仍然存在,是一个位于埃及正西的国家。古利奈是利比亚北部的一个希腊城市,靠近地中海,距离耶路撒冷超过 1000 英里。
- 有来自罗马的访客,罗马是罗马帝国的首都。罗马位于以色列西部,隔着地中海。路加提到,犹太人和改宗犹太教的人都从罗马赶来参加节日。改宗犹太教的人是皈依犹太教的人,他们不是生来就生活在犹太文化中,而是选择成为犹太人。《旧约》中的路得就是改宗犹太教的人的一个例子。
-最后是克里特人,来自地中海中部克里特岛的人,以及来自阿拉伯的阿拉伯人,位于以色列的南部和东部,其中一些地区现在是约旦。
所有这些地区和省份都是罗马帝国的一部分（帕提亚,米底亚和埃兰除外）。在此期间,整个帝国相对和平稳定。这段经文表明犹太人分布在世界各地有多广,他们如何能够安全地返回耶路撒冷移民并庆祝逾越节或七七节。然而,所有这些犹太人和改宗者都说着来自世界各地的各种母语。但耶稣的门徒通过圣灵的力量,用他们自己的语言,甚至用当地方言与他们每个人交谈。
门徒们并不是在闲聊或炫耀自己会说拉丁语或希腊语。他们用不同的语言讲述上帝的伟大事迹。这是当时的重点。讲述上帝的伟大事迹,让那些访问耶路撒冷的虔诚的人尊崇他的名。这就是耶稣在升天之前告诉门徒们要做的事情,向全世界见证他。耶稣教会的事工就是从这里开始的。
最初向耶路撒冷的虔诚犹太人展示的就是这幅画。翻译为虔诚的这个词在新约中只出现过三次。在 路加福音 2:25 中,西缅被称为虔诚和义人。他是一个热切等待弥赛亚降临的人。据说圣灵降临在他身上。在 使徒行传 8:2 中,据说虔诚的人埋葬了司提反,他是教会时代（始于五旬节）已知的第一位殉道者。因此,虔诚的人这个词很可能指的是那些真正崇拜真神和活神的人。
这些犹太人中的许多人可能只是过境者,他们不是耶路撒冷的永久居民,他们会回到自己国家的家中。上帝的话语和荣耀被传给他们,开始履行大使命（ 马太福音 28:19-20 ）。无论他们是否相信耶稣,这些朝圣者中的每一个人都会回到自己的家中,告诉他们的邻居和朋友他们在耶路撒冷的奇妙经历。耶稣的好消息将从这一事件中传播开来。圣灵的事工以一种令人难以置信的有效方式开始,从他到达的第一天起,福音就传遍了整个罗马世界。
众人都惊愕不已,困惑不解,彼此问道:“这是什么意思？”他们想知道这奇迹背后的原因。他们迫切地想知道更多。
但人类中总会有愤世嫉俗者。人群中也有人嘲笑门徒,说他们“喝醉了甜酒”。他们一定是喝醉了。一群会说多种语言的加利利人喝多了,开始宣扬上帝的伟大。总有怀疑论者拒绝上帝的话语,嘲笑和嘲弄圣灵的工作。耶稣驱赶恶魔,被指控自己被恶魔附身,尽管这在逻辑上是矛盾的（ 路加福音 11:14-20 ）。人类的本性就是抵制上帝的工作,但我们会看到许多人会响应彼得的邀请去相信。
这次事件与巴别塔事件（ 创世记 11 章）有些相似。巴别塔是由所有国家建造的,当时只有一种语言,所有人都团结一致,但上帝分裂了各个国家,让他们说不同的语言,因此他们分裂了。但现在,通过五旬节,圣灵扭转了这一诅咒,让各种语言在圣灵的统一下重新融合在一起。
圣灵的这一举动超越了语言障碍。在本章中,信息只传给了耶路撒冷的犹太人,但正如使徒行传的其余部分所显示的那样,它传到了各国,传到了外邦人。上帝此刻的信息很明确,他愿意亲自,个别地来到所有人的面前,把祂儿子的救赎之死和复活的好消息带给他们。
使徒行传 2:14-18 含义
圣灵降临了。他赐给门徒们以各种不同的语言宣讲上帝的伟大作为,以便耶路撒冷的犹太朝圣者和移民能够理解他们所说的话。来自罗马和帕提亚帝国各个角落的犹太人聚集在那里庆祝七七节。他们惊讶于门徒们用不同的母语说话,但有些人认为门徒们是胡言乱语的醉汉。
但彼得对这一指控做出了反应。他与十一位使徒站在一起,这表明这些人已经走了多远。就在五十天前,他们还四处躲藏,谎报自己的身份,以掩盖他们与耶稣的任何关系。现在,尽管他们知道犹太领袖可能会给他们带来危险,但他们还是勇敢地站在聚集在那里的大量人群面前。在圣灵的力量下,他们公开站在一起,传播耶稣基督的好消息。
彼得大声向众人宣告:犹太人和耶路撒冷居民,你们当知道这件事,也当留心听我的话。彼得显然能够用足够的音量说话,引起在场众人的注意。一旦引起他们的注意,彼得就会给出解释。他会回答那些怀疑论者,他们说这些人是喝醉了,并指明通往耶稣的路。人群中有许多人确实在寻求答案（ 使徒行传 2:12 ）。
彼得为门徒辩护,反驳他们醉酒的指控,这些人并没有像你们想象的那样喝醉,因为现在只是一天中的第三个小时。按照犹太人的计算,一天中的第三个小时是上午 9 点。彼得认为,现在还太早,没有人会喝得那么醉。
彼得接着解释了为什么门徒们说着这么多不同的语言。他引用了旧约中先知约珥的话,说几百年前他就说过这件事:
上帝说,‘末后的日子必如此,
“我将把我的精神倾注于全人类;
你们的儿女要说预言,
你的年轻人将会看到异象,
你们的老年人将会做梦;
（
约珥书 2:28-29
）
由于彼得是在向一群虔诚的人讲话,所以他们应该熟悉经文,并且认出这段经文。
人群中可以看到耶稣的追随者们说着许多不同的语言。彼得将此归因于约珥的预言,即这是上帝将把他的灵倾注给全人类的末日。上帝的灵与人类结合的结果是,儿女们将说预言——接受圣灵的人将宣讲上帝给他们的信息;年轻人将看到异象,老年人将做梦——接受圣灵的人将看到超自然的景象（通常在梦中）,从而洞察上帝的旨意或计划。
末日这个术语表明,教会时代,即圣灵居住的时代,是现今地球的最后时代。这与但以理书第 2 章中的历史顺序相对应,该章预言了在神的国度降临地球之前,人类的四个王国。人类的第四个王国是罗马王国,这是我们仍然生活的时代。耶稣提出要在地球上建立他的王国,但这一提议遭到了以色列的拒绝。在下一章中,我们将看到上帝继续在一段时间内提供这一提议。正如保罗在罗马书第 11 章中所说,犹太人最终的拒绝为世界其他地方带来了祝福。
上帝在 约珥书 2 章中应许,祂将倾注祂的灵,甚至倾注在社会最底层;甚至倾注在上帝的奴仆身上,无论男女。这就是说,上帝将派遣祂的灵给所有年龄,性别和地位的人,他们将会预言。他们将说出圣灵赐予他们的主的话语。有一位名叫亚迦布的信徒被圣灵预知饥荒和保罗即将被捕（ 使徒行传 11:28 , 使徒行传 21:10-11 ）。新约中的大部分书信都可以看作是预言作品。“预言”的意思是“说真话”,并不局限于对未来的预测。整本圣经被称为上帝的话语,耶稣是活的话语。圣经是使徒们在圣灵的启发下写在纸上的上帝的话语。
新约圣经中对年轻人和老年人将看到的这些异象和梦境有不同详细的描述。彼得经历了一个异象,上帝向他展示了福音不仅给犹太人,也给外邦人（ 使徒行传 10:9-15 ）
亚拿尼亚看到一个异象,命令他治愈扫罗的失明。（ 使徒行传 9:10 ）使徒保罗看到一个异象,一个马其顿人呼救（ 使徒行传 16:9 ）,上帝告诉他要勇敢地在哥林多传福音（ 使徒行传 18:9-10 ）,虽然这些也可能被视为梦,因为这两个异象都是“在晚上”出现在保罗面前的。最有趣的是,保罗看到了天堂的异象,但他不能告诉任何人他所看到的细节（ 哥林多后书 12:1-6 ）。
《启示录》记录了耶稣传授给最后一位在世门徒约翰的一份冗长,详细而具有象征意义的末日景象。
使徒行传 2:1-4 含义
耶稣死而复活后重返天堂。他花了四十天时间向门徒显现,教导他们有关上帝王国的事。在离开人世之前,他指示他的追随者在耶路撒冷等候圣灵来帮助他们（ 使徒行传 1:3-4 Go to 使徒行传 1:3-4 commentary ）。他们遵从了,聚集在城里的一个房间里,花时间祈祷和等待。
五旬节到了,众人都聚集在耶路撒冷一所房子的楼上（ 使徒行传 1:13 Go to 使徒行传 1:13 commentary ）。五旬节是犹太人在逾越节后五十天举行的庆祝活动。五旬节来自希腊语“pentekostos”,意为“第五十”。五旬节也被称为“收获节”或“七七节”。这是上帝在《申命记》中创立的节日,当时,作为以色列的宗主（统治者）,他向摩西颁布了诫命和律法,规定以色列（上帝的附庸国）在征服应许之地后应如何生活。
它发生在大麦节结束和小麦节开始的时候,正好是在收获的中间。这个节日传统上是在以色列人离开埃及 50 天后,摩西登上西奈山并带来律法的时候。所以在两约之间时期（旧约和新约之间的几个世纪,公元前 400 年 — 公元 25 年）,犹太人也开始在五旬节庆祝摩西将上帝的律法从山上带下来。上帝利用这段时间将圣灵降临给门徒,这改变了五旬节对信仰耶稣的人来说的整个意义。值得注意的是,当犹太人庆祝摩西将律法从上帝所在的山上带下来时,上帝现在将再次拜访他的子民,派遣圣灵,将上帝的律法写在信徒的心上,正如 耶利米书 31:33 Go to 耶利米书 31:33 commentary 中所承诺的。
圣灵来了,正如所承诺的那样。他以奇妙的方式到来:忽然,从天上有一阵响声下来,好像一阵猛烈的大风吹过,充满了他们所坐的整个屋子。这声音来自天上,来自房间之外,来自物质世界之外,那声音像一阵猛烈的大风吹过,像暴风雨吹来,如龙卷风或飓风。这声音如此响亮,充满了 120 个门徒所坐的整个屋子（ 使徒行传 1:13 Go to 使徒行传 1:13 commentary , 15 Go to 15 commentary ）。
追随狂风是圣灵的明显表现:门徒们看到了如火焰般的舌头,散布开来,落在每个门徒身上。当耶稣说要用火为他的追随者施洗时（ 马太福音 3:11 Go to 马太福音 3:11 commentary ）,这个承诺是真实的,火焰般的舌头落在在场的每个人身上。因此,门徒们都被圣灵充满了。充满之后他们做的第一件事就是开始用其他语言说话,就像圣灵给他们的话语一样。
他们所说的其他语言都是真正的人类语言。路加将这种能力归功于圣灵,是圣灵赋予了他们说话的能力。
这里有几个与圣灵有关的形象。他伴随着风声而来,而他到来的明显证据就是火焰。
耶稣在传道期间,将那些由圣灵而生的人比作风吹（ 约翰福音 3:8 Go to 约翰福音 3:8 commentary ）。我们无法预测风是会猛烈地吹,还是像微风一样轻柔地吹。在旧约中,“灵”这个词也有“风”或“呼吸”（“rûaḥ”）的意思。在以西结的异象中,上帝告诉先知,他将使枯骨复活,“主上帝对这些骸骨如此说:‘看哪,我必使气息进入你们里面,使你们活过来’”（ 以西结书 37:5 Go to 以西结书 37:5 commentary ）。当耶稣复活后与门徒团聚时,他向他们吹了一口气,说:“你们要受圣灵”,预示着圣灵的降临（ 约翰福音 20:22 Go to 约翰福音 20:22 commentary ）。
因此,在整个圣经中,呼吸和风始终与圣灵联系在一起,也许是因为风具有不可驯服,势不可挡,看不见的特性。上帝可以以任何他想要的形式出现在人类面前,上帝选择这种方式来表现圣灵。
上帝也喜欢在与人说话时使用火。火的形象——火舌——经常与上帝在圣经中的干预有关。上帝第一次在旷野通过一丛着火的灌木与摩西说话（ 出埃及记 3:2-4 Go to 出埃及记 3:2-4 commentary ）。上帝以火柱的形式带领以色列人穿越沙漠（ 出埃及记 13:21-22 Go to 出埃及记 13:21-22 commentary ）。当以色列人在西奈山脚下扎营时,上帝被描述为“在火中”降临西奈山,摩西爬上山接受上帝的律法（ 出埃及记 19:18 Go to 出埃及记 19:18 commentary ）。
希伯来书的作者将上帝描述为“烈火”（ 希伯来书 12:29 Go to 希伯来书 12:29 commentary ）。很明显,五旬节发生的事情是上帝降临到门徒中间。
上帝创造了风和火。他知道人类对它们的反应。风和火既美丽又可怕。风可以抚慰我们,也可以毁灭我们,这是一种我们无法控制的力量。火,无论大小,都吸引着人类的目光。它也可以成为寒冷夜晚壁炉中的慰藉,也可以成为不可阻挡的毁灭力量,烧毁它所到之处的一切。上帝利用这些元素向我们强调他的力量,强调他是谁,因为我们无法看到或理解他的真实面目（ 出埃及记 33:20 Go to 出埃及记 33:20 commentary ）。
由于圣灵充满门徒,门徒们开始用他们不认识的语言说话。圣灵的作用是教导和帮助门徒传福音,祂一到达,就立即促使他们这样做,但用的是他们以前不会说的语言,以便世界各地的人们都能听到耶稣基督。
此事与上帝降临西奈山的情形惊人地相似,但结果却不同。在 出埃及记 19:18 Go to 出埃及记 19:18 commentary 中,上帝从天上降下与以色列人立约,“西奈山烟气腾腾,因为耶和华在火中降于山上。山上烟气上腾,如烧窑一般,遍山大大地震动。”上帝在山上的烈火令以色列人心生恐惧。当他对以色列人说话时,他们担心自己会死,“现在我们为什么要死呢？这大火要吞灭我们;若再听见耶和华我们上帝的声音,我们必要死亡。”（ 申命记 5:25 Go to 申命记 5:25 commentary ）他们恳求摩西通过单独与上帝交谈来为他们求情。他们无法忍受听到他的声音。于是摩西上山,将上帝的律法传给人民。
几千年后的五旬节,犹太人庆祝摩西从火山上将律法带下来。上帝再次降临到他的子民身上,用火焰和风暴的声音来展示。但这一次他通过他的子民说话。他们将把对耶稣的信仰律法带到世界其他地方（ 罗马书 3:27 Go to 罗马书 3:27 commentary ）。